شرح قول المؤلف : " وتنعقد بالإيجاب والمعاطاة الدالة عليها وتلزم بالقبض بإذن واهب إلا ما كان في يد متهب ووارث الواهب يقوم مقامه ". حفظ
الشيخ : تنعقد الضمير يعود على الهبة بالإيجاب وهو اللفظ الصادر من الواهب والقبول وهو اللفظ الصادر من الموهوب له مثال ذلك وهبتك هذا الكتاب ماذا نسمّي هذا؟
السائل : إيجاب.
الشيخ : إيجابا فقال الثاني قبِلت نسمي هذا قبولا فلا بد من هذا، لا بد من صيغة تنعقد بها الهبة وهي الإيجاب والقبول، الإيجاب اللفظ الصادر من الواهب والقبول اللفظ الصادر من الموهوب له فلو قال وهبتك هذا الشيء وسكت وتفرّقا فهل تصح الهبة؟
السائل : لا تصح.
الشيخ : لماذا؟ لأنه لم يحصل إيجاب.
السائل : قبول.
الشيخ : نعم، لأنه لم يحصل قبول من الموهوب له، قال " وتنعقد بالمعاطاة الدالة عليها " المعاطاة يعني معناه أن يعطيه فقط بدون أن يتلفظ لكن بشرط أن تكون هذه المعاطاة دالة على الهبة ومن ذلك ما يفعله بعض الناس إذا كان عند شخص مناسبة زواج صاروا يرسلون إليه الغنم أو أكياس الطعام فتُدخل البيت أو تُدخل حوش الغنم بدون أن يكون هناك لفظ لا من الواهب ولا من الموهوب له بل ربما لا يدري من الذي جاء به، نقول هذه هبة صحيحة وإلا غير صحيحة.
السائل : صحيحة.
الشيخ : بأي شيء؟
السائل : ... .
الشيخ : بالمعاطاة الدالة عليها ومن ذلك ما يحصل من الهدايا للمولود حين يولد فإن بعض الناس يُرسل الهدية بدون أن يقول هذه هبة وبدون أن يقول الأخر قبلت، هذا أيضا من المعاطاة الدالة عليها ويصح أن يكون الإيجاب باللفظ والقَبول بالمعاطاة فيقول وهبتك هذا الكتاب فيأخذه الموهوب له ولا يقول قبِلت لأن القَبول هنا حصل بماذا؟ بالمعاطاة أي أنه أخذه وهذا دليل على قَبوله إلا إذا قال أخذت قبلته عارية فيكون عارية، طيب.
قال : " وتلزم بالقبض بإذن واهب " تلزم بالقبض يعني أن الهبة تكون عقدا جائزا ولو حصل الإيجاب والقَبول ولا تلزم إلا بالقبض أي قبض الموهوب له من الواهب أو من يقوم مقامه فلو قال وهبتك هذا الكتاب ولكنه لم يُسلّمه له فللواهب أن يرجع وللموهوب له أن يرُدّ ولو بعد القَبول يعني قال مثل وهبتك هذا الكتاب فقال قبلت وبقي الكتاب في يد الواهب فللواهب أن يرجع وللموهوب له أن يرجع أيضا، لماذا؟ لأنها لا تلزم إلا بالقبض فهي قبل القبض كالبيع الذي فيه الخيار فكما أن البيع إذا كان فيه خيار لا يلزم إلا بزوال الخيار فكذلك الهبة لا تلزم إلا بالقبض وعلى هذا فلو وجدنا ورقة مكتوبة من شخص ميّت يقول إني وهبت فلانا سيارتي مثلا أو بيتي فقط، ما فيه إلا هذا فهل تكون هذه الهبة لازمة أو لا؟ لا، ما هي لازمة لأنه ليس فيها أن فلانا قبِل ولا أن فلانا قبَض ولا بد من قَبول للصحة وقبض للزوم فلا تلزم إلا بالقبض، أيضا لا بد أن يكون القبض بإذن الواهب، لا بد أن يكون بإذن الواهب فإن قال وهبتك هذا الشيء وأبقاه معه ثم جاء الموهوب له بعد يوم أو يومين وأخذه من دولابه مثلا فإن الهدية لا تلزم، لماذا؟ لأن القبض ليس بإذن الواهب، لا بد أن يكون القبض بإذن الواهب، واضح يا جماعة؟ طيب، لو قال يا فلان هذا كتاب هدية لك، قال بارك الله فيك جزاك الله خيرا قبِلت ثم إن المهدي أخذ الكتاب ووضعه في دولابه دولاب المُهدي ثم جاء المهدى له وأخذ الكتاب بدون إذن المهدي.
السائل : ... .
الشيخ : لا تلزم؟
السائل : لا تلزم.
الشيخ : لا تلزم، ليش؟
السائل : ... .
الشيخ : لأنه ليست بإذن الواهب أي المُهدي، قال المؤلف إلا ما كان في يد متهب، ما كان في يد متهب فلا حاجة للإذن مثل أن يكون شخص استعار من شخص كتابا فقال المُعير قد وهبتك الكتاب قال قبِلت فهنا لا يحتاج أن يقول وهل تأذن لي أن أقبِضه، لماذا لا يحتاج ذلك؟
السائل : ... .
الشيخ : لأنه في يد الموهوب له ولهذا قال المؤلف إلا ما كان في يد متهب فما كان في يد متهب فهذا قبض ولا يحتاج إلى استئذان جديد، طيب، فهمنا الأن أن الهبة تنعقد بالإيجاب والقبول وهذه الصيغ القولية وتنعقد بالمعاطاة الدال عليها وهذه الصيغة الفعلية وفهمنا أيضا أنها لا تلزم إلا بالقبض وأنها قبل القبض عقد جائز من الطرفين فللواهب أن يرجِع وللموهوب له أن يرجع ويقول أنا هوّنت عن القبول لا أريده، رجعت في قبولي لا أريده فإذا قبضها صارت لازمة فلو أراد أن يرجع الموهوب له، لو أراد أن يرجع في قبوله قال أنا فكرت ورأيت إني لو أبقيتها لصار هذا الرجل كل يوم يمِنّ عليّ خذ هبتك لا أريدها فإنه لا يملك ذلك، لماذا؟
السائل : قبضها.
الشيخ : لأنها صارت لازمة بقبضه وحينئذ إن أراد أن يرُدّها إلى الواهب صارت هبة جديدة إن شاء الواهب قبِل وإن شاء لم يقبل، طيب، واضح يا جماعة الأن؟
السائل : ... .
الشيخ : يُستثنى من ذلك من استئذان الواهب ما إذا كانت الهبة في يد المتهب فلا حاجة للاستئذان لأنها في يده كيف يقول أتأذن لي أن أقبض وهي في يده.
قال المؤلف : " ووارث الواهب يقوم مقامه " يعني في الإقباض وعدمه فلو أن الميّت مات بعد الإيجاب والقبول لكن لم يُقبّل، قام وارثه مقامه إن شاء قبّض فلزمت الهبة وإن شاء منع فبطلت الهبة، وارث الواهب يقوم مقامه أما المتهب فإنها تبطل الهبة بموته إذا لم يقبضها، المتهب إذا لم يقبضها فإن الهبة تبطل بموته لأنه لم يقبضها فصار هناك فرق بين موت الواهب والمتهب، الواهب إذا مات قام وارثه مقامه والمتهب؟
السائل : تبطل.
الشيخ : تبطل هبته إذا لم يقبل قبل أن يموت، ثم قال المؤلف : " ومن أبرأ غريمه من دينه بلفظ الإحلال أو الصدقة أو الهبة ونحوها برئت ذمته ولو لم يقبل " ، نعم؟
السائل : ... .
السائل : إيجاب.
الشيخ : إيجابا فقال الثاني قبِلت نسمي هذا قبولا فلا بد من هذا، لا بد من صيغة تنعقد بها الهبة وهي الإيجاب والقبول، الإيجاب اللفظ الصادر من الواهب والقبول اللفظ الصادر من الموهوب له فلو قال وهبتك هذا الشيء وسكت وتفرّقا فهل تصح الهبة؟
السائل : لا تصح.
الشيخ : لماذا؟ لأنه لم يحصل إيجاب.
السائل : قبول.
الشيخ : نعم، لأنه لم يحصل قبول من الموهوب له، قال " وتنعقد بالمعاطاة الدالة عليها " المعاطاة يعني معناه أن يعطيه فقط بدون أن يتلفظ لكن بشرط أن تكون هذه المعاطاة دالة على الهبة ومن ذلك ما يفعله بعض الناس إذا كان عند شخص مناسبة زواج صاروا يرسلون إليه الغنم أو أكياس الطعام فتُدخل البيت أو تُدخل حوش الغنم بدون أن يكون هناك لفظ لا من الواهب ولا من الموهوب له بل ربما لا يدري من الذي جاء به، نقول هذه هبة صحيحة وإلا غير صحيحة.
السائل : صحيحة.
الشيخ : بأي شيء؟
السائل : ... .
الشيخ : بالمعاطاة الدالة عليها ومن ذلك ما يحصل من الهدايا للمولود حين يولد فإن بعض الناس يُرسل الهدية بدون أن يقول هذه هبة وبدون أن يقول الأخر قبلت، هذا أيضا من المعاطاة الدالة عليها ويصح أن يكون الإيجاب باللفظ والقَبول بالمعاطاة فيقول وهبتك هذا الكتاب فيأخذه الموهوب له ولا يقول قبِلت لأن القَبول هنا حصل بماذا؟ بالمعاطاة أي أنه أخذه وهذا دليل على قَبوله إلا إذا قال أخذت قبلته عارية فيكون عارية، طيب.
قال : " وتلزم بالقبض بإذن واهب " تلزم بالقبض يعني أن الهبة تكون عقدا جائزا ولو حصل الإيجاب والقَبول ولا تلزم إلا بالقبض أي قبض الموهوب له من الواهب أو من يقوم مقامه فلو قال وهبتك هذا الكتاب ولكنه لم يُسلّمه له فللواهب أن يرجع وللموهوب له أن يرُدّ ولو بعد القَبول يعني قال مثل وهبتك هذا الكتاب فقال قبلت وبقي الكتاب في يد الواهب فللواهب أن يرجع وللموهوب له أن يرجع أيضا، لماذا؟ لأنها لا تلزم إلا بالقبض فهي قبل القبض كالبيع الذي فيه الخيار فكما أن البيع إذا كان فيه خيار لا يلزم إلا بزوال الخيار فكذلك الهبة لا تلزم إلا بالقبض وعلى هذا فلو وجدنا ورقة مكتوبة من شخص ميّت يقول إني وهبت فلانا سيارتي مثلا أو بيتي فقط، ما فيه إلا هذا فهل تكون هذه الهبة لازمة أو لا؟ لا، ما هي لازمة لأنه ليس فيها أن فلانا قبِل ولا أن فلانا قبَض ولا بد من قَبول للصحة وقبض للزوم فلا تلزم إلا بالقبض، أيضا لا بد أن يكون القبض بإذن الواهب، لا بد أن يكون بإذن الواهب فإن قال وهبتك هذا الشيء وأبقاه معه ثم جاء الموهوب له بعد يوم أو يومين وأخذه من دولابه مثلا فإن الهدية لا تلزم، لماذا؟ لأن القبض ليس بإذن الواهب، لا بد أن يكون القبض بإذن الواهب، واضح يا جماعة؟ طيب، لو قال يا فلان هذا كتاب هدية لك، قال بارك الله فيك جزاك الله خيرا قبِلت ثم إن المهدي أخذ الكتاب ووضعه في دولابه دولاب المُهدي ثم جاء المهدى له وأخذ الكتاب بدون إذن المهدي.
السائل : ... .
الشيخ : لا تلزم؟
السائل : لا تلزم.
الشيخ : لا تلزم، ليش؟
السائل : ... .
الشيخ : لأنه ليست بإذن الواهب أي المُهدي، قال المؤلف إلا ما كان في يد متهب، ما كان في يد متهب فلا حاجة للإذن مثل أن يكون شخص استعار من شخص كتابا فقال المُعير قد وهبتك الكتاب قال قبِلت فهنا لا يحتاج أن يقول وهل تأذن لي أن أقبِضه، لماذا لا يحتاج ذلك؟
السائل : ... .
الشيخ : لأنه في يد الموهوب له ولهذا قال المؤلف إلا ما كان في يد متهب فما كان في يد متهب فهذا قبض ولا يحتاج إلى استئذان جديد، طيب، فهمنا الأن أن الهبة تنعقد بالإيجاب والقبول وهذه الصيغ القولية وتنعقد بالمعاطاة الدال عليها وهذه الصيغة الفعلية وفهمنا أيضا أنها لا تلزم إلا بالقبض وأنها قبل القبض عقد جائز من الطرفين فللواهب أن يرجِع وللموهوب له أن يرجع ويقول أنا هوّنت عن القبول لا أريده، رجعت في قبولي لا أريده فإذا قبضها صارت لازمة فلو أراد أن يرجع الموهوب له، لو أراد أن يرجع في قبوله قال أنا فكرت ورأيت إني لو أبقيتها لصار هذا الرجل كل يوم يمِنّ عليّ خذ هبتك لا أريدها فإنه لا يملك ذلك، لماذا؟
السائل : قبضها.
الشيخ : لأنها صارت لازمة بقبضه وحينئذ إن أراد أن يرُدّها إلى الواهب صارت هبة جديدة إن شاء الواهب قبِل وإن شاء لم يقبل، طيب، واضح يا جماعة الأن؟
السائل : ... .
الشيخ : يُستثنى من ذلك من استئذان الواهب ما إذا كانت الهبة في يد المتهب فلا حاجة للاستئذان لأنها في يده كيف يقول أتأذن لي أن أقبض وهي في يده.
قال المؤلف : " ووارث الواهب يقوم مقامه " يعني في الإقباض وعدمه فلو أن الميّت مات بعد الإيجاب والقبول لكن لم يُقبّل، قام وارثه مقامه إن شاء قبّض فلزمت الهبة وإن شاء منع فبطلت الهبة، وارث الواهب يقوم مقامه أما المتهب فإنها تبطل الهبة بموته إذا لم يقبضها، المتهب إذا لم يقبضها فإن الهبة تبطل بموته لأنه لم يقبضها فصار هناك فرق بين موت الواهب والمتهب، الواهب إذا مات قام وارثه مقامه والمتهب؟
السائل : تبطل.
الشيخ : تبطل هبته إذا لم يقبل قبل أن يموت، ثم قال المؤلف : " ومن أبرأ غريمه من دينه بلفظ الإحلال أو الصدقة أو الهبة ونحوها برئت ذمته ولو لم يقبل " ، نعم؟
السائل : ... .