فوائد حديث : ( ... عن عمر بن أبي سلمة أنه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم أيقبل الصائم فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم سل هذه لأم سلمة فأخبرته أن رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع ذلك فقال يا رسول الله قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم أما والله إني لأتقاكم لله وأخشاكم له ) و جميع رواياته . حفظ
الشيخ : كل هذه الأحاديث عن عائشة وعن حفصة وعن أم سلمة وكلهن من زوجات الرسول صلى الله عليه وسلم يخبرن أن الرسول صلى الله عليه وسلم كان يقبل وهو صائم.
ولما قال عمر ابن أبي سلمة : إن الله قد غفر لك ، قال عليه الصلاة والسلام : ( أما والله إني لأتقاكم لله وأخشاكم له ) فدل ذلك على أن هذه القبلة ليست خاصة بالرسول عليه الصلاة والسلام ، وكذلك المباشرة كما قالت عائشة : ( كان يباشر وهو صائم ) .
فإن قال قائل كيف نجمع بين فعله وبين قوله تعالى : (( فالآن باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر ثم أتموا الصيام إلى الليل )) ؟.
قلنا المباشرة تطلق على معان منها الجماع ، ومنها أن يباشر الرجل زوجته بدون جماع حتى في العضو عضو الشهوة يسمى مباشرة، ولكن بدون جماع ، فالمباح في الآية إلى طلوع الفجر هو الجماع، وما عدا ذلك فإنه لا بأس به ولا يفطر.
لكن إذا قال الإنسان أنا أخشى أن أمذي لأنه سريع الإنزال، فهل يباشر هل يقبل ؟ .
الجواب إن قلنا أن الإمذاء مفطر حرم عليه التقبيل أو المباشرة التي تؤدي إلى ذلك ، وإن قلنا أنه غير مفطر كما هو الصحيح فإنه لا يحرم عليه، لأن القول الراجح أن الإمذاء لا يفطر في الصوم ولو عمداً.
فإن قال قائل : أرأيتم لو خشي الإنزال فهل يجوز أن يقبل أو يباشر ؟ .
قلنا : إن قلنا بأن الإنزال لا يفطر فلا بأس أن يباشر ويقبل ، وإن قلنا أنه يفطر فإنه لا يجوز له أن يعرض صومه للفساد فلا يقبل ولا يباشر، والقول الراجح أنه يفطر أعني الإنزال، وإن كان بعض العلماء ولاسيما الظاهرية يقولون أنه لا يفسد الصوم بالإنزال .
ولكن الراجح أنه يفسد لأن الإنزال هو غاية الشهوة وفي الحديث الصحيح : ( إنه يدع طعامه وشرابه وشهوته من أجلي ) وقال النبي صلى الله عليه وسلم : ( وفي بضع أحدكم صدقة، قالوا : يا رسول الله! أيأتي أحدنا شهوته ويكون له فيها أجر ؟ قال : نعم أرأيتم لو وضعها في الحرام أكان عليه وزر ؟ فكذلك إذا وضعها في الحلال كان له بها أجر ) والذي يوضع هو النطفة التي تخرج من الإنسان ، توضع في الفرج ، فهذا يدل على أن الإنزال لشهوة مفطر، وهو أحوط أيضاً من القول أنه لا يفطر ، القول الراجح أنه لا يفطر إلا الجماع والإنزال ، وأما الإمذاء والشهوة الشديدة فلا تضر.
ولما قال عمر ابن أبي سلمة : إن الله قد غفر لك ، قال عليه الصلاة والسلام : ( أما والله إني لأتقاكم لله وأخشاكم له ) فدل ذلك على أن هذه القبلة ليست خاصة بالرسول عليه الصلاة والسلام ، وكذلك المباشرة كما قالت عائشة : ( كان يباشر وهو صائم ) .
فإن قال قائل كيف نجمع بين فعله وبين قوله تعالى : (( فالآن باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر ثم أتموا الصيام إلى الليل )) ؟.
قلنا المباشرة تطلق على معان منها الجماع ، ومنها أن يباشر الرجل زوجته بدون جماع حتى في العضو عضو الشهوة يسمى مباشرة، ولكن بدون جماع ، فالمباح في الآية إلى طلوع الفجر هو الجماع، وما عدا ذلك فإنه لا بأس به ولا يفطر.
لكن إذا قال الإنسان أنا أخشى أن أمذي لأنه سريع الإنزال، فهل يباشر هل يقبل ؟ .
الجواب إن قلنا أن الإمذاء مفطر حرم عليه التقبيل أو المباشرة التي تؤدي إلى ذلك ، وإن قلنا أنه غير مفطر كما هو الصحيح فإنه لا يحرم عليه، لأن القول الراجح أن الإمذاء لا يفطر في الصوم ولو عمداً.
فإن قال قائل : أرأيتم لو خشي الإنزال فهل يجوز أن يقبل أو يباشر ؟ .
قلنا : إن قلنا بأن الإنزال لا يفطر فلا بأس أن يباشر ويقبل ، وإن قلنا أنه يفطر فإنه لا يجوز له أن يعرض صومه للفساد فلا يقبل ولا يباشر، والقول الراجح أنه يفطر أعني الإنزال، وإن كان بعض العلماء ولاسيما الظاهرية يقولون أنه لا يفسد الصوم بالإنزال .
ولكن الراجح أنه يفسد لأن الإنزال هو غاية الشهوة وفي الحديث الصحيح : ( إنه يدع طعامه وشرابه وشهوته من أجلي ) وقال النبي صلى الله عليه وسلم : ( وفي بضع أحدكم صدقة، قالوا : يا رسول الله! أيأتي أحدنا شهوته ويكون له فيها أجر ؟ قال : نعم أرأيتم لو وضعها في الحرام أكان عليه وزر ؟ فكذلك إذا وضعها في الحلال كان له بها أجر ) والذي يوضع هو النطفة التي تخرج من الإنسان ، توضع في الفرج ، فهذا يدل على أن الإنزال لشهوة مفطر، وهو أحوط أيضاً من القول أنه لا يفطر ، القول الراجح أنه لا يفطر إلا الجماع والإنزال ، وأما الإمذاء والشهوة الشديدة فلا تضر.