فوائد حديث : ( ... عن الربيع بنت معوذ بن عفراء قالت أرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم غداة عاشوراء إلى قرى الأنصار التي حول المدينة من كان أصبح صائما فليتم صومه ومن كان أصبح مفطرا فليتم بقية يومه فكنا بعد ذلك نصومه ونصوم صبياننا الصغار منهم إن شاء الله ونذهب إلى المسجد فنجعل لهم اللعبة من العهن فإذا بكى أحدهم على الطعام أعطيناها إياه عند الإفطار ) . حفظ
الشيخ : هذا فيه الحديث فوائد منها ما سبق أن أشرنا إليه من مناداة الناس بدخول وقت الصوم.
ومنها تصويم الصغار وأمرهم بذلك، قال العلماء من أجل أن يتمرنوا عليه .
ومنها أنه يشرع تسكيت الصبي إذا صاح لفقد شيء أو لغير ذلك، أحياناً يعثر الصبي بالعبة فيصيح فإذا أتيت به وقلت : أدقها يعني أضربها ، اقتنع إذا ضربتها مرة أو مرتين قال بعد ثالثة، لأنه يشعر بأنه يشفي نفسه، وضرب الحجر تأديباً ورد في قصة موسى عليه السلام .
وفيه أيضاً جواز اتخاذ اللعب من العهن أي من القطن والصوف وشبهها يتلهى بها الصبيان، ولا شك أن الصبيان يتلهون بهذا ولاسيما البنات فإنهن يتلهين بذلك غاية التلهي، وتعتقد الطفلة أن هذه الصورة من العهن أن هذه مثل البنت، أحياناً في أيام الصيف ترشها بالماء وتروح عليها بالمروحة أو تجعلها أمام المكيف من أجل البراد ويأتيها النوم .
على كل حال هذه من الأشياء التي تطيب قلوب الصبيان وتنشطهم وليس فيها بأس، لكن هل إذا قدر أنه تقدم العلم في مثل هذه الأشياء حتى جعلوا صورة كأنها صورة حقيقية فيها الأنف والأعين والأهداب، بل وفيها الصوت أحياناً، بل وفيها المشي أحياناً، هل نقول أن هذا ممنوع لأنه أدق في مشابهة خلق الله عز وجل. أن نقول أنه ليس بممنوع بناءً على أن الأصل هو الرخصة وأننا لا ندري لو كانت مثل هذه الأشياء في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام أيرخص للصبيان أو لا، لأن الصبيان يرخص لهم ما لا يرخص للكبار ؟ .
هذه عندي فيها احتمال، لكن لا شك أن الاحتياط تجنب هذا الشيء، وأن يشترى لهم من اللعب الجديدة هذه التي يسمونها اللعب الإسلامية، عبارة عن ظل كأنك تشاهد ظلاً في الشمس، يعني ليس فيها أعين وليس فيها أنف وليس فيها شيء إلا أنها خطوط فقط، فالاحتياط لا شك أن لا تعطى الطفلة أو الفتاة مثل هذه اللعبة التي كأنها خلق من خلق الله عز وجل، وإن شئت إن أبت إلا ذلك فقربها إلى النار قليلة ثم تلين وحينئذٍ تضغط عليها بيديك حتى يكون الرأس كأنه كتلة مستديرة فقط.
وفي هذا الحديث أيضاً دليل على ما ذهب إليه شيخ الإسلام رحمه الله أنه إذا قامت البينة في أثناء النهار وجب الإمساك بدون قضاء، لأنهم أعني الناس ما أكلوه قبل العلم معفو عنه لأنه صدر عن جهل، ولو علموا بدخول الشهر ما أكلوا، فإذا علموا في أثناء النهار لزمهم الإمساك ولا يلزمهم القضاء، وقال بعض أهل العلم يلزمهم الإمساك والقضاء، وقيل لا يلزمهم الإمساك ويلزمهم القضاء .
وكلام شيخ الإسلام رحمه الله قوي جداً لأنه متمشي مع القواعد ، وهذا الحديث يشهد له أن الرسول ألزمهم بأن يمسكوا ولم يذكر قضاءً، فإن قال قائل إن حديث عاشوراء كان في ابتداء الوجوب وما قبل ذلك ليس بواجب، فهو يشبه بلوغ الإنسان في أثناء النهار وإسلام الكافر في أثناء النهار، يلزمه الإمساك ولا يلزمه القضاء ؟.
إن هذا حق، لكن أي فرق بين إيجاب الشرع لصوم هذا اليوم من حيث الدليل وبين الإيجاب الشرعي لصوم هذا اليوم من حيث ما يدخل به الشهر ويثبت به الشهر، شيخ الإسلام رحمه الله يرى أنه لا فرق، لأن الكل قد انتفى وجوبه في أول اليوم فلا قضاء .
ولكني أرى أن الاحتياط القضاء وهو يوم لا يضر ، يقضي الإنسان هذا اليوم الذي لم يعرف بدخول الشهر فيه إلا في أثنائه، والحمد لله إن كان هو الواجب عليه فهذا قد قضى واجبه وإن لم يكن واجباً عليه فهو تطوع، نعم .
السائل : ...
الشيخ : ...
ومنها تصويم الصغار وأمرهم بذلك، قال العلماء من أجل أن يتمرنوا عليه .
ومنها أنه يشرع تسكيت الصبي إذا صاح لفقد شيء أو لغير ذلك، أحياناً يعثر الصبي بالعبة فيصيح فإذا أتيت به وقلت : أدقها يعني أضربها ، اقتنع إذا ضربتها مرة أو مرتين قال بعد ثالثة، لأنه يشعر بأنه يشفي نفسه، وضرب الحجر تأديباً ورد في قصة موسى عليه السلام .
وفيه أيضاً جواز اتخاذ اللعب من العهن أي من القطن والصوف وشبهها يتلهى بها الصبيان، ولا شك أن الصبيان يتلهون بهذا ولاسيما البنات فإنهن يتلهين بذلك غاية التلهي، وتعتقد الطفلة أن هذه الصورة من العهن أن هذه مثل البنت، أحياناً في أيام الصيف ترشها بالماء وتروح عليها بالمروحة أو تجعلها أمام المكيف من أجل البراد ويأتيها النوم .
على كل حال هذه من الأشياء التي تطيب قلوب الصبيان وتنشطهم وليس فيها بأس، لكن هل إذا قدر أنه تقدم العلم في مثل هذه الأشياء حتى جعلوا صورة كأنها صورة حقيقية فيها الأنف والأعين والأهداب، بل وفيها الصوت أحياناً، بل وفيها المشي أحياناً، هل نقول أن هذا ممنوع لأنه أدق في مشابهة خلق الله عز وجل. أن نقول أنه ليس بممنوع بناءً على أن الأصل هو الرخصة وأننا لا ندري لو كانت مثل هذه الأشياء في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام أيرخص للصبيان أو لا، لأن الصبيان يرخص لهم ما لا يرخص للكبار ؟ .
هذه عندي فيها احتمال، لكن لا شك أن الاحتياط تجنب هذا الشيء، وأن يشترى لهم من اللعب الجديدة هذه التي يسمونها اللعب الإسلامية، عبارة عن ظل كأنك تشاهد ظلاً في الشمس، يعني ليس فيها أعين وليس فيها أنف وليس فيها شيء إلا أنها خطوط فقط، فالاحتياط لا شك أن لا تعطى الطفلة أو الفتاة مثل هذه اللعبة التي كأنها خلق من خلق الله عز وجل، وإن شئت إن أبت إلا ذلك فقربها إلى النار قليلة ثم تلين وحينئذٍ تضغط عليها بيديك حتى يكون الرأس كأنه كتلة مستديرة فقط.
وفي هذا الحديث أيضاً دليل على ما ذهب إليه شيخ الإسلام رحمه الله أنه إذا قامت البينة في أثناء النهار وجب الإمساك بدون قضاء، لأنهم أعني الناس ما أكلوه قبل العلم معفو عنه لأنه صدر عن جهل، ولو علموا بدخول الشهر ما أكلوا، فإذا علموا في أثناء النهار لزمهم الإمساك ولا يلزمهم القضاء، وقال بعض أهل العلم يلزمهم الإمساك والقضاء، وقيل لا يلزمهم الإمساك ويلزمهم القضاء .
وكلام شيخ الإسلام رحمه الله قوي جداً لأنه متمشي مع القواعد ، وهذا الحديث يشهد له أن الرسول ألزمهم بأن يمسكوا ولم يذكر قضاءً، فإن قال قائل إن حديث عاشوراء كان في ابتداء الوجوب وما قبل ذلك ليس بواجب، فهو يشبه بلوغ الإنسان في أثناء النهار وإسلام الكافر في أثناء النهار، يلزمه الإمساك ولا يلزمه القضاء ؟.
إن هذا حق، لكن أي فرق بين إيجاب الشرع لصوم هذا اليوم من حيث الدليل وبين الإيجاب الشرعي لصوم هذا اليوم من حيث ما يدخل به الشهر ويثبت به الشهر، شيخ الإسلام رحمه الله يرى أنه لا فرق، لأن الكل قد انتفى وجوبه في أول اليوم فلا قضاء .
ولكني أرى أن الاحتياط القضاء وهو يوم لا يضر ، يقضي الإنسان هذا اليوم الذي لم يعرف بدخول الشهر فيه إلا في أثنائه، والحمد لله إن كان هو الواجب عليه فهذا قد قضى واجبه وإن لم يكن واجباً عليه فهو تطوع، نعم .
السائل : ...
الشيخ : ...