قال المصنف رحمه الله : فإن قيل : بل الكحل قد ينزل إلى الجوف ويستحيل دما . قيل : هذا كما قد يقال فى البخار الذي يصعد من الأنف إلى الدماغ ، فيستحيل دما ، وكالدهن الذي يشربه الجسم ، والممنوع منه إنما هو ما يصل إلى المعدة ، فيستحيل دما ويتوزع على البدن . ونجعل هذا وجها سادسا ، فنقيس الكحل والحقنة ونحو ذلك على البخور والدهن ونحو ذلك ، لجامع ما يشتركان فيه ، من أن ذلك ليس مما يتغذي به البدن ، ويستحيل فى المعدة دما ، وهذا الوصف هو الذي أوجب أن لا تكون هذه الأمور مفطرة ، وهذا موجود في محل النزاع ، والفرع قد يتجاذبه أصلان ، فيلحق كلا منهما بما يشبهه من الصفات . حفظ
القارئ : " فإن قيل : بل الكحل قد ينزل إلى الجوف ويستحيل دما.
قيل : هذا كما قد يقال في البخار الذي يصعد من الأنف إلى الدماغ، فيستحيل دماً، وكالدهن الذي يشربه الجسم، والممنوع منه إنما هو ما يصل إلى المعدة فيستحيل دماً ويتوزع على البدن.
ونجعل هذا وجها سادساً: فنقيس الكحل والحقنة ونحو ذلك على البخور والدهن ونحو ذلك، لجامع ما يشتركان فيه من أن ذلك ليس مما يتغذى به البدن، ويستحيل في المعدة دما ".
الشيخ : يعني ليس مما يتغذى به البدن وليس مما يستحيل
القارئ : " وهذا الوصف هو الذي أوجب أن لا تكون هذه الأمور مفطرة، وهذا موجود في محل النزاع، والفرع قد يتجاذبه أصلان، فيلحق كلا منهما بما يشبهه من الصفات ".
قيل : هذا كما قد يقال في البخار الذي يصعد من الأنف إلى الدماغ، فيستحيل دماً، وكالدهن الذي يشربه الجسم، والممنوع منه إنما هو ما يصل إلى المعدة فيستحيل دماً ويتوزع على البدن.
ونجعل هذا وجها سادساً: فنقيس الكحل والحقنة ونحو ذلك على البخور والدهن ونحو ذلك، لجامع ما يشتركان فيه من أن ذلك ليس مما يتغذى به البدن، ويستحيل في المعدة دما ".
الشيخ : يعني ليس مما يتغذى به البدن وليس مما يستحيل
القارئ : " وهذا الوصف هو الذي أوجب أن لا تكون هذه الأمور مفطرة، وهذا موجود في محل النزاع، والفرع قد يتجاذبه أصلان، فيلحق كلا منهما بما يشبهه من الصفات ".