وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا يزيد بن هارون عن هشيم عن عباد بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( اليمين على نية المستحلف) حفظ
القارئ : وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا يزيد بن هارون عن هشيم عن عباد بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( اليمين على نية المستحلف ) .
الشيخ : أشار في هذين الحديثين وهما حديث واحد إلى أن النية معتبرة في الأيمان ، ولهذا قال العلماء يرجع في الأيمان إلى نية الحالف بشرط أن يحتملها اللفظ ، ثم إلى سبب اليمين الذي هيجها وأوجب للإنسان أن يحلف ، ثم إلى العرف ، ثم إلى اللغة ، أربع مراتب ، النية أولا ثم السبب ثم العرف ثم اللغة .
فمثلا إذا قال : والله لا أنام إلا على فراشي ثم نام على ظهر الأرض ، فقيل له عليك كفارة يمين ، فقال أردت بالفراش الأرض لأن الله تعالى قال : (( الذي جعل لكم الأرض فراشا )) ، قلنا إذا لا كفارة عليك لأنه نوى ما يحتمله اللفظ .
وإذا قال : والله لآكلن الآن خبزا ، ثم أخذ كأسا من ماء فشربه ، وانتهى إلى هنا ، وقال أردت بالخبزة الماء ، هنا لا نقبل منه ، لماذا ؟ لأن اللفظ لا يحتمله فلا يقبل منه .
الثاني السبب ، فإذا قال : والله لا أكلم زيدا ، لأنه ذُكر له أن هذا الرجل فيه ما يوجب هجره ، ثم تبين أنه ليس فيه بأس فكلمه فلا شيء عليه ، لأنه كلمه لسبب تبين أن الأمر على خلافه .
ثم إلى العرف ، فإذا قال : والله لأذبحن لضيفي شاة ، ثم ذبح عنزا فإن عليه الكفارة ، لأن الشاة في العرف هي أنثى الضأن .
ثم إلى ما تقتضيه اللغة العربية ، ولكن إذا تعارضت اللغة العربية مع الحقيقة الشرعية فأيها تقدم ؟ .
نقول بالنسبة للمسلمين تقدم الحقيقة الشرعية .
فإذا قال : والله لا أصلي ، فصلى ثم قال : لا حنث علي ، لأن الصلاة في اللغة الدعاء وأنا ما دعوت ، قلنا لكن الحقيقة عند المسلمين الحقيقة الشرعية تقدم على الحقيقة اللغوية .
بقي أن يقال وإذا كان الإنسان في خصومة فهل يرجع إلى نيته أو إلى نية الخصم ، يقول النبي صلى الله عليه وسلم : ( يمينك على ما يصدقك عليه صاحبك ) و : ( اليمين على نية المستحلف ) فلا ينجيه أن ينوي شيئا على خلاف ظاهر لفظه ، فإذا ادعى عليه مدّعي قال : في ذمتك لي ألف ريال ، وهو حق ، فتخاصما عند القاضي فقال المدعى عليه : والله ما له عندي شيء ، ظاهر اللفظ النفي أنه ليس عنده شيء ، وهو نوى بقلبه الإثبات على أن تكون ما اسما موصولا ، يعني والله الذي له عندي شيء ، فهل نقول إن اليمين الآن يمين غموس أو لا ؟ .
نعم هي يمين غموس ، مع أننا لو رجعنا إلى نيته ، أي نية الحالف لم تكن يمينا غموسا لأنه صادق ، له عنده شيء .
وهذا فيه التحذير الشديد من التأويل في الأيمان في حال الخصومة ، وأنه يجب على من عليه الحق أن يقول بالصدق ويقر بالحق ، وأن تأويله لا يجدي شيئا ، لأن الحلف على نية المستحلف ، نعم .
الشيخ : أشار في هذين الحديثين وهما حديث واحد إلى أن النية معتبرة في الأيمان ، ولهذا قال العلماء يرجع في الأيمان إلى نية الحالف بشرط أن يحتملها اللفظ ، ثم إلى سبب اليمين الذي هيجها وأوجب للإنسان أن يحلف ، ثم إلى العرف ، ثم إلى اللغة ، أربع مراتب ، النية أولا ثم السبب ثم العرف ثم اللغة .
فمثلا إذا قال : والله لا أنام إلا على فراشي ثم نام على ظهر الأرض ، فقيل له عليك كفارة يمين ، فقال أردت بالفراش الأرض لأن الله تعالى قال : (( الذي جعل لكم الأرض فراشا )) ، قلنا إذا لا كفارة عليك لأنه نوى ما يحتمله اللفظ .
وإذا قال : والله لآكلن الآن خبزا ، ثم أخذ كأسا من ماء فشربه ، وانتهى إلى هنا ، وقال أردت بالخبزة الماء ، هنا لا نقبل منه ، لماذا ؟ لأن اللفظ لا يحتمله فلا يقبل منه .
الثاني السبب ، فإذا قال : والله لا أكلم زيدا ، لأنه ذُكر له أن هذا الرجل فيه ما يوجب هجره ، ثم تبين أنه ليس فيه بأس فكلمه فلا شيء عليه ، لأنه كلمه لسبب تبين أن الأمر على خلافه .
ثم إلى العرف ، فإذا قال : والله لأذبحن لضيفي شاة ، ثم ذبح عنزا فإن عليه الكفارة ، لأن الشاة في العرف هي أنثى الضأن .
ثم إلى ما تقتضيه اللغة العربية ، ولكن إذا تعارضت اللغة العربية مع الحقيقة الشرعية فأيها تقدم ؟ .
نقول بالنسبة للمسلمين تقدم الحقيقة الشرعية .
فإذا قال : والله لا أصلي ، فصلى ثم قال : لا حنث علي ، لأن الصلاة في اللغة الدعاء وأنا ما دعوت ، قلنا لكن الحقيقة عند المسلمين الحقيقة الشرعية تقدم على الحقيقة اللغوية .
بقي أن يقال وإذا كان الإنسان في خصومة فهل يرجع إلى نيته أو إلى نية الخصم ، يقول النبي صلى الله عليه وسلم : ( يمينك على ما يصدقك عليه صاحبك ) و : ( اليمين على نية المستحلف ) فلا ينجيه أن ينوي شيئا على خلاف ظاهر لفظه ، فإذا ادعى عليه مدّعي قال : في ذمتك لي ألف ريال ، وهو حق ، فتخاصما عند القاضي فقال المدعى عليه : والله ما له عندي شيء ، ظاهر اللفظ النفي أنه ليس عنده شيء ، وهو نوى بقلبه الإثبات على أن تكون ما اسما موصولا ، يعني والله الذي له عندي شيء ، فهل نقول إن اليمين الآن يمين غموس أو لا ؟ .
نعم هي يمين غموس ، مع أننا لو رجعنا إلى نيته ، أي نية الحالف لم تكن يمينا غموسا لأنه صادق ، له عنده شيء .
وهذا فيه التحذير الشديد من التأويل في الأيمان في حال الخصومة ، وأنه يجب على من عليه الحق أن يقول بالصدق ويقر بالحق ، وأن تأويله لا يجدي شيئا ، لأن الحلف على نية المستحلف ، نعم .