وحدثنيه سويد بن سعيد حدثنا حفص بن ميسرة عن موسى بن عقبة عن أبي الزناد بهذا الإسناد مثله غير أنه قال ( كلها تحمل غلاما يجاهد في سبيل الله حفظ
القارئ : وحدثنيه سويد بن سعيد حدثنا حفص بن ميسرة عن موسى بن عقبة عن أبي الزناد بهذا الإسناد مثله غير أنه قال : ( كلها تحمل غلاما يجاهد في سبيل الله ) .
الشيخ : قوله : " الإستثناء " يعني في الأيمان ، والإستثناء هو إخراج ما لولاه لدخل في الكلام بإلا أو إحدى أخواتها ، وأخواتها هي : غير وسوى وحاشا وخلا وما أشبه ذلك .
والاستثناء في اليمين له فائدتان إذا كان بمشيئة الله :
الفائدة الأولى : أن ذلك أقرب إلى حصول مقصوده .
والفائدة الثانية : أنه لو لم يتحقق له ما أراد لم يكن عليه كفارة .
ولكن الاستثناء له شروط عند أهل العلم على اختلاف فيها :
منها : أن يكون الإستثناء منويا قبل تمام المستثنى منه ، فلو قال والله لأفعلن كذا ولم يكن في قلبه إن شاء الله ، ثم بعد أن أكمل قال إن شاء الله فهذا لا ينفع ، لأنه لا بد أن يكون الاستثناء منويا قبل تمام المستثنى منه ، وهذا الشرط فيه خلاف ، والصحيح خلافه وأنه ليس بشرط ، وأنه لو لم ينو إلا بعد أن أتم المستثنى منه لكان استثناؤه صحيحا .
ويدل لذلك هذا الحديث الذي ساقه الإمام مسلم رحمه الله ، فإن سليمان أقسم أن يطوف على تسعين امرأة تلد كل واحدة منهن غلاما يقاتل في سبيل الله ، فقيل له قل إن شاء الله فلم يقل ، قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( لو قال ذلك لم يحنث )، وهذا دليل واضح على أن الإنسان يصح أن ينوي الإستثناء ولو كان بعد تمام المستثنى منه .
طيب ويشترط أيضا أن يكون متصلا ، أن يكون الاستثناء متصلا بالمستثنى منه ، فلو قال والله لأفعلن كذا ثم بعد ساعة أو ساعتين قال : إن شاء الله ، وهو ناوٍ أن يستثني من قبل ، لكن لم يتكلم بالاستثناء إلا بعد مدة طويلة ، فإن هذا لا ينفعه ، والصحيح أنه ينفعه ما دام في مكانه ، وحديثه متصل .
ودليل ذلك هذا الحديث ، فإن سليمان عليه الصلاة والسلام لم يذكر الاستثناء متصلا بالمستثنى منه ، ويدل لهذا أيضا حديث خطبة النبي صلى الله عليه وسلم عام الفتح في مكة حيث ذكر حرمة مكة وما يتعلق بها ، وذكر من ذلك : ( أنه لا يعضد شوكها ولا يحش حشيشها ) ومضى في خطبته ، ولما انتهى قال له العباس بن عبد المطلب : إلا الإذخر يا رسول الله فإنه لبيوت وقين وقبور فقال : ( إلا الإذخر ) وهذا استثناء بعد عدة جمل ، مما يدل على أنه لا بأس أن يفصل بين المستثنى والمستثنى منه شيء ما دام الكلام متصلا وفي مكان الاستثناء .
ولا فرق بين أن يقول : إن شاء الله أو إلا أن يشاء أو بمشيئة الله أو بإرادة الله أو إذا أراد الله أو ما أشبه ذلك ، المهم أن يفهم من كلامه أنه رد الأمر إلى الله عز وجل .
الشيخ : قوله : " الإستثناء " يعني في الأيمان ، والإستثناء هو إخراج ما لولاه لدخل في الكلام بإلا أو إحدى أخواتها ، وأخواتها هي : غير وسوى وحاشا وخلا وما أشبه ذلك .
والاستثناء في اليمين له فائدتان إذا كان بمشيئة الله :
الفائدة الأولى : أن ذلك أقرب إلى حصول مقصوده .
والفائدة الثانية : أنه لو لم يتحقق له ما أراد لم يكن عليه كفارة .
ولكن الاستثناء له شروط عند أهل العلم على اختلاف فيها :
منها : أن يكون الإستثناء منويا قبل تمام المستثنى منه ، فلو قال والله لأفعلن كذا ولم يكن في قلبه إن شاء الله ، ثم بعد أن أكمل قال إن شاء الله فهذا لا ينفع ، لأنه لا بد أن يكون الاستثناء منويا قبل تمام المستثنى منه ، وهذا الشرط فيه خلاف ، والصحيح خلافه وأنه ليس بشرط ، وأنه لو لم ينو إلا بعد أن أتم المستثنى منه لكان استثناؤه صحيحا .
ويدل لذلك هذا الحديث الذي ساقه الإمام مسلم رحمه الله ، فإن سليمان أقسم أن يطوف على تسعين امرأة تلد كل واحدة منهن غلاما يقاتل في سبيل الله ، فقيل له قل إن شاء الله فلم يقل ، قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( لو قال ذلك لم يحنث )، وهذا دليل واضح على أن الإنسان يصح أن ينوي الإستثناء ولو كان بعد تمام المستثنى منه .
طيب ويشترط أيضا أن يكون متصلا ، أن يكون الاستثناء متصلا بالمستثنى منه ، فلو قال والله لأفعلن كذا ثم بعد ساعة أو ساعتين قال : إن شاء الله ، وهو ناوٍ أن يستثني من قبل ، لكن لم يتكلم بالاستثناء إلا بعد مدة طويلة ، فإن هذا لا ينفعه ، والصحيح أنه ينفعه ما دام في مكانه ، وحديثه متصل .
ودليل ذلك هذا الحديث ، فإن سليمان عليه الصلاة والسلام لم يذكر الاستثناء متصلا بالمستثنى منه ، ويدل لهذا أيضا حديث خطبة النبي صلى الله عليه وسلم عام الفتح في مكة حيث ذكر حرمة مكة وما يتعلق بها ، وذكر من ذلك : ( أنه لا يعضد شوكها ولا يحش حشيشها ) ومضى في خطبته ، ولما انتهى قال له العباس بن عبد المطلب : إلا الإذخر يا رسول الله فإنه لبيوت وقين وقبور فقال : ( إلا الإذخر ) وهذا استثناء بعد عدة جمل ، مما يدل على أنه لا بأس أن يفصل بين المستثنى والمستثنى منه شيء ما دام الكلام متصلا وفي مكان الاستثناء .
ولا فرق بين أن يقول : إن شاء الله أو إلا أن يشاء أو بمشيئة الله أو بإرادة الله أو إذا أراد الله أو ما أشبه ذلك ، المهم أن يفهم من كلامه أنه رد الأمر إلى الله عز وجل .