تتمة شرح الحديث - (حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ويحيى بن حبيب الحارثي ( وتقاربا في اللفظ ) قالا حدثنا عبدالوهاب الثقفي عن أيوب عن ابن سيرين عن ابن أبي بكرة عن أبي بكرة: عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ( إن الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله السماوات والأرض السنة اثنا عشرة شهرا منها أربعة حرم ثلاثة متواليات ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب شهر مضر الذي بين جمادى وشعبان ) ثم قال ( أي شهر هذا ؟ ) قلنا الله ورسوله أعلم قال فسكت حتى ظننا أنه سيسميه بغير اسمه قال ( أليس ذا الحجة ؟ ) قلنا بلى قال ( فأي بلد هذا ؟ ) قلنا الله ورسوله أعلم قال فسكت حتى ظننا أنه سيسميه بغير اسمه قال ( أليس البلدة ؟ ) قلنا بلى قال ( فأي يوم هذا ؟ ) قلنا الله ورسوله أعلم قال فسكت حتى ظننا أنه سيسميه بغير اسمه قال ( أليس يوم النحر ؟ ) قلنا بلى يا رسول الله قال ( فإن دماءكم وأموالكم ( قال محمد وأحسبه قال ) وأعراضكم حرام عليكم كحرمة يومكم هذا في بلدكم هذا في شهركم هذا وستلقون ربكم فيسألكم عن أعمالكم فلا ترجعن بعدي كفارا ( أو ضلالا ) يضرب بعضكم رقاب بعض ألا ليبلغ الشاهد الغائب فلعل بعض من يبلغه يكون أوعى له من بعض من سمعه ) ثم قال ( ألا هل بلغت ؟ )
قال ابن حبيب في روايته ( ورجب مضر ) وفي رواية أبي بكر ( فلا ترجعوا بعدي حفظ
الشيخ : ... لكن طال الأمد وتغير الوقت ودخل الإستعمار الفكري على المسلمين وتغير المنهج ، وصارت أكثر الدول الإسلامية لا تعتبر الأشهر الهلالية ، حتى إن بعض القادمين إلى بلادنا ممن عاشوا في بلاد أخرى لا يعرفون الأشهر العربية .
ما شرحنا الحديث اللي قبله ؟ .
حديث أبي بكرة أن النبي صلى الله عليه وسلم سأل عن الشهر وعن المكان وسؤاله عليه الصلاة والسلام يريد أن يقرر تحريم الدماء والأموال والأعراض . فقال عليه الصلاة والسلام : ( أي شهر هذا ، قلنا : الله ورسوله أعلم ، قال : فسكت حتى ظننا أنه سيسميه بغير اسمه )، وهذا من حسن التعليم أن يلقي المسائل على الطلبة ثم يسكت لأجل أن ينتبه الناس أكثر ، لأن الملقي إذا سكت سيشرئب الناس ، سوف يشرئب الناس يقولون : ماذا يريد أن يقول .
وقوله : ( حتى ظننا أنه سيسميه بغير اسمه )، فإن قال قائل لماذا لم يجيبوا ، لماذا قالوا : الله ورسوله اعلم ؟.
لأنه لما سأل عن أمر معلوم ظنوا أن الاسم تغير ، وإلا فالرسول صلى الله عليه وسلم يعلم أنه شهر ذي الحجة ، وهم يعلمون أيضا ، لكن لما سأل عن شيء معلوم ظنوا أنه سيسميه باسم آخر ، فقالوا : الله ورسوله أعلم ، قال : ( أليس ذا الحجة ، قلنا : بلى ) .
و ( أليس ) هنا للتقريب ، والقاعدة أنه إذا دخلت همزة الإستفهام على ما يفيد النفي فهي للتقريب هذا الغالب ، مثل : (( ألم يجدك يتيما فآوى )) (( ألم نشرح لك صدرك )) (( ألم يأتكم نبأ الذين كفروا من قبل )) وما أشبه ذلك ، كلما دخلت همزة على ما يفيد النفي فهي للتقريب ، (( أليس ذلك بقادر على أن يحيي الموتى )) (( أليس الله بكاف عبده )) ، والأمثلة على هذا كثيرة جدا .
وقوله : ( ذا الحجة ) بكسر الحاء وذا القعدة بفتح القاف هذا هو الأفصح ويجوز العكس ، يعني يجوز ذا الحَجة وذا القِعدة ، لكن الأفصح فتح القاف وكسر الحاء .
قال : ( أي بلد هذا ؟ قلنا : الله ورسوله أعلم )، وهم يعلمون أن البلد هذا هو مكة ، لكن لما سأل عن شيء معلوم ظنوا أنه سوف يتغير ، قال : ( فسكت حتى ظننا أنه سيسميه بغير اسمه ، قال : أليس البلدة ، قلنا : بلى )، البلدة اسم من أسماء مكة ، معروف عندهم ، ولهذا قال : أليست البلدة قالوا : بلى .
قال : ( فأي يوم هذا ؟. ) وهو يعلم صلى الله عليه وسلم أنه يوم النحر ، لكن كما قلنا أولا لتقريب ما سيأتي من تحريم الدماء والأموال .
قال : ( أليس يوم النحر ، قلنا : بلى يا رسول الله ، قال : إن دماءكم وأموالكم وأعراضكم حرام عليكم كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا )، فأكد النبي صلى الله عليه وسلم تحريم هذه الأشياء الثلاثة : الدماء والأموال والأعراض .
أما الدماء فقد سبق الكلام عليها ، وهي واضحة .
والأعراض هل معناها الغيبة أو انتهاك العرض بالزنا واللواط وما أشبه ذلك ؟ .
الظاهر أنه يشمل هذا وهذا كله حرام .
ثم قال عليه الصلاة والسلام : ( إنكم ستلقون ربكم فيسألكم عن أعمالكم فلا ترجعن بعدي كفارا .. ) إلى آخره ، فستلقون ربكم هذا تقرير لما جاء به القرآن في قوله تعالى : (( يا أيها الإنسان إنك كادح إلى ربك كدحا فملاقيه )) تأمل قوله : (( فملاقيه )) حيث أتى بالفاء الدالة على الترتيب والتعظيم ، يعني عملك سينتهي إلى ملاقاته وملاقاته ليست بعيدة بل هي قريبة ، ويسأل الإنسان عن أعماله وعلى رأسها شيئان :
الأول : قوله تعالى : (( ويوم نناديهم أين شركائي الذين كنتم تزعمون )) وهذا سؤال عن التوحيد .
الثاني : (( ويوم يناديهم فيقول ماذا أجبتم المرسلين )) وهذا سؤال عن الرسالة ، ويسأل الإنسان عن كل أعماله ، لكن المؤمن يخلو به الله عز وجل ويقرره بذنوبه ، يقول فعلت كذا وكذا في يوم كذا ، ويقر فيقول الله عز وجل له : ( إني قد سترتها عليك في الدنيا ، وأنا أغفرها لك اليوم ) .
أما الكافر فلا يحاسب كما يحاسب المؤمن ولكن تحصى أعماله ويخزى بها والعياذ بالله يوم القيامة ، ( وينادى هؤلاء الذين كذبوا على ربهم ألا لعنة الله على الظالمين ).
وقوله : ( فلا ترجعوا بعدي كفارا )، وفسره بقوله : ( يضرب بعضكم رقاب بعض )، ولما فسر الكفر بهذا علمنا أنه أراد الكفر الذي لا يخرج به الإنسان من الملة ، والدليل قول الله تعالى : (( وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحو بينهما )) إلى قوله : (( إنما المؤمنون إخوة فأصلحوا بين أخويكم )) فدل هذا على أن هذا الكفر ليس كفرا مخرجا عن الملة وهو كذلك .
ثم قال عليه الصلاة والسلام : ( ألا فليبلغ الشاهد الغائب )، ألا هنا للإستفتاح وتفيد التوكيد ، ليبلغ الشاهد : يعني الذي حضر ، الغائب : من لم يحضر ، ويشمل من لم يحضر في عهد النبي صلى الله عليه وسلم لأنه ليس كل الصحابة حجوا مع الرسول صلى الله عليه وسلم ، ويشمل أيضا من أتى من بعده ، فإنهم غائبون ، واللام هنا للأمر والأمر للوجوب ، فيجب على كل من عنده علم من الشريعة أن يبلغه ، لأن الرسول صلى الله عليه وسلم أطلق لم يقل ليبلغ الشاهد الغائب في هذه المسألة فقط ، بل وعم ، ويدل للعموم قوله صلى الله عليه وسلم : ( بلغوا عني ولو آية ) .
ثم قال : ( فلعل بعض من يبلغه يكون أوعى له من بعض من سمعه ) ولعل هنا للتوقع ، وقد وقع ، فإنه وجد من بُلّغ أوعى ممن بَلّغ ، يعني أفهم وأفقه ، وجد من فقهاء التابعين من هو أفقه من كثير من الصحابة الذين لم يلازموا النبي صلى الله عليه وسلم ، وكذلك من بعد التابعين وجد من هو أفقه من التابعين .
ثم قال : ( ألا هل بلغت ) وهل أيضا استفهام للتقريب ، يعني أنه بلغ عليه الصلاة والسلام ، ولهذا قالوا : ( نعم نشهد أنك قد بلغت ، وأديت ونصحت )، عليه الصلاة والسلام ، نعم
ما شرحنا الحديث اللي قبله ؟ .
حديث أبي بكرة أن النبي صلى الله عليه وسلم سأل عن الشهر وعن المكان وسؤاله عليه الصلاة والسلام يريد أن يقرر تحريم الدماء والأموال والأعراض . فقال عليه الصلاة والسلام : ( أي شهر هذا ، قلنا : الله ورسوله أعلم ، قال : فسكت حتى ظننا أنه سيسميه بغير اسمه )، وهذا من حسن التعليم أن يلقي المسائل على الطلبة ثم يسكت لأجل أن ينتبه الناس أكثر ، لأن الملقي إذا سكت سيشرئب الناس ، سوف يشرئب الناس يقولون : ماذا يريد أن يقول .
وقوله : ( حتى ظننا أنه سيسميه بغير اسمه )، فإن قال قائل لماذا لم يجيبوا ، لماذا قالوا : الله ورسوله اعلم ؟.
لأنه لما سأل عن أمر معلوم ظنوا أن الاسم تغير ، وإلا فالرسول صلى الله عليه وسلم يعلم أنه شهر ذي الحجة ، وهم يعلمون أيضا ، لكن لما سأل عن شيء معلوم ظنوا أنه سيسميه باسم آخر ، فقالوا : الله ورسوله أعلم ، قال : ( أليس ذا الحجة ، قلنا : بلى ) .
و ( أليس ) هنا للتقريب ، والقاعدة أنه إذا دخلت همزة الإستفهام على ما يفيد النفي فهي للتقريب هذا الغالب ، مثل : (( ألم يجدك يتيما فآوى )) (( ألم نشرح لك صدرك )) (( ألم يأتكم نبأ الذين كفروا من قبل )) وما أشبه ذلك ، كلما دخلت همزة على ما يفيد النفي فهي للتقريب ، (( أليس ذلك بقادر على أن يحيي الموتى )) (( أليس الله بكاف عبده )) ، والأمثلة على هذا كثيرة جدا .
وقوله : ( ذا الحجة ) بكسر الحاء وذا القعدة بفتح القاف هذا هو الأفصح ويجوز العكس ، يعني يجوز ذا الحَجة وذا القِعدة ، لكن الأفصح فتح القاف وكسر الحاء .
قال : ( أي بلد هذا ؟ قلنا : الله ورسوله أعلم )، وهم يعلمون أن البلد هذا هو مكة ، لكن لما سأل عن شيء معلوم ظنوا أنه سوف يتغير ، قال : ( فسكت حتى ظننا أنه سيسميه بغير اسمه ، قال : أليس البلدة ، قلنا : بلى )، البلدة اسم من أسماء مكة ، معروف عندهم ، ولهذا قال : أليست البلدة قالوا : بلى .
قال : ( فأي يوم هذا ؟. ) وهو يعلم صلى الله عليه وسلم أنه يوم النحر ، لكن كما قلنا أولا لتقريب ما سيأتي من تحريم الدماء والأموال .
قال : ( أليس يوم النحر ، قلنا : بلى يا رسول الله ، قال : إن دماءكم وأموالكم وأعراضكم حرام عليكم كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا )، فأكد النبي صلى الله عليه وسلم تحريم هذه الأشياء الثلاثة : الدماء والأموال والأعراض .
أما الدماء فقد سبق الكلام عليها ، وهي واضحة .
والأعراض هل معناها الغيبة أو انتهاك العرض بالزنا واللواط وما أشبه ذلك ؟ .
الظاهر أنه يشمل هذا وهذا كله حرام .
ثم قال عليه الصلاة والسلام : ( إنكم ستلقون ربكم فيسألكم عن أعمالكم فلا ترجعن بعدي كفارا .. ) إلى آخره ، فستلقون ربكم هذا تقرير لما جاء به القرآن في قوله تعالى : (( يا أيها الإنسان إنك كادح إلى ربك كدحا فملاقيه )) تأمل قوله : (( فملاقيه )) حيث أتى بالفاء الدالة على الترتيب والتعظيم ، يعني عملك سينتهي إلى ملاقاته وملاقاته ليست بعيدة بل هي قريبة ، ويسأل الإنسان عن أعماله وعلى رأسها شيئان :
الأول : قوله تعالى : (( ويوم نناديهم أين شركائي الذين كنتم تزعمون )) وهذا سؤال عن التوحيد .
الثاني : (( ويوم يناديهم فيقول ماذا أجبتم المرسلين )) وهذا سؤال عن الرسالة ، ويسأل الإنسان عن كل أعماله ، لكن المؤمن يخلو به الله عز وجل ويقرره بذنوبه ، يقول فعلت كذا وكذا في يوم كذا ، ويقر فيقول الله عز وجل له : ( إني قد سترتها عليك في الدنيا ، وأنا أغفرها لك اليوم ) .
أما الكافر فلا يحاسب كما يحاسب المؤمن ولكن تحصى أعماله ويخزى بها والعياذ بالله يوم القيامة ، ( وينادى هؤلاء الذين كذبوا على ربهم ألا لعنة الله على الظالمين ).
وقوله : ( فلا ترجعوا بعدي كفارا )، وفسره بقوله : ( يضرب بعضكم رقاب بعض )، ولما فسر الكفر بهذا علمنا أنه أراد الكفر الذي لا يخرج به الإنسان من الملة ، والدليل قول الله تعالى : (( وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحو بينهما )) إلى قوله : (( إنما المؤمنون إخوة فأصلحوا بين أخويكم )) فدل هذا على أن هذا الكفر ليس كفرا مخرجا عن الملة وهو كذلك .
ثم قال عليه الصلاة والسلام : ( ألا فليبلغ الشاهد الغائب )، ألا هنا للإستفتاح وتفيد التوكيد ، ليبلغ الشاهد : يعني الذي حضر ، الغائب : من لم يحضر ، ويشمل من لم يحضر في عهد النبي صلى الله عليه وسلم لأنه ليس كل الصحابة حجوا مع الرسول صلى الله عليه وسلم ، ويشمل أيضا من أتى من بعده ، فإنهم غائبون ، واللام هنا للأمر والأمر للوجوب ، فيجب على كل من عنده علم من الشريعة أن يبلغه ، لأن الرسول صلى الله عليه وسلم أطلق لم يقل ليبلغ الشاهد الغائب في هذه المسألة فقط ، بل وعم ، ويدل للعموم قوله صلى الله عليه وسلم : ( بلغوا عني ولو آية ) .
ثم قال : ( فلعل بعض من يبلغه يكون أوعى له من بعض من سمعه ) ولعل هنا للتوقع ، وقد وقع ، فإنه وجد من بُلّغ أوعى ممن بَلّغ ، يعني أفهم وأفقه ، وجد من فقهاء التابعين من هو أفقه من كثير من الصحابة الذين لم يلازموا النبي صلى الله عليه وسلم ، وكذلك من بعد التابعين وجد من هو أفقه من التابعين .
ثم قال : ( ألا هل بلغت ) وهل أيضا استفهام للتقريب ، يعني أنه بلغ عليه الصلاة والسلام ، ولهذا قالوا : ( نعم نشهد أنك قد بلغت ، وأديت ونصحت )، عليه الصلاة والسلام ، نعم