وحدثني محمد بن حاتم حدثنا سعيد بن سليمان حدثنا هشيم أخبرنا إسماعيل بن سالم عن علقمة بن وائل عن أبيه قال: أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم برجل قتل رجلا فأقاد ولي المقتول منه فانطلق به وفي عنقه نسعة يجرها فلما أدبر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( القاتل والمقتول في المنار ) فأتى رجل الرجل فقال له مقالة رسول الله صلى الله عليه وسلم فخلى عنه
قال إسماعيل بن سالم فذكرت ذلك لحبيب بن أبي ثابت فقال حدثني ابن أشوع أن النبي صلى الله عليه وسلم إنما سأله أن يعفو عنه فأبى حفظ
القارئ : وحدثني محمد بن حاتم حدثنا سعيد بن سليمان حدثنا هشيم أخبرنا إسماعيل بن سالم عن علقمة بن وائل عن أبيه قال : ( أُتي رسول الله صلى الله عليه وسلم برجل قتل رجلا فأقاد ولي المقتول منه فانطلق به وفي عنقه نسعة يجرها ، فلما أدبر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : القاتل والمقتول في النار، فأتى رجلٌ الرجلَ فقال له مقالة رسول الله صلى الله عليه وسلم فخلى سبيله ) ، قال إسماعيل بن سالم فذكرت ذلك لحبيب بن أبي ثابت فقال : حدثني ابن أشوع : ( أن النبي صلى الله عليه وسلم إنما سأله أن يعفو عنه فأبى ).
الشيخ : هذا الحديث يقول فيه أن أولياء المقتول هم الذين يباشرون القصاص ، هذا الظاهر لأن النبي صلى الله عليه وسلم دفعه إلى ولي المقتول ولكنه شفع فيه ، والنسعة هي حبل من جلد يضفر كما تضفر رؤوس النساء ، ويقاد به البعير ، ... هذا الحديث ففيه دليل على أمور :
أولا : أن الغضب قد يؤدي بصاحبه إلى ما لا تحمد عقباه ، لأن هذا الرجل الذي غضب أدى به الغضب إلى قتل نفس ، وقتل النفس من كبائر الذنوب ، ولهذا جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال : يا رسول الله أوصني ، قال : ( لا تغضب ) فردد مرارا قال : ( لا تغضب ) ، وكأنه صلى الله عليه وسلم يعرف أنه هذا الرجل أنه غضب وإلا لأوصاه بالتقوى لأنها أعظم وصية ، ولكن ما دواء الغضب ؟ .
دواء الغضب أن يستعيذ الإنسان بالله من الشيطان الرجيم ، لأن النبي صلى الله عليه وسلم أخبر أن الإنسان إذا استعاذ بالله من الشيطان الرجيم عند الغضب ذهب عنه ما يجد ، لأن الغضب جمرة يلقيها الشيطان في قلب ابن آدم ، فيغلي ، ولذلك يحمر وجهه وتنتفخ أوداجه من هذه الجمرة ، والمتكلمون يقولون إن الغضب غليان جاء من القلب لطلب الإنتقام ، والحديث أولى وأدق أنه جمرة يلقيها الشيطان في قلب بني آدم فيثور القلب ، هذه الإستعاذة من الشيطان ، شيء آخر يتوضأ لأن الوضوء يطفيء حرارة الغضب ، شيء ثالث يصلي لأن الصلاة طمأنينة وسكون .
شيء رابع إذا كان قائما فليقعد وإن كان قاعدا فليضطجع ، كل هذه من الأدوية التي يتقى بها الغضب إذا وقع ، لكن ينبغي للإنسان أن يمرن نفسه على عدم الغضب لقول الرسول صلى الله عليه وسلم : ( لا تغضب ) يمرنها ما استطاع ، ويجعل يتلقى الأشياء التي تغضبه ببرودة ، حتى لا يكون منه غضب .
والغضب يؤثر حتى على صحة الإنسان ، هو يؤثر على تصرفاته ويؤثر حتى على صحته ، فإنه من أسباب احتقان الدماء في العروق ، وحصول الضغط وما إلى ذلك .
فإذا قال قائل : إذا نفذ الإنسان غضبه فهل يؤاخذ به ؟ .
نقول أما ما كان من حقوق العباد فإنه يؤاخذ به بلا شك ، وأما ما كان من حقوق الله فلا ، إذا اشتد غضبه حتى كان لا يدري ما يقول ، ولا يدري ما يفعل ، فإذا غضب غضبا شديدا وقتل إنسانا فإنه يقتص منه ، إذا غضب غضبا شديدا وسب الدين فإنه لا يرتد ، لأنه تكلم بما لا يريد وبما لا يقصد، فالكلام الذي يكون من شدة الغضب بحيث لا يدري الإنسان ما يقول كالكلام الذي يكون من شدة الفرح لا يدري ما يقول ، ولهذا لم يكفر النبي صلى الله عليه وسلم الرجل الذي قال : ( اللهم أنت عبدي وأنا ربك اخطأ من شدة الفرح )، فإذا كان الإنسان يخطيء من شدة الفرح فهو يخطيء من شدة الغضب ، هذا وجهه فلا يكفر .
ولهذا قال ابن القيم رحمه الله في كتابه إغاثة اللهفان في حكم طلاق الغضبان قال : الغضب ثلاثة أقسام :
الأول ابتدائي ، والثاني وسطي ، والثالث غائي ، أما الابتدائي فيقول إن العلماء مجمعون على أن طلاقه يقع ، يعني على أن الطلاق فيه يقع ، والإبتدائي هو الذي يتحكم الإنسان فيه بنفسه ويستطيع أن يتصرف لكنه غضبان ، هذا لا شك أن أقواله معتبرة ، فطلاقه نافذ وجميع ما يترتب على أقواله نافذ .
الثاني الغائي ، الغائي الذي يصل إلى حد لا يدري أفي الأرض هو أو في السماء ، هذا لا يقع طلاقه بالاتفاق ، فعندنا طرفان أحدهما يقع بالاتفاق ، والثاني لا يقع بالإتفاق .
الثالث الوسط هذا هو محل الخلاف ، الذي يعي ما يقول لكن كأنه مكره على القول ، لأن الغضب ضغط عليه فتكلم ، ولو كان باختياره وترويه ما طلق ، فهذا فيه خلاف بين العلماء ، والراجح أنه لا يقع الطلاق ، الراجح أنه لا يقع لأنه ليس عنده ذاك التصرف التام ، فهو كالمكره على الطلاق .
الشيخ : هذا الحديث يقول فيه أن أولياء المقتول هم الذين يباشرون القصاص ، هذا الظاهر لأن النبي صلى الله عليه وسلم دفعه إلى ولي المقتول ولكنه شفع فيه ، والنسعة هي حبل من جلد يضفر كما تضفر رؤوس النساء ، ويقاد به البعير ، ... هذا الحديث ففيه دليل على أمور :
أولا : أن الغضب قد يؤدي بصاحبه إلى ما لا تحمد عقباه ، لأن هذا الرجل الذي غضب أدى به الغضب إلى قتل نفس ، وقتل النفس من كبائر الذنوب ، ولهذا جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال : يا رسول الله أوصني ، قال : ( لا تغضب ) فردد مرارا قال : ( لا تغضب ) ، وكأنه صلى الله عليه وسلم يعرف أنه هذا الرجل أنه غضب وإلا لأوصاه بالتقوى لأنها أعظم وصية ، ولكن ما دواء الغضب ؟ .
دواء الغضب أن يستعيذ الإنسان بالله من الشيطان الرجيم ، لأن النبي صلى الله عليه وسلم أخبر أن الإنسان إذا استعاذ بالله من الشيطان الرجيم عند الغضب ذهب عنه ما يجد ، لأن الغضب جمرة يلقيها الشيطان في قلب ابن آدم ، فيغلي ، ولذلك يحمر وجهه وتنتفخ أوداجه من هذه الجمرة ، والمتكلمون يقولون إن الغضب غليان جاء من القلب لطلب الإنتقام ، والحديث أولى وأدق أنه جمرة يلقيها الشيطان في قلب بني آدم فيثور القلب ، هذه الإستعاذة من الشيطان ، شيء آخر يتوضأ لأن الوضوء يطفيء حرارة الغضب ، شيء ثالث يصلي لأن الصلاة طمأنينة وسكون .
شيء رابع إذا كان قائما فليقعد وإن كان قاعدا فليضطجع ، كل هذه من الأدوية التي يتقى بها الغضب إذا وقع ، لكن ينبغي للإنسان أن يمرن نفسه على عدم الغضب لقول الرسول صلى الله عليه وسلم : ( لا تغضب ) يمرنها ما استطاع ، ويجعل يتلقى الأشياء التي تغضبه ببرودة ، حتى لا يكون منه غضب .
والغضب يؤثر حتى على صحة الإنسان ، هو يؤثر على تصرفاته ويؤثر حتى على صحته ، فإنه من أسباب احتقان الدماء في العروق ، وحصول الضغط وما إلى ذلك .
فإذا قال قائل : إذا نفذ الإنسان غضبه فهل يؤاخذ به ؟ .
نقول أما ما كان من حقوق العباد فإنه يؤاخذ به بلا شك ، وأما ما كان من حقوق الله فلا ، إذا اشتد غضبه حتى كان لا يدري ما يقول ، ولا يدري ما يفعل ، فإذا غضب غضبا شديدا وقتل إنسانا فإنه يقتص منه ، إذا غضب غضبا شديدا وسب الدين فإنه لا يرتد ، لأنه تكلم بما لا يريد وبما لا يقصد، فالكلام الذي يكون من شدة الغضب بحيث لا يدري الإنسان ما يقول كالكلام الذي يكون من شدة الفرح لا يدري ما يقول ، ولهذا لم يكفر النبي صلى الله عليه وسلم الرجل الذي قال : ( اللهم أنت عبدي وأنا ربك اخطأ من شدة الفرح )، فإذا كان الإنسان يخطيء من شدة الفرح فهو يخطيء من شدة الغضب ، هذا وجهه فلا يكفر .
ولهذا قال ابن القيم رحمه الله في كتابه إغاثة اللهفان في حكم طلاق الغضبان قال : الغضب ثلاثة أقسام :
الأول ابتدائي ، والثاني وسطي ، والثالث غائي ، أما الابتدائي فيقول إن العلماء مجمعون على أن طلاقه يقع ، يعني على أن الطلاق فيه يقع ، والإبتدائي هو الذي يتحكم الإنسان فيه بنفسه ويستطيع أن يتصرف لكنه غضبان ، هذا لا شك أن أقواله معتبرة ، فطلاقه نافذ وجميع ما يترتب على أقواله نافذ .
الثاني الغائي ، الغائي الذي يصل إلى حد لا يدري أفي الأرض هو أو في السماء ، هذا لا يقع طلاقه بالاتفاق ، فعندنا طرفان أحدهما يقع بالاتفاق ، والثاني لا يقع بالإتفاق .
الثالث الوسط هذا هو محل الخلاف ، الذي يعي ما يقول لكن كأنه مكره على القول ، لأن الغضب ضغط عليه فتكلم ، ولو كان باختياره وترويه ما طلق ، فهذا فيه خلاف بين العلماء ، والراجح أنه لا يقع الطلاق ، الراجح أنه لا يقع لأنه ليس عنده ذاك التصرف التام ، فهو كالمكره على الطلاق .