فوائد حفظ
الشيخ : هذا الحديث مهم جدا وفيه بيان سعة فضل الله عز وجل وأنه تعالى لا يكلف نفسا إلا وسعها ، فقوله : ( إذا حكم الحاكم ) يشمل القاضي والمفتي ، كلهم يحكم ، لكن القاضي يفتي ويلزم ، والمفتي يفتي ولا يلزم ، هذا هو الفرق بينهما ، وإلا فكل منهما حاكم ، الحاكم ينقسم إلى قسمين :
الأول أن يكون غير مجتهد يعني غير مؤهل للإجتهاد ، أو مؤهل لكن لم يبذل الجهد ، هذا قسم ، هذا القسم كم نوعا صار ؟
الطالب : نوعان
الشيخ : صار نوعين ، الأول أنه ليس من أهل الاجتهاد ، والثاني أنه من أهل الاجتهاد لكن لم يجتهد ، ولكنه يحكم هكذا ، هذا لا شك أنه آثم لأنه أفتى بغير علم ، ليس من أهل الإجتهاد فيجتهد أو هو من أهل الاجتهاد ولكن لم يجتهد .
القسم الثاني من الحكام الذي يجتهد هذا أيضا يتنوع نوعين :
الأول أن يصيب أي أن يصيب حكم الله عز وجل .
والثاني أن لا يصيب ، فإن أصاب فله أجران ، الأجر الأول إجتهاده وبذل الجهد والتعب في المطالعة والمراجعة وسؤال أهل العلم والمناقشة ، فهذا لا شك أنه يؤجر عليه لأنه تعب مريدا للحق مظهرا له .
الأجر الثاني إظهاره الحق ، ولا سيما إذا اجتهد في وقت أو في مكان الحق فيه قد اختفى ، فيجتهد ويحكم بما أدّاه إليه اجتهاده ويكون مصيبا فله أجر إظهار الحق ، لأن إظهار الحق يؤجر فيه الإنسان .
فإذا قال قائل : إصابة الحق ليست من عنده ، بل هي من توفيق الله فيكيف يؤجر عليها ؟ لأن الآخر الذي اجتهد أخطأ ، فالإصابة من توفيق الله ؟.
قلنا نعم ، الإنسان قد يؤجر وإن كان بغير قصد ، هو قاف الحق لكن إصابته قد يخطيء وقد يصيب ، أرأيتم الرجل يغرس الأشجار ويحرث الأرض يكون فيها الزروع والثمار ، فتأكل منها السباع والطيور والخشاش ، يؤجر أو لا يؤجر ؟ .
يؤجر للنفع الذي حصل ، وها هو الرجل يأمر بالصدقة أو المعروف أو الإصلاح بين الناس بدون قصد ويؤجر على هذا ، قال الله تعالى : (( لا خير في كثير من نجواهم إلا من أمر بصدقة أو معروف أو إصلاح بين الناس ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضات الله فسوف نؤتيه أجرا عظيما )) فأثبت الخير وإن لم يقصد ، لما ترتب على فعله من الخير .
فالمهم أن هذا الحاكم الذي حكم واجتهد وأصاب له أجران : الأول أجر تعبه واجتهاده ، والثاني أجر إصابته الصواب ...
يقول : وأن تناصحوا أو تنصحوا لمن ولاه الله أمركم ، الحمد لله ، إذًا هذا هو الثالث ، خذ .
القارئ : نضيفه يا شيخ .
الشيخ : لا هذه عند الإمام أحمد ، الرواية هذه عند الإمام أحمد ما هي في مسلم ، نعم سم بالله .
الأول أن يكون غير مجتهد يعني غير مؤهل للإجتهاد ، أو مؤهل لكن لم يبذل الجهد ، هذا قسم ، هذا القسم كم نوعا صار ؟
الطالب : نوعان
الشيخ : صار نوعين ، الأول أنه ليس من أهل الاجتهاد ، والثاني أنه من أهل الاجتهاد لكن لم يجتهد ، ولكنه يحكم هكذا ، هذا لا شك أنه آثم لأنه أفتى بغير علم ، ليس من أهل الإجتهاد فيجتهد أو هو من أهل الاجتهاد ولكن لم يجتهد .
القسم الثاني من الحكام الذي يجتهد هذا أيضا يتنوع نوعين :
الأول أن يصيب أي أن يصيب حكم الله عز وجل .
والثاني أن لا يصيب ، فإن أصاب فله أجران ، الأجر الأول إجتهاده وبذل الجهد والتعب في المطالعة والمراجعة وسؤال أهل العلم والمناقشة ، فهذا لا شك أنه يؤجر عليه لأنه تعب مريدا للحق مظهرا له .
الأجر الثاني إظهاره الحق ، ولا سيما إذا اجتهد في وقت أو في مكان الحق فيه قد اختفى ، فيجتهد ويحكم بما أدّاه إليه اجتهاده ويكون مصيبا فله أجر إظهار الحق ، لأن إظهار الحق يؤجر فيه الإنسان .
فإذا قال قائل : إصابة الحق ليست من عنده ، بل هي من توفيق الله فيكيف يؤجر عليها ؟ لأن الآخر الذي اجتهد أخطأ ، فالإصابة من توفيق الله ؟.
قلنا نعم ، الإنسان قد يؤجر وإن كان بغير قصد ، هو قاف الحق لكن إصابته قد يخطيء وقد يصيب ، أرأيتم الرجل يغرس الأشجار ويحرث الأرض يكون فيها الزروع والثمار ، فتأكل منها السباع والطيور والخشاش ، يؤجر أو لا يؤجر ؟ .
يؤجر للنفع الذي حصل ، وها هو الرجل يأمر بالصدقة أو المعروف أو الإصلاح بين الناس بدون قصد ويؤجر على هذا ، قال الله تعالى : (( لا خير في كثير من نجواهم إلا من أمر بصدقة أو معروف أو إصلاح بين الناس ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضات الله فسوف نؤتيه أجرا عظيما )) فأثبت الخير وإن لم يقصد ، لما ترتب على فعله من الخير .
فالمهم أن هذا الحاكم الذي حكم واجتهد وأصاب له أجران : الأول أجر تعبه واجتهاده ، والثاني أجر إصابته الصواب ...
يقول : وأن تناصحوا أو تنصحوا لمن ولاه الله أمركم ، الحمد لله ، إذًا هذا هو الثالث ، خذ .
القارئ : نضيفه يا شيخ .
الشيخ : لا هذه عند الإمام أحمد ، الرواية هذه عند الإمام أحمد ما هي في مسلم ، نعم سم بالله .