استدلالهم بجمع القرآن على أنه بدعة حسنة والرد عليهم . حفظ
الشيخ : وأول مثال جمع القرآن الكريم ، جمع القرآن الكريم بدعة في الدين ؟؟ الله أكبر ، إذا كان الرسول عليه السلام هذف ألفاظنا إلى درجة قال ( لا يقولن أحدكم ما شاء الله وشاء محمد وإنما ليقل ما شاء الله وحده ) ( ولا يقولن أحدكم خبثت نفسي ولكن لقست ) إلى آخر ذلك من الآداب اللفظية التي علمناها إيّاها الرسول عليه الصلاة والسلام ، فكيف نقول أن أُسّ الإسلام وهو القرآن جمعه بدعة في الدين ولو وصفناها بأنها بدعة حسنة لكن كيف نصفها بأنها بدعة يعني أمر حادث مع أن القرآن جُمع في عهد الرسول عليه السلام لكن كان جمعاً بدائياً على حسب الوسائل المتوفرة في ذلك العصر من جهة ولأن القرآن كان ينزل حسب الظروف والمناسبات ، فجمع أبو بكر وعمر بن الخطاب الجمع الأول القرآن الكريم بين دفتين، يسمّونه هذا بأنه بدعة واجبة ؟ نحن نقول هذا ليس ببدعة هذا أمر من أمور الدين ، ولكن هنا عبرة لا يحسن بنا أن نعبر عنها وألا نذكّر بها . هذا الأمر الواجب الذي هو المحافظة على القرآن الكريم أن يضيع بين الناس . تدرون ماذا كان موقف الخليفة الأول تجاه الاقتراح الذي قُدّم إليه بجمع القرآن ، ليس موقف هؤلاء الناس يكون مثل موقف أبي بكر بالنسبة لجمع القرآن .
أقول هذا المثال في الواقع أيضاً من جملة المنبّهات لخطر البدعة في مفهوم السلف الصالح .
لمّا قُدّم الاقتراح إلى أبي بكر لجمع القرآن جمعاً على صورة لم يكن قطعاً كعهد الرسول عليه السلام أي بين دفتين .
ماذا كان موقف أبي بكر وكذلك زيد بن ثابت لمّا طُلب منه القيام بهذا الواجب ؟ كيف تصنعون شيئاً لم يصنعه رسول الله عليه السلام ، جمع القرآن يقول فيه الخليفة الأول خشية أن يقع في إحداث الدين كيف تصنعون شيئاً لم يصنعه رسول الله عليه السلام ، فلم يزل أحدهما يراجع الآخر يقنعه ويبين أن هذا أمر ضروي ... وما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب ، قال عمر حتى شرح الله صدري لما شرح الله له صدر أبي بكر ، وكذلك زيد بن ثابت ، فجُمعوا القرآن .
هذا الجمع قام الدليل القاطع على وجوبه فليس هذا من باب الاستحسان في الدين كما هو شأن بدع كثيرة .
كذلك مثلا إخراج عمر بن الخطاب لليهود من خيبر فهذا أمر حدث بعد الرسول صلى الله عليه وسلم لكنه ليس بدعة في الدين لأن البدعة في الدين هي إحداث عبادة لم يشرعها الرسول صلى الله عليه وسلم لا بقوله ولا بفعله ولا بتقريره، أما إخراج اليهود فقد أمر الرسول صلى الله عليه وسلم بذلك فقال ( أخرجوا اليهود من جزيرة العرب ) بل وفي العهد الذي تعاهد الرسول صلى الله عليه وسلم عليه مع اليهود قال لهم ( نُقرّكم فيها ما نشاء ) ، يعني الرسول صلى الله عليه وسلم اتفق مع اليهود أن يبقوا في خيبر وقد فتحها بالسيف عنوة ورغماً عن اليهود ولكن كانوا أهل زراعة فأبقاهم يستغلون هذه الأرض على مناصفة نصف الغلّة للرسول صلى الله عليه وسلم والمسلمين والنصف الآخر لليهود لكن ليس هذا للأبد قال عليه السلام في العقد ( نقرّكم فيها ما نشاء ) فوافق اليهود على ذلك ثم بدا لعمر بن الخطاب أن الأوان قد آن لذلك الآن لإخراج اليهود من خيبر لأن الأنصار أنفسهم صاروا متمكنين من استثمار الأرض ... فأخرجهم ، هذا الإخراج بلا شك بعد الرسول صلى الله عليه وسلم لكن لا يسمى بدعة في الدين لأنه لم يفعل عمر شيئاً لم يأمر به الرسول صلى الله عليه وسلم بل هو نفّذ أمر الرسول صلى الله عليه وسلم .
فهذا تسميته بدعة في الدين نحن لا نوافق عليه لكن كما قلنا آنفاً إذا هم أصرّوا على تسمية هذا النوع مما حدث بعد الرسول صلى الله عليه وسلم بأنه بدعة في الدين نقول هذا اصطلاحكم أنتم تسمّون هذا الشيء بأنه بدعة في الدين ، نحن لا نسمّيها بدعة في الدين وإنما هي بدعة لغة يعني حدث بعد الرسول صلى الله عليه وسلم وهذا أمر حادث بلا شك ، لكن هذا الأمر الحادث تارة يكون شرعاً وتارة يكون بدعة .
متى نميّز بين منا يكون شرعاً وبين ما يكون بدعة على اعتبار كل بدعة ضلالة ؟ إذا قام الدليل الشرعي على أن هذا الأمر الحادث أمر جائز شرعاً كفعل عمر وجمع القرآن فذلك لا نسمّيه بدعة وإنما هو أمر مشروع ، إن سمّيتموه بدعة حسنة فحينئذٍ نقول لا مشاحاة في الاصطلاح مع رفضنا لهذه التسمية لكن جئتم بالدليل على أن الذي فعله عمر هو بإذن من الرسول صلى الله عليه وسلم فيبقى الخلاف لفظي وفي الدرس الآتي إن شاء الله سنعالج بعض الأمثلة الأخرى مما يستدلون بها على الاستحسان في الدين وهي ليست من ذلك بسبيل وأبتدئ إن شاء الله بقول عمر هذا بالنسبة لصلاة التراويح نعمة البدعة ذه ونبين لكم أن فعل عمر في صلاة التراويح هو تماما كفعله حيث أخرج اليهود من خيبر وأنه ليس من الابتداع في الدين شيء وبهذا القدر كفاية ... .
أقول هذا المثال في الواقع أيضاً من جملة المنبّهات لخطر البدعة في مفهوم السلف الصالح .
لمّا قُدّم الاقتراح إلى أبي بكر لجمع القرآن جمعاً على صورة لم يكن قطعاً كعهد الرسول عليه السلام أي بين دفتين .
ماذا كان موقف أبي بكر وكذلك زيد بن ثابت لمّا طُلب منه القيام بهذا الواجب ؟ كيف تصنعون شيئاً لم يصنعه رسول الله عليه السلام ، جمع القرآن يقول فيه الخليفة الأول خشية أن يقع في إحداث الدين كيف تصنعون شيئاً لم يصنعه رسول الله عليه السلام ، فلم يزل أحدهما يراجع الآخر يقنعه ويبين أن هذا أمر ضروي ... وما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب ، قال عمر حتى شرح الله صدري لما شرح الله له صدر أبي بكر ، وكذلك زيد بن ثابت ، فجُمعوا القرآن .
هذا الجمع قام الدليل القاطع على وجوبه فليس هذا من باب الاستحسان في الدين كما هو شأن بدع كثيرة .
كذلك مثلا إخراج عمر بن الخطاب لليهود من خيبر فهذا أمر حدث بعد الرسول صلى الله عليه وسلم لكنه ليس بدعة في الدين لأن البدعة في الدين هي إحداث عبادة لم يشرعها الرسول صلى الله عليه وسلم لا بقوله ولا بفعله ولا بتقريره، أما إخراج اليهود فقد أمر الرسول صلى الله عليه وسلم بذلك فقال ( أخرجوا اليهود من جزيرة العرب ) بل وفي العهد الذي تعاهد الرسول صلى الله عليه وسلم عليه مع اليهود قال لهم ( نُقرّكم فيها ما نشاء ) ، يعني الرسول صلى الله عليه وسلم اتفق مع اليهود أن يبقوا في خيبر وقد فتحها بالسيف عنوة ورغماً عن اليهود ولكن كانوا أهل زراعة فأبقاهم يستغلون هذه الأرض على مناصفة نصف الغلّة للرسول صلى الله عليه وسلم والمسلمين والنصف الآخر لليهود لكن ليس هذا للأبد قال عليه السلام في العقد ( نقرّكم فيها ما نشاء ) فوافق اليهود على ذلك ثم بدا لعمر بن الخطاب أن الأوان قد آن لذلك الآن لإخراج اليهود من خيبر لأن الأنصار أنفسهم صاروا متمكنين من استثمار الأرض ... فأخرجهم ، هذا الإخراج بلا شك بعد الرسول صلى الله عليه وسلم لكن لا يسمى بدعة في الدين لأنه لم يفعل عمر شيئاً لم يأمر به الرسول صلى الله عليه وسلم بل هو نفّذ أمر الرسول صلى الله عليه وسلم .
فهذا تسميته بدعة في الدين نحن لا نوافق عليه لكن كما قلنا آنفاً إذا هم أصرّوا على تسمية هذا النوع مما حدث بعد الرسول صلى الله عليه وسلم بأنه بدعة في الدين نقول هذا اصطلاحكم أنتم تسمّون هذا الشيء بأنه بدعة في الدين ، نحن لا نسمّيها بدعة في الدين وإنما هي بدعة لغة يعني حدث بعد الرسول صلى الله عليه وسلم وهذا أمر حادث بلا شك ، لكن هذا الأمر الحادث تارة يكون شرعاً وتارة يكون بدعة .
متى نميّز بين منا يكون شرعاً وبين ما يكون بدعة على اعتبار كل بدعة ضلالة ؟ إذا قام الدليل الشرعي على أن هذا الأمر الحادث أمر جائز شرعاً كفعل عمر وجمع القرآن فذلك لا نسمّيه بدعة وإنما هو أمر مشروع ، إن سمّيتموه بدعة حسنة فحينئذٍ نقول لا مشاحاة في الاصطلاح مع رفضنا لهذه التسمية لكن جئتم بالدليل على أن الذي فعله عمر هو بإذن من الرسول صلى الله عليه وسلم فيبقى الخلاف لفظي وفي الدرس الآتي إن شاء الله سنعالج بعض الأمثلة الأخرى مما يستدلون بها على الاستحسان في الدين وهي ليست من ذلك بسبيل وأبتدئ إن شاء الله بقول عمر هذا بالنسبة لصلاة التراويح نعمة البدعة ذه ونبين لكم أن فعل عمر في صلاة التراويح هو تماما كفعله حيث أخرج اليهود من خيبر وأنه ليس من الابتداع في الدين شيء وبهذا القدر كفاية ... .