تتمة فوائد حديث :( آية المنافق ثلاثٌ ... ). حفظ
الشيخ : لفت عليها ثيابها، وذهبت إلى النبي عليه الصلاة والسلام تسأله، وأخبرته بما قال أبو السنابل بن بعكك فقال: ( كذب أبو السنابل ) : كذب أي: أخطأ، لأن أبا السنابل ما تعمد الكذب ولكنه أخطأ في كونه أخبرها بحكم ليس شرعياً.
ومن فوائد هذا الحديث: تحريم إخلاف الوعد، وجهه أنه مِن آيات النفاق، وظاهر الحديث أنه لا فرق بين أن يكون في إخلاف الوعد ضرر على الغير أو لم يكن، وهذا هو الصواب: أن الوفاء بالوعد واجب، سواء تضمن ضرراً أم لم يتضمن، أما إذا تضمن ضرراً فلا شك في تحريمه، مثل: أن يأتيني رجل يستقرض مني مالاً ليشتري به حاجة سيارة أو بيتاً أو غير ذلك، فيقول لي: أنا الآن ليس عندي شيء، أقول: اذهب لا توفيني إلا بعد سنة، فالآن وعدته أنني إيش؟
لا أطالبه إلا بعد سنة، ولما مضى أشهر طالبته، قلت: أعطني قَرضي، هذا إخلاف ولا لا؟
إخلاف، فيكون حراماً، ولهذا كان القول الراجح: أن القرض إذا أُجل يتأجل وأنه لا يجوز للمقرِض أن يطالب به حتى يتم الأجل.
وذهب كثير من العلماء إلى أن الوفاء بالوعد ليس بواجد بل هو سنة، لكن لا وجه لما قالوا، وكيف نقول: إن الكذب حرام والإخلاف ليس بحرام مع أن الحديث واحد وهو آية النفاق ؟!
ومن فوائد هذا الحديث: الرد على أولئك الذين يتبجحون بالغربيين ويقولون: هم أهل الوفاء بالوعد وإذا أراد أحدهم أن يؤكد الوفاء قال: وعد إنجليزي، سبحان الله!! يعني: الإنجليز هم أهل الوفاء والمسلمون ليسوا أهل الوفاء، وهذا نعم هو واقع من بعض المسلمين نسأل الله الهداية لنا ولهم، واقع أن بعض المسلمين لا يهمه أن يوفي بالوعد أو لا سواء كان على ضرر بأخيه أو ليس على ضرر، لكن كوننا نقول: الوعد إنجليزي هذه غفلة وهضم للإسلام، الوعد الذي لا يخلف هو وعد من؟
الطالب : المؤمن.
الشيخ : وعد المؤمن، والشريعة التي جاءت بالوفاء بالوعد هي الدين الإسلامي، كل الشرائع جاءت بالوعد، لأن هذا من الأمور العامة، إذن الإخلاف بالوعد حرام سواء تضمن ضرراً وصورته إيش؟
الطالب : الدين.
الشيخ : في القرض الذي مثلنا به وله صور كثيرة، أو لم يتضمن ضرراً كما لو أخلفه في موعد على المشي مثلاً: وعد صاحبه قال: سنخرج إلى أطراف البلد للتمشي ووعده فأخلفه هذا قد لا يتضرر به صاحبه فهو حرام لابد أن يفي بالوعد.
الخصلة الثالثة: وهي أشدها وأعظمها : ( إذا ائتمن خان ) : ولم يؤد الأمانة، وهذا يشمل الائتمان على العرض وعلى المال وعلى القول، أي شيء يؤتمن عليه فإنه إذا خانه فهو من المنافقين أو فقد اتصف بصفة من صفات المنافقين.
مثال ذلك: رجل وضع عند آخر دراهم وديعة فاحتاج المودَع إلى هذه الدراهم وأنفقها بناء على أنه سوف يردها على صاحبها ما تقولون في هذا ؟
هذا خيانة، ولا يحل، لو قال: إن صاحبها يأذن لي قلنا: استأذن إذا كنت صادقاً استأذن منه.
إنسان ائتمنك على حديث قال: ترى هذا بيني وبينك، ثم إن هذا المخاطَب أفشى الحديث وأظهره، هذه صفة من صفات المنافقين هذا ائتمن فخان، لكن لو قال: أنا ما خنت لأن الرجل قال: هذا بيني وبينك وهو كذلك، هو حدثني وليس عندنا أحد، لكن لم يقل لي: لا تحدث به أحداً، ماذا نقول؟
نقول: كل إنسان يعرف أن المحدث إذا قال: بيني وبينك فيعني لا تخبر أحداً.
طيب ومن ذلك أيضاً من الائتمان ما ذكره بعض العلماء أن الإنسان إذا صار يحدثك ويلتفت هل حولنا أحد فقد ائتمنك فلا يجوز أن تفشي سره.
ومن الخيانة أن يكون الإنسان عنده أجير استعمله لمدة شهر أو أكثر أو أقل ثم عند المحاسبة خانه ولم يبين له أنه يستحق الأجرة سواء أيام العطل أو غير أيام العطل فهذه أيضاً خيانة.
والمهم أن الخيانة هي الغدر في موضع الائتمان.
ومن فوائد هذا الحديث: تحريم إخلاف الوعد، وجهه أنه مِن آيات النفاق، وظاهر الحديث أنه لا فرق بين أن يكون في إخلاف الوعد ضرر على الغير أو لم يكن، وهذا هو الصواب: أن الوفاء بالوعد واجب، سواء تضمن ضرراً أم لم يتضمن، أما إذا تضمن ضرراً فلا شك في تحريمه، مثل: أن يأتيني رجل يستقرض مني مالاً ليشتري به حاجة سيارة أو بيتاً أو غير ذلك، فيقول لي: أنا الآن ليس عندي شيء، أقول: اذهب لا توفيني إلا بعد سنة، فالآن وعدته أنني إيش؟
لا أطالبه إلا بعد سنة، ولما مضى أشهر طالبته، قلت: أعطني قَرضي، هذا إخلاف ولا لا؟
إخلاف، فيكون حراماً، ولهذا كان القول الراجح: أن القرض إذا أُجل يتأجل وأنه لا يجوز للمقرِض أن يطالب به حتى يتم الأجل.
وذهب كثير من العلماء إلى أن الوفاء بالوعد ليس بواجد بل هو سنة، لكن لا وجه لما قالوا، وكيف نقول: إن الكذب حرام والإخلاف ليس بحرام مع أن الحديث واحد وهو آية النفاق ؟!
ومن فوائد هذا الحديث: الرد على أولئك الذين يتبجحون بالغربيين ويقولون: هم أهل الوفاء بالوعد وإذا أراد أحدهم أن يؤكد الوفاء قال: وعد إنجليزي، سبحان الله!! يعني: الإنجليز هم أهل الوفاء والمسلمون ليسوا أهل الوفاء، وهذا نعم هو واقع من بعض المسلمين نسأل الله الهداية لنا ولهم، واقع أن بعض المسلمين لا يهمه أن يوفي بالوعد أو لا سواء كان على ضرر بأخيه أو ليس على ضرر، لكن كوننا نقول: الوعد إنجليزي هذه غفلة وهضم للإسلام، الوعد الذي لا يخلف هو وعد من؟
الطالب : المؤمن.
الشيخ : وعد المؤمن، والشريعة التي جاءت بالوفاء بالوعد هي الدين الإسلامي، كل الشرائع جاءت بالوعد، لأن هذا من الأمور العامة، إذن الإخلاف بالوعد حرام سواء تضمن ضرراً وصورته إيش؟
الطالب : الدين.
الشيخ : في القرض الذي مثلنا به وله صور كثيرة، أو لم يتضمن ضرراً كما لو أخلفه في موعد على المشي مثلاً: وعد صاحبه قال: سنخرج إلى أطراف البلد للتمشي ووعده فأخلفه هذا قد لا يتضرر به صاحبه فهو حرام لابد أن يفي بالوعد.
الخصلة الثالثة: وهي أشدها وأعظمها : ( إذا ائتمن خان ) : ولم يؤد الأمانة، وهذا يشمل الائتمان على العرض وعلى المال وعلى القول، أي شيء يؤتمن عليه فإنه إذا خانه فهو من المنافقين أو فقد اتصف بصفة من صفات المنافقين.
مثال ذلك: رجل وضع عند آخر دراهم وديعة فاحتاج المودَع إلى هذه الدراهم وأنفقها بناء على أنه سوف يردها على صاحبها ما تقولون في هذا ؟
هذا خيانة، ولا يحل، لو قال: إن صاحبها يأذن لي قلنا: استأذن إذا كنت صادقاً استأذن منه.
إنسان ائتمنك على حديث قال: ترى هذا بيني وبينك، ثم إن هذا المخاطَب أفشى الحديث وأظهره، هذه صفة من صفات المنافقين هذا ائتمن فخان، لكن لو قال: أنا ما خنت لأن الرجل قال: هذا بيني وبينك وهو كذلك، هو حدثني وليس عندنا أحد، لكن لم يقل لي: لا تحدث به أحداً، ماذا نقول؟
نقول: كل إنسان يعرف أن المحدث إذا قال: بيني وبينك فيعني لا تخبر أحداً.
طيب ومن ذلك أيضاً من الائتمان ما ذكره بعض العلماء أن الإنسان إذا صار يحدثك ويلتفت هل حولنا أحد فقد ائتمنك فلا يجوز أن تفشي سره.
ومن الخيانة أن يكون الإنسان عنده أجير استعمله لمدة شهر أو أكثر أو أقل ثم عند المحاسبة خانه ولم يبين له أنه يستحق الأجرة سواء أيام العطل أو غير أيام العطل فهذه أيضاً خيانة.
والمهم أن الخيانة هي الغدر في موضع الائتمان.