عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : قد أحصر رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فحلق رأسه ، وجامع نساءه ، ونحر هديه ، حتى اعتمر عاماً قابلاً . رواه البخاري . حفظ
الشيخ : " عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : ( قد أُحصر رسول الله صلى الله عليه وسلم فحلق رأسه وجامع نساءه ونحر هديه حتى اعتمر عامًا قابلا ) رواه البخاري " :
( قد أحصر النبي صلى الله عليه وسلم ) : أي منع من الوصول إلى البيت وذلك في عام الحديبية ، حين منعه المشركون من أن يتمم عمرته عليه الصلاة والسلام .
لماذا منعوه ؟ قالوا : " لا يتحدث العرب أننا أخذنا ضغطة " : يعني أنك دخلت قهرا علينا ، فصار هذا المنع حمية الجاهلية كما قال تعالى : (( إذ جعل الذين كفروا في قلوبهم الحمية حمية الجاهلية فأنزل الله سكينته على رسوله )) إلى آخر الآية .
منعوا الرسول عليه الصلاة والسلام أن يؤدي العمرة وهم والله أحق أن يُمنعوا من البيت من رسول الله صلى الله عليه وسلم لأن الله يقول : (( وما كانوا أولياءه إن أولياؤه إلا المتقون )) .
ولكن لله تعالى في قضائه وقدره حكم عظيمة ، فهم منعوا الرسول صلى الله عليه وسلم فحلق رأسه وجامع نساءه ونحر هديه حتى اعتمر عامًا قابلًا.
ابن عباس رضي الله عنه أتى بهذه الأفعال مرتبة بالواو ، والمراد بها مطلق الجمع فمثلا : ( حلق رأسه وجامع نساءه ونحر ) : فيه اختلاف في الترتيب بحسب الواقع ، لأن الواقع أن الرسول صلى الله عليه وسلم نحر أولا ، ثم حلق ثانيا ، ثم تحلل تحللا كاملا وجامع أهله .
ولو نظرنا إلى الحديث لكان مقلوبا تماما ولا لا ؟
أو فيه اختلاف، فيه اختلاف نعم : حلق رأسه ثم بعد ذلك جامع نساءه ونحر والواقع : أنه نحر ثم حلق ثم جامع، لكن الواو لا تقتضي الترتيب .
ومراد ابن عباس رضي الله عنهما مراده أن النبي صلى الله عليه وسلم تحلل بعد هذا الإحصار تحللا كاملا، والدليل على أنه تحلل كامل قال : ( وجامع أهله )، قال : ( حتى اعتمر عاما قابلا ) : من العام الثاني اعتمر عمرة تسمى عمرة القضاء : بمعنى القضية يعني عمرة المقاضاة ، وليست قضاء للعمرة التي أحصر منها لأن العمرة التي أحصر منها ، لأن العمرة التي أحصر منها كتبت كاملة ولهذا يقال إن الرسول صلى الله عليه وسلم اعتمر كم عمرة ؟
أربع عمر منها العمرة التي صد عنها فهو اعتمر كاملا ، لكن الثانية عمرة جاءت بحسب المقاضاة التي صارت بينه وبين قريش .
في هذا الحديث دليل على أن الحصر يكون في العمرة وهو كذلك، ويدل عليه أيضا القرآن : (( وأتموا الحج والعمرة لله فإن أحصرتم فما استيسر من الهدي )) .
وفيه أيضا أنه يشرع الحلق لقوله : ( وحلق رأسه ) : ولكن هل يجب نعم؟
الطالب : لا.
الشيخ : الصحيح أنه يجب كيف لا؟ الرسول صلى الله عليه وسلم مر علينا في حديث المسور بن مخرمة : ( حلق رأسه وأمر أصحابه ) ولما تأخروا قليلا غضب عليه الصلاة والسلام فيجب عند الإحصار الحلق .
طيب ونحر هل يجب النحر ؟
نعم يجب النحر، لكن إن كان قد ساق الهدي نحر هديه كله الذي ساقه، وإن لم يسقه فالواجب عليه أدنى ما يسمى هديًا لقوله تعالى: (( فإن أحصرتم فما استيسر من الهدي )).
ومن فوائده أن المحصر يعتمر من السنة القابلة أو من الشهر القادم ، المهم إذا زال الإحصار اعتمر .
وهل هذه العمرة قضاء للعمرة السابقة أو لا ؟
في هذا خلاف بين أهل العلم :
فمن العلماء من قال: إن المحصر يجب عليه القضاء إذا زال إحصاره .
وهل يقضي من مكان الإحصار أو يستأنف نسكا جديدا ؟
نقول : يستأنف نسكا جديدا لأن النسك لا يتجزأ ، فإن هذا الرجل حل وانتهى وجامع وفعل جميع المحظورات فكيف يبني على ما سبق ؟
فهمتم القول هذا ؟
إنه يجب عليه أن يقضي سواء كان الذي أحصر عنه هو الفريضة أو كان تطوعا.
حجتهم في ذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم قضى العمرة التي أحصر عنها، وهذا استدلال بالأثر قالوا والأصل أنه صلى الله عليه وسلم أسوة أمته: (( لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة )) ، وقد قضى ما أحصر عنه فلنقض . وقالوا أيضا : لنا دليل نظري وهو أن النسك مِن حج أو عمرة إذا شرع الإنسان فيه وجب عليه إتمامه، ولو كان نفلا، فإذا كان يجب عليه إتمامه وجب عليه قضاؤه إذا أُحصر عنه ، وصار فائدة الحصر أنه يتحلل ويترخص ويذهب، هذا فائدة الحصر، أما براءة ذمته به فلا ، فلابد أن يقضي.
واستدلوا أيضا بأن العمرة التي أتى بها الرسول عليه الصلاة والسلام تسمى عمرة القضاء ، والأصل أن القضاء لما فات ، كما تقول إذا خرج وقت الصلاة وصليت بعد الوقت تقول : قضاء ، وكما تقول إذا أفطر الإنسان في رمضان: إنه يقضي ، كما قالت عائشة : " فما أستطيع أن أقضيه إلا في شعبان ". وقال بعض أهل العلم : إنه إذا أحصر عن النسك لا يلزمه القضاء إلا إذا كان هذا النسك واجبًا، مثل أن يكون فريضة الإسلام أو يكون واجباً بنذر فإنه يلزمه قضاء إذا أحصر عنه، لأن ذمته لم تزل مشغولة بهذا الواجب حتى يتمه، أما إذا كان تطوعًا فإنه لا يلزمه القضاء، واستدلوا بأثر ونظر :
أما الأثر فقالوا : إن الرسول صلى الله عليه وسلم لما أمر أصحابه أن يحلوا، أمرهم أن يحلوا لم يأت عنه حرف واحد يقول: واقضوا من العام القادم.
( قد أحصر النبي صلى الله عليه وسلم ) : أي منع من الوصول إلى البيت وذلك في عام الحديبية ، حين منعه المشركون من أن يتمم عمرته عليه الصلاة والسلام .
لماذا منعوه ؟ قالوا : " لا يتحدث العرب أننا أخذنا ضغطة " : يعني أنك دخلت قهرا علينا ، فصار هذا المنع حمية الجاهلية كما قال تعالى : (( إذ جعل الذين كفروا في قلوبهم الحمية حمية الجاهلية فأنزل الله سكينته على رسوله )) إلى آخر الآية .
منعوا الرسول عليه الصلاة والسلام أن يؤدي العمرة وهم والله أحق أن يُمنعوا من البيت من رسول الله صلى الله عليه وسلم لأن الله يقول : (( وما كانوا أولياءه إن أولياؤه إلا المتقون )) .
ولكن لله تعالى في قضائه وقدره حكم عظيمة ، فهم منعوا الرسول صلى الله عليه وسلم فحلق رأسه وجامع نساءه ونحر هديه حتى اعتمر عامًا قابلًا.
ابن عباس رضي الله عنه أتى بهذه الأفعال مرتبة بالواو ، والمراد بها مطلق الجمع فمثلا : ( حلق رأسه وجامع نساءه ونحر ) : فيه اختلاف في الترتيب بحسب الواقع ، لأن الواقع أن الرسول صلى الله عليه وسلم نحر أولا ، ثم حلق ثانيا ، ثم تحلل تحللا كاملا وجامع أهله .
ولو نظرنا إلى الحديث لكان مقلوبا تماما ولا لا ؟
أو فيه اختلاف، فيه اختلاف نعم : حلق رأسه ثم بعد ذلك جامع نساءه ونحر والواقع : أنه نحر ثم حلق ثم جامع، لكن الواو لا تقتضي الترتيب .
ومراد ابن عباس رضي الله عنهما مراده أن النبي صلى الله عليه وسلم تحلل بعد هذا الإحصار تحللا كاملا، والدليل على أنه تحلل كامل قال : ( وجامع أهله )، قال : ( حتى اعتمر عاما قابلا ) : من العام الثاني اعتمر عمرة تسمى عمرة القضاء : بمعنى القضية يعني عمرة المقاضاة ، وليست قضاء للعمرة التي أحصر منها لأن العمرة التي أحصر منها ، لأن العمرة التي أحصر منها كتبت كاملة ولهذا يقال إن الرسول صلى الله عليه وسلم اعتمر كم عمرة ؟
أربع عمر منها العمرة التي صد عنها فهو اعتمر كاملا ، لكن الثانية عمرة جاءت بحسب المقاضاة التي صارت بينه وبين قريش .
في هذا الحديث دليل على أن الحصر يكون في العمرة وهو كذلك، ويدل عليه أيضا القرآن : (( وأتموا الحج والعمرة لله فإن أحصرتم فما استيسر من الهدي )) .
وفيه أيضا أنه يشرع الحلق لقوله : ( وحلق رأسه ) : ولكن هل يجب نعم؟
الطالب : لا.
الشيخ : الصحيح أنه يجب كيف لا؟ الرسول صلى الله عليه وسلم مر علينا في حديث المسور بن مخرمة : ( حلق رأسه وأمر أصحابه ) ولما تأخروا قليلا غضب عليه الصلاة والسلام فيجب عند الإحصار الحلق .
طيب ونحر هل يجب النحر ؟
نعم يجب النحر، لكن إن كان قد ساق الهدي نحر هديه كله الذي ساقه، وإن لم يسقه فالواجب عليه أدنى ما يسمى هديًا لقوله تعالى: (( فإن أحصرتم فما استيسر من الهدي )).
ومن فوائده أن المحصر يعتمر من السنة القابلة أو من الشهر القادم ، المهم إذا زال الإحصار اعتمر .
وهل هذه العمرة قضاء للعمرة السابقة أو لا ؟
في هذا خلاف بين أهل العلم :
فمن العلماء من قال: إن المحصر يجب عليه القضاء إذا زال إحصاره .
وهل يقضي من مكان الإحصار أو يستأنف نسكا جديدا ؟
نقول : يستأنف نسكا جديدا لأن النسك لا يتجزأ ، فإن هذا الرجل حل وانتهى وجامع وفعل جميع المحظورات فكيف يبني على ما سبق ؟
فهمتم القول هذا ؟
إنه يجب عليه أن يقضي سواء كان الذي أحصر عنه هو الفريضة أو كان تطوعا.
حجتهم في ذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم قضى العمرة التي أحصر عنها، وهذا استدلال بالأثر قالوا والأصل أنه صلى الله عليه وسلم أسوة أمته: (( لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة )) ، وقد قضى ما أحصر عنه فلنقض . وقالوا أيضا : لنا دليل نظري وهو أن النسك مِن حج أو عمرة إذا شرع الإنسان فيه وجب عليه إتمامه، ولو كان نفلا، فإذا كان يجب عليه إتمامه وجب عليه قضاؤه إذا أُحصر عنه ، وصار فائدة الحصر أنه يتحلل ويترخص ويذهب، هذا فائدة الحصر، أما براءة ذمته به فلا ، فلابد أن يقضي.
واستدلوا أيضا بأن العمرة التي أتى بها الرسول عليه الصلاة والسلام تسمى عمرة القضاء ، والأصل أن القضاء لما فات ، كما تقول إذا خرج وقت الصلاة وصليت بعد الوقت تقول : قضاء ، وكما تقول إذا أفطر الإنسان في رمضان: إنه يقضي ، كما قالت عائشة : " فما أستطيع أن أقضيه إلا في شعبان ". وقال بعض أهل العلم : إنه إذا أحصر عن النسك لا يلزمه القضاء إلا إذا كان هذا النسك واجبًا، مثل أن يكون فريضة الإسلام أو يكون واجباً بنذر فإنه يلزمه قضاء إذا أحصر عنه، لأن ذمته لم تزل مشغولة بهذا الواجب حتى يتمه، أما إذا كان تطوعًا فإنه لا يلزمه القضاء، واستدلوا بأثر ونظر :
أما الأثر فقالوا : إن الرسول صلى الله عليه وسلم لما أمر أصحابه أن يحلوا، أمرهم أن يحلوا لم يأت عنه حرف واحد يقول: واقضوا من العام القادم.