لطائف الإسناد

حدثنا يحيى بن حبيب الحارثي حدثنا حماد بن زيد عن غيلان ( وهو ابن جرير المعولي ) عن أبي بردة عن أبي موسى قال: دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم وطرف السواك على لسانه

لطائف الإسناد

حدثا أبو بكر ب أبي شيبة حدثنا هشيم عن حصين عن أبي وائل عن حذيفة قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قام ليتهجد يشوص فاه بالسواك

لطائف الإسناد

حدثنا إسحاق بن إبراهيم أخبرنا جرير عن منصور ح وحدثنا ابن نمير حدثنا أبي وأبو معاوية عن الأعمش كلاهما عن أبي وائل عن حذيفة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قام من الليل بمثله ولم يقولوا ليتهجد

لطائف الإسناد

حدثنا محمد بن المثنى وابن بشار قالا حدثنا عبدالرحمن حدثنا سفيان عن منصور وحصين والأعمش عن أبي وائل عن حذيفة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا قام من الليل يشوص فاه بالسواك

لطائف الإسناد

حدثنا عبد بن حميد حدثنا أبو نعيم حدثنا إسماعيل بن مسلم حدثنا أبو المتوكل أن ابن عباس حدثه أنه بات عند النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة فقام نبي الله صلى الله عليه وسلم من آخر الليل فخرج فنظر في السماء ثم تلا هذه الآية من آل عمران { إن في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار حتى بلغ فقنا عذاب النار } [ 3 / آل عمران / الآيتان 190 و 191 ] ثم رجع إلى البيت فتسوك وتوضأ ثم قام فصلى ثم اضطجع ثم قام فخرج فنظر إلى السماء فتلا هذه الآية ثم رجع فتسوك فتوضأ ثم قام فصلى

لطائف الإسناد

شرح الأحاديث

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( ( باب السواك ) قال أهل اللغة السواك بكسر السين)

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( وهو يطلق على الفعل وعلى العود الذي يتسوك به)

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( وهو مذكر قال الليث وتؤنثه العرب أيضا قال الأزهري هذا من عدد الليث أى من أغاليطه القبيحة)

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( وذكر صاحب المحكم أنه يؤنث ويذكر)

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( والسواك فعلك بالسواك ويقال ساك فمه يسوكه سوكا فإن قلت استاك لم يذكر الفم)

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( وجمع السواك سوك بضمتين ككتاب وكتب وذكر صاحب المحكم أنه يجوز أيضا سؤك بالهمز)

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( ثم قيل أن السواك مأخوذ من ساك إذا دلك وقيل من جاءت الإبل تساوك أى تتمايل هزالا)

ذكر لطائف الشعراء في السواك

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( وهو في اصطلاح العلماء استعمال عود أو نحوه في الأسنان لتذهب الصفرة وغيرها عنها والله أعلم)

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( ثم أن السواك سنة ليس بواجب في حال من الأحوال لا في الصلاة ولا في غيرها بإجماع من يعتد به في الإجماع)

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( وقد حكى الشيخ أبو حامد الاسفراينى إمام أصحابنا العراقيين)

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( إمام أصحابنا العراقيين عن داود الظاهري أنه أوجبه للصلاة وحكاه الماوردي عن داود وقال هو عنده واجب لو تركه لم تبطل صلاته)

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( وحكاه الماوردي عن داود وقال هو عنده واجب لو تركه لم تبطل صلاته وحكى عن إسحاق بن راهويه أنه قال هو واجب فإن تركه عمدا بطلت صلاته )

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( وقد أنكر أصحابنا المتأخرون على الشيخ أبي حامد وغيره نقل الوجوب عن داود)

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( وقد أنكر أصحابنا المتأخرون على الشيخ أبي حامد وغيره نقل الوجوب عن داود وقالوا مذهبه أنه سنة كالجماعة)

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( ولو صح ايجابه عن داود لم تضر مخالفته في انعقاد الاجماع على المختار الذي عليه المحققون والأكثرون)

نقل تعليق للإمام الذهبي من كتاب سير أعلام النبلاء ( 13 / 110 ) مع تعليق الشيخ عليه

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( ولو صح ايجابه عن داود لم تضر مخالفته في انعقاد الاجماع على المختار الذي عليه المحققون والأكثرون)

قراءة من شرح النووي : ( وأما إسحاق فلم يصح هذا المحكي عنه والله أعلم)

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( ثم أن السواك مستحب في جميع الأوقات ولكن في خمسة أوقات أشد استحبابا أحدها عند الصلاة سواء كان متطهرا بماء أو بتراب أو غير متطهر كمن لم يجد ماء ولا ترابا)

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( الثاني عند الوضوء)

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( الثالث عند قراءة القرآن)

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( الرابع عند الاستيقاظ من النوم)

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( الخامس عند تغير الفم وتغيره يكون بأشياء منها ترك الأكل والشرب ومنها أكل ما له رائحة كريهة ومنها طول السكوت ومنها كثرة الكلام)

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( ومذهب الشافعي أن السواك يكره للصائم بعد زوال الشمس لئلا يزيل رائحة الخلوف المستحبة ويستحب أن يستاك بعود من أراك وبأي شئ استاك مما يزيل التغير حصل السواك)

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( ويستحب أن يستاك بعود من أراك وبأى شئ استاك مما يزيل التغير حصل السواك كالخرقة الخشنة والسعد والاشنان وأما الأصبع فان كانت لينة لم يحصل بها السواك)

ذكر لطيفة عن رجل باحث اسمه صلاح الدين الحنفي له رسالة عالمية نال بها الدكتورة إسمها ( السواك دراسة نباتية كيميائية صحية )

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( وأما الأصبع فان كانت لينة لم يحصل بها السواك وان كانت خشنة ففيها ثلاثة أوجه لأصحابنا المشهور لا تجزي والثاني تجزي والثالث تجزي إن لم يجد غيرها ولا تجزي إن وجد)

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( والمستحب أن يستاك بعود متوسط لا شديد اليبس يجرح ولا رطب لا يزيل والمستحب أن يستاك عرضا ولا يستاك طولا لئلا يدمي لحم أسنانه)

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( فان خالف واستاك طولا حصل السواك مع الكراهة ويستحب أن يمر السواك أيضا على طرف أسنانه وكراسى أضراسه وسقف حلقه أمرارا لطيفا ويستحب أن يبدأ في سواكه بالجانب الأيمن من فيه ولا بأس باستعمال سواك غيره باذنه)

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( ويستحب أن يعود الصبي السواك ليعتاده)

كيف نوفق بين قول النبي صلى الله عليه وسلم ( لو أنفق أحدكم مثل أحد ذهبا ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه ) وبين قول النبي صلى الله عليه وسلم ( كان له أجر خمسين منكم )؟

ما معنى التؤدة؟

نرجوا توجيه نصيحة إلى من يتابع دروس العلم غير عامل بعلمه ويظهر ذلك في سوء أخلاقه مع الناس فنرجوا إفادتنا؟

هل الرجل الذي في مرض الموت ولا يميز كل شيء هل عليه صلاة؟

هل صحيح أن من أحب صحابيا حشر معه يوم القيامة؟

ما هو الفرق بين ابن حجر العسقلاني وبين ابن حجر الهيثمي والهيتمي؟

فضائل ديننا وسنة نبينا

كيف استدل الإمام النووي رحمه الله تعالى على استحباب الإستياك بعود متوسط لا شديد يجرح ولا رطب لا ينضف؟

وكذلك كيف استدل الإمام النووي رحمه الله تعالى على استحباب الإستياك بأن يمر السواك على طرف أسنانه؟

هل من الأدب مع الإمام مسلم عندما نعلق أن نقول هذا من كيسي ولو لم يقلها لكذب على شيخه؟

الإستياك عند الصلاة هل يكون قبل تكبيرة الإحرام بتحديد؟

إذا كان أبي إمام مسجد هل يجوز أن يجبرني على الصلاة وحظور خطبة الجمعة في المسجد الذي هو إمامه وهل يترتب عليه إثم إذا صليت في مسجد آخر؟

هل الابن الأكبر في العائلة مسؤول مع الأب على أفراد الأسرة أم لا وخصوص أن الأب ليس له علم كافي في الحلال والحرام بالنسبة لشؤون أبنائه عموما وبالبنات خصوصا؟

أي كتاب تنصحنا به في التزكية ؟

هل يجوز التقبيل مع السلام؟

سؤال

تنبيه على مسئلتين : ( حول فضل السواك ، والخرافات والأخطاء وقدم بمقدمة بين يدي هذه المسائل)

نقل كلام بعض المتخصصين في مجال الطب حول السواك وما فيه من فوائد ( وهو عالم سوري تحصل على الدكتورة سماها ( الطب يدعوا إلى الإيمان ) خالد جلبي كنزوا

نقل كلام الدكتورعبد العزيز عبد الرحيم في كتاب له عن السواك

نقل كلام صاحب كتاب الإعجاز الطبي في القرآن حول السواك

نقل كلام العالم روداك وهو مدير معهد الجراثيم والأوبئة في جامعة فرستوك في ألمانية الغربية سابقا حول السواك

خرافات وأخطاء مدونة في بطون الكتب وكانت معروفة وبعضها مازال في أذهان الناس حتى من بعض المشتغلين بالفقه والعلم

تنبيه على كتاب الموشى ( في المرؤءة ) طبع باسم ( الضرف والضرفاء ) لزكريا الوشاء أبو يحيى ( ذكر فيه آداب وأخلاق رفيعة ) ( 276 )

هل يستعمل السواك باليمين أو باليسار ونقل بعض كلام أهل العلم في هذه المسألة ؟

نقل كلام الإسفريني من كتابه ( بغية النساك في أحكام السواك ) حول السواك

نقل كلام شيخ الإسلام بن تيمية من كتابه مجموع الفتاوى حول مسألة اليد التي يستاك بها؟

نقل كلام العراقي في كتابه طرح الثتريب ( 6 / 71 ) حول مسألة اليد التي يستاك بها؟

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( قوله صلى الله عليه وسلم ( لولا أن أشق على المؤمنين أو على أمتى لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة ) فيه دليل على أن السواك ليس بواجب قال الشافعي رحمه الله تعالى)

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( قال الشافعي رحمه الله تعالى لو كان واجبا لأمرهم به شق أو لم يشق قال جماعات من العلماء من الطوائف فيه دليل على أن الأمر للوجوب وهو مذهب أكثر الفقهاء وجماعات من المتكلمين وأصحاب الأصول قالوا وجه الدلالة أنه مسنون بالاتفاق فدل على أن المتروك إيجابه)

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( فدل على أن المتروك إيجابه وهذا الاستدلال يحتاج في تمامه إلى دليل على أن السواك كان مسنونا حالة قوله صلى الله عليه وسلم لولا أن أشق على أمتى لأمرتهم وقال جماعة أيضا فيه دليل على أن المندوب ليس مأمورا به وهذا فيه خلاف لأصحاب الأصول ويقال في هذا الاستدلال ما قدمناه في الاستدلال على الوجوب والله أعلم)

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( وفيه دليل على جواز الاجتهاد للنبي صلى الله عليه وسلم فيما لم يرد فيه نص من الله تعالى وهذا مذهب أكثر الفقهاء وأصحاب الأصول وهو الصحيح المختار)

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( وفيه بيان ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم من الرفق بأمته صلى الله عليه وسلم)

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( وفيه دليل على فضيلة السواك عند كل صلاة وقد تقدم بيان وقت استحبابه)

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( قوله ( حدثنا يحيى بن حبيب الحارثي حدثنا حماد بن زيد عن غيلان وهو بن جرير المعولي عن أبي بردة عن أبي موسى رضي الله عنه ) هذا الإسناد كله بصريون إلا أبا بردة فإنه كوفي وأما أبو موسى الأشعري فكوفي بصرى)

قراءة من شرح النووي : ( واسم أبي بردة عامر وقيل الحارث والمعولي بفتح الميم وإسكان العين المهملة وفتح الواو منسوب إلى المعاول بطن من الأزد وهذا الذي ذكرته من ضبطه متفق عليه عند أهل العلم بهذا الفن وكلهم مصرحون به والله أعلم)

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( قوله ( إذا دخل بيته بدأ بالسواك ) فيه بيان فضيلة السواك في جميع الأوقات وشدة الاهتمام به وتكراره والله أعلم)

قراءة من شرح النووي : ( قوله ( إذا قام ليتهجد يشوص فاه بالسواك ) أما التهجد فهو الصلاة في الليل ويقال هجد الرجل إذا نام وتهجد إذا خرج من الهجود وهو النوم بالصلاة كما يقال تحنث وتأثم وتحرج إذا اجتنب الحنث والاثم والحرج)

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( وأما قوله يشوص فاه بالسواك فهو بفتح الياء وضم الشين المعجمة وبالصاد المهملة والشوص دلك الأسنان بالسواك عرضا قاله ابن الأعرابي وابراهيم الحربي وأبو سليمان الخطابي وآخرون وقيل هو الغسل قاله الهروي وغيره وقيل التنقية قاله أبو عبيد والداودي وقيل هو الحك قاله أبو عمرو بن عبد البر تأوله بعضهم أنه بأصبعه فهذه أقوال الأئمة فيه وأكثرها متقاربة وأظهرها الأول وما في معناه والله أعلم)

يقول بعض الإخوة قد مر علينا في طبعة شرح النووي في قوله : ( المعاول بطن من الأزهد ) والصحيح : ( الأزد ) وهذا تنويه

كيف نرد على من يقول أن الشيخ الألباني رحمه الله يتجرأ على صحيح البخاري؟

هل زواج رجل من أخت رجل على أن يزوجه الرجل أخته مع وضع المهر ( أي عدم وجود المهر ) هل يعتبر زواج الشغار؟

كيف يحنك المولود الصغير هل يوضع في فمه لقمة ( تمر ممضوغا ) ؟

لو كان الزوج والزوجة و الأب صالحين فأمر الأب ابنه أن يطلق زوجته الصالحة فهل يطلق؟

هل يوجد أحد من أهل العلم ضعف أحاديث غسل السواك؟

هل مؤلفاتكم المطبوعة في السعودية ولبنان متوفرة في الأردن وكيف نحصل عليها ( مثل قصص الماضين )؟

هل ورد حديث في آخر الزمان فيها تخفيف الأولاد؟

هل ضعيف الجامع الصغير وزياداته للشيخ ناصر رحمه الله فيه كثير من أحاديث الصحيحة أو بالعكس؟

بعضهم يقول آمل يا شيخنا أن توضح لنا موضوع تخطي الرقاب يوم الجمعة حيث لاحظت كثيرا من الشباب يحضر االصلاة متأخرا ويصر على التخطي ليصل الصفوف؟

هل سمع أبو عبيدة من أبيه عبد الله بن مسعود ؟

شرح الحديث

ذكر رواية ابن عساكر

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( قوله ( حدثنا أبو المتوكل أن بن عباس حدثه ) إلى آخر هذا الحديث فيه فوائد كثيرة ويستنبط منه أحكام نفيسة وقد ذكره مسلم رحمه الله تعالى هنا مختصرا وقد بسط طرقه في كتاب الصلاة وهناك نبسط شرحه وفوائده إن شاء الله تعالى ونذكر هنا أحرفا تتعلق بهذا القدر منه هنا فاسم أبي المتوكل على بن داود ويقال ابن داود البصري)

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( وقوله ( فخرج فنظر إلى السماء ثم تلا هذه الآية في آل عمران (إن في خلق السماوات والأرض الآيات ) فيه أنه يستحب قراءتها عند الاستيقاظ في الليل مع النظر إلى السماء لما في ذلك من عظيم التدبر)

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( واذا تكرر نومه واستيقاظه وخروجه استحب تكريره قراءة هذه الآيات كما ذكر في الحديث والله سبحانه وتعالى أعلم)

باب خصال الفطرة

حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وعمرو الناقد وزهير بن حرب جميعا عن سفيان قال أبو بكر حدثنا ابن عيينة عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: الفطرة خمس ( أو خمس من الفطرة ) الختان والاستحداد وتقليم الأظفار ونتف الإبط وقص الشارب

لطائف الإسناد

حدثني أبو الطاهر وحرملة بن يحيى قالا أخبرنا ابن وهب أخبرني يونس عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: الفطرة خمس الاختتان والاستحداد وقص الشارب وتقليم الأظفار ونتف الإبط

لطائف الإسناد

حدثنا يحيى بن يحيى وقتيبة بن سعيد كلاهما عن جعفر قال يحيى أخبرنا جعفر بن سليمان عن أبي عمران الجوني عن أنس بن مالك قال قال أنس : وقت لنا في قص الشارب وتقليم الأظفار ونتف الإبط وحلق العانة أن لا نترك أكثر من أربعين ليلة

شرح

لطائف الإسناد

حدثنا محمد بن المثنى حدثنا يحيى ( يعني ابن سعيد ) ح وحدثنا ابن نمير حدثنا أبي جميعا عن عبيدالله عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: أحفوا الشوارب وأعفوا اللحى

لطائف الإسناد

شرح

وحدثناه قتيبة بن سعيد عن مالك بن أنس عن أبي بكر بن نافع عن أبيه عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أمر بإحفاء الشوارب وإعفاء اللحية

شرح

لطائف الإسناد

حدثنا سهل بن عثمان حدثنا يزيد بن زريع عن عمر بن محمد حدثنا نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: خالفوا المشركين أحفوا الشوارب وأوفوا اللحى

شرح

لطائف الإسناد

حدثني أبو بكر بن إسحاق أخبرنا ابن أبي مريم أخبرنا محمد بن جعفر أخبرني العلاء بن عبدالرحمن بن يعقوب مولى الحرقة عن أبيه عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم جزوا الشوارب وأرخوا اللحى خالفوا المجوس

لطائف الإسناد

حدثنا قتيبة بن سعيد وأبو بكر بن أبي شيبة وزهير بن حرب قالوا حدثنا وكيع عن زكرياء بن أبي زائدة عن مصعب بن شيبة عن طلق بن حبيب عن عبدالله بن الزبير عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : عشر من الفطرة قص الشارب وإعفاء اللحية والسواك واستنشاق الماء وقص الأظفار وغسل البراجم ونتف الإبط وحلق العانة وانتقاص الماء قال زكرياء قال مصعب ونسيت العاشرة إلا أن تكون المضمضة زاد قتيبة قال وكيع انتقاص الماء يعني الاستنجاء

شرح

لطائف الإسناد

وحدثناه أبو كريب أخبرنا ابن أبي زائدة عن أبيه عن مصعب بن شيبة في هذا الإسناد مثله غير أنه قال قال أبوه ونسيت العاشرة

لطائف الإسناد

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( ( باب خصال الفطرة ) فيه قوله صلى الله عليه وسلم ( الفطرة خمس أو خمس من الفطرة ) هذا شك من الراوي هل قال الأول أو الثاني)

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( وقد جزم في الرواية الثانية فقال الفطرة خمس)

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( ثم فسر صلى الله عليه وسلم الخمس)

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( فقال ( الختان والاستحداد وتقليم الأظفار ونتف الابط وقص الشارب ) وفي الحديث الآخر عشر من الفطرة قص الشارب وإعفاء اللحية والسواك واستنشاق الماء وقص الأظفار وغسل البراجم ونتف الابط وحلق العانة وانتقاص الماء قال مصعب ونسيت العاشرة إلا أن تكون المضمضة ) أما قوله صلى الله عليه وسلم الفطرة خمس فمعناه خمس من الفطرة كما في الرواية الأخرى عشر من الفطرة وليست منحصرة في العشر)

قراءة من شرح النووي : ( وقد أشار صلى الله عليه وسلم إلى عدم انحصارها فيها بقوله من الفطرة والله أعلم)

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( وأما الفطرة فقد اختلف في المراد بها هنا فقال أبو سليمان الخطابي ذهب أكثر العلماء إلى أنها السنة وكذا ذكره جماعة غير الخطابي قالوا ومعناه أنها من سنن الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم وقيل هي الدين)

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( ثم إن معظم هذه الخصال ليست بواجبة عند العلماء وفي بعضها خلاف في وجوبه كالختان والمضمضة والاستنشاق)

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( ولا يمتنع قرن الواجب بغيره كما قال الله تعالى كلوا من ثمره إذا أثمر وآتوا حقه يوم حصاده)

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( والإيتاء واجب والأكل ليس بواجب والله أعلم)

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( أما تفصيلها فالختان واجب عند الشافعي وكثير من العلماء وسنة عند مالك وأكثر العلماء وهو عند الشافعي واجب على الرجال والنساء جميعا ثم إن الواجب في الرجل أن يقطع جميع الجلدة التي تغطى الحشفة حتى ينكشف جميع الحشفة وفي المرأة يجب قطع أدنى جزء من الجلدة التي في أعلى الفرج والصحيح من مذهبنا الذي عليه جمهور أصحابنا أن الختان جائز في حال الصغر)

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( والصحيح من مذهبنا الذي عليه جمهور أصحابنا أن الختان جائز في حال الصغر ليس بواجب )

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( ولنا وجه أنه يجب على الولي أن يختن الصغير قبل بلوغه ووجه أنه يحرم ختانه قبل عشر سنين واذا قلنا بالصحيح استحب أن يختن في اليوم السابع من ولادته وهل يحسب يوم الولادة من السبع أم تكون سبعة سواه فيه وجهان أظهرهما يحسب)

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( واختلف أصحابنا في الخنثى المشكل فقيل يجب ختانه في فرجيه بعد البلوغ وقيل لا يجوز حتى يتبين وهو الأظهر وأما من له ذكران)

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( وأما من له ذكران فان كانا عاملين وجب ختانهما وإن كان أحدهما عاملا دون الآخر ختن العامل)

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( وفيما يعتبر العمل به وجهان أحدهما بالبول والآخر بالجماع ولو مات انسان غير مختون ففيه ثلاثة أوجه لأصحابنا الصحيح المشهور أنه لا يختن صغيرا كان أو كبيرا والثاني يختن الكبير دون الصغير والله أعلم)

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( وأما الاستحداد فهو حلق العانة سمى استحدادا لاستعمال الحديدة وهي الموسى وهو سنة)

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( والمراد به نظافة ذلك الموضع والأفضل فيه الحلق ويجوز بالقص والنتف والنورة)

ما هو تعليقك على كتاب عرائس المجالس للثعلبي النيسابوري ؟

هل هذا حديث : ( بشر الزاني والزانية بالفقر ولو بعد حين ) ولو كان حديثا فما درجته؟

إذا كنت في صلاة وألقى علي أحد الإخوة السلام وتلفظت في الرد عليه سهوا فهل علي سجود السهو؟

بماذا تنصحون الخطيب المبتدىء قليل العلم والخبرة؟

هل تنصح بسماع الدروس المسجلة على الأشرطة أم بالتتلمذ على يد الشيوخ؟

ما هي واسطة البخاري ليحيى بن يحيى؟

ماذا يجب علينا بعد الدرس هل يجب عليها حفظ الحديث سندا ومتنا أم ماذا وكيف الطريق لحفظ أسماء الرجال أرشدونا جزاكم الله خيرا؟

هل يشرع السواك عند الأذان وهل يوجد ذكر معين للسواك؟

ما حكم إستخدام السواك لمن لا يوجد له أسنان وإنما في فمه طقم أسنان فهل يستخدم السواك أم لا؟

تتمة شرح أحاديث الباب : ( تتمة الكلام على الختان وحكمه )

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( وأما الاستحداد فهو حلق العانة سمى استحدادا لاستعمال الحديدة وهي الموسى وهو سنة والمراد به نظافة ذلك الموضع والأفضل فيه الحلق ويجوز بالقص والنتف والنورة)

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( والمراد بالعانة الشعر الذي فوق ذكر الرجل وحواليه وكذاك الشعر الذي حوالي فرج المرأة ونقل عن أبي العباس بن سريج أنه الشعر النابت حول حلقة الدبر فيحصل من مجموع هذا استحباب حلق جميع ما على القبل والدبر وحولهما)

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( وأما وقت حلقه فالمختار أنه يضبط بالحاجة وطوله)

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( فإذا طال حلق وكذلك الضبط في قص الشارب ونتف الإبط وتقليم الأظفار)

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( وأما حديث أنس المذكور في الكتاب ( وقت لنا في قص الشارب وتقليم الأظفار ونتف الإبط وحلق العانة ألا يترك أكثر من أربعين ليلة ) فمعناه لا يترك تركا يتجاوز به أربعين لا أنهم وقت لهم الترك أربعين والله أعلم)

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( وأما تقليم الأظفار فسنة ليس بواجب وهو تفعيل من القلم وهو القطع)

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( ويستحب أن يبدأ باليدين قبل الرجلين فيبدأ بمسبحة يده اليمنى ثم الوسطى ثم البنصر ثم الخنصر ثم الإبهام ثم يعود إلى اليسري فيبدأ بخنصرها ثم ببنصرها إلى آخرها ثم يعود إلى الرجلين اليمنى فيبدأ بخنصرها ويختم بخنصر اليسرى والله أعلم)

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( أما نتف الإبط فسنة بالاتفاق)

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( أما نتف الإبط فسنة بالاتفاق والأفضل فيه النتف لمن قوى عليه ويحصل أيضا بالحلق وبالنورة وحكى عن يونس بن عبد الأعلى قال دخلت على الشافعي رحمه الله وعنده المزين يحلق إبطه)

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( فقال الشافعي علمت أن السنة النتف ولكن لا أقوى على الوجع ويستحب أن يبدأ بالإبط الأيمن)

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( وأما قص الشارب فسنة أيضا ويستحب أن يبدأ بالجانب الأيمن وهو مخير بين القص بنفسه وبين أن يولى ذلك غيره لحصول المقصود)

قراءة من شرح النووي : ( وهو مخير بين القص بنفسه وبين أن يولى ذلك غيره لحصول المقصود من غير هتك مرؤة ولا حرمة بخلاف الإبط والعانة)

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( وأما حد ما يقصه فالمختار أنه يقص حتى يبدو طرف الشفة ولا يحفه من أصله)

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( وأما روايات احفوا الشوارب فمعناها احفوا ما طال على الشفتين والله أعلم)

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( وأما إعفاء اللحية فمعناه توفيرها وهو معنى أوفوا اللحى في الرواية الأخرى وكان من عادة الفرس قص اللحية فنهى الشرع عن ذلك وقد ذكر العلماء في اللحية عشر خصال مكروهة بعضها أشد قبحا من بعض)

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( وقد ذكر العلماء في اللحية عشر خصال مكروهة بعضها أشد قبحا من بعض إحداها خضابها بالسواد إلا لغرض الجهاد)

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( الثانية خضابها بالصفرة تشبيها بالصالحين لا لاتباع السنة)

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( الثالثة تبييضها بالكبريت أو غيره استعجالا للشيخوخة لأجل الرياسة والتعظيم وإيهام أنه من المشايخ

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( الرابعة نتفها أو حلقها أول طلوعها إيثارا للمرودة وحسن الصورة)

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( الخامسة نتف الشيب)

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( السادسة تصفيفها طاقة فوق طاقة تصنعا ليستحسنه النساء وغيرهن)

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( السابعة الزيادة فيها والنقص منها بالزيادة في شعر العذار من الصدغين أو أخذ بعض العذار في حلق الرأس ونتف جانبي العنفقة وغير ذلك)

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( الثامنة تسريحها تصنعا لأجل الناس)

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( التاسعة تركها شعثة ملبدة إظهارا للزهادة وقلة المبالاة بنفسه)

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( العاشرة النظر إلى سوادها وبياضها إعجابا وخيلاء وغرة بالشباب وفخرا بالمشيب وتطاولا على الشباب)

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( الحادية عشر عقدها وضفرها)

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( الثانية عشر حلقها إلا إذا نبت للمرأة لحية فيستحب لها حلقها والله أعلم)

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( وأما الاستنشاق فتقدم بيان صفته واختلاف العلماء في وجوبه واستحبابه)

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( وأما غسل البراجم فسنة مستقلة ليست مختصة بالوضوء والبراجم بفتح الباء وبالجيم جمع برجمة بضم الباء والجيم وهي عقد الأصابع ومفاصلها كلها)

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( قال العلماء ويلحق بالبراجم ما يجتمع من الوسخ في معاطف الأذن وهو الصماخ فيزيله بالمسح لأنه ربما أضرت كثرته بالسمع وكذلك ما يجتمع في داخل الأنف وكذلك جميع الوسخ المجتمع على أى موضع كان من البدن بالعرق والغبار ونحوهما والله أعلم)

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( في معاطف الأذن وهو الصماخ فيزيله بالمسح)

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( واما انتقاص الماء فهو بالقاف والصاد المهملة وقد فسره وكيع في الكتاب بأنه الاستنجاء وقال أبو عبيدة معناه انتقاص البول بسبب استعمال الماء في غسل مذاكيره وقيل هو الانتضاح وقد جاء في رواية الانتضاح بدل انتقاص الماء قال الجمهور الانتضاح نضح الفرج بماء قليل بعد الوضوء لينفي عنه الوسواس)

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( وقيل هو الاستنجاء بالماء وذكر ابن الأثير أنه روى انتقاص الماء بالفاء والصاد المهملة وقال في فصل الفاء قيل الصواب أنه بالفاء قال والمراد نضحه على الذكر من قولهم لنضح الدم القليل نفصه وجمعها نفص وهذا الذي نقله شاذ والصواب ما سبق والله أعلم)

كيف يكون تعقيد اللحية؟

في الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم عندما سئل عن الساعة ( قال ماالمسؤول عنها بأعلم من السائل ) هل هذا دليل على أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يعرف جبريل؟

قلت يا شيخنا أن صلاة قيام الليل وصلاة الضحى تصلى جماعة بغير تواطؤ فمن قال من العلماء بهذا؟

ما هو ردكم على ما جاء بالهجوم عليكم في كتاب الردود العلمية السنية في هذا التنصيص؟

عندما يقول مسلم : ( واللفظ له ) في حالة ما إذا كان لمسلم أكثر من شيخ في الإسناد فهل هذه الكلمة تشمل الإسناد وحده أم المتن وحده؟

عندما قال الإمام مسلم حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وعمر الناقد وزهير بن حرب جميعا عن سفيان قال أبو بكر ، لما لم يقل مسلم: (واللفظ لأبي بكر) ؟

هل هذا حديث : ( بشر الزاني والزانية بالفقر ولو بعد حين )؟

إذا كنت في الصلاة وألقى عليك السلام بعض الإخوة وتلفظت في الرد عليه سهوا فهل عليك سجود سهو؟

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( وأما قوله ونسيت العاشرة إلا أن تكون المضمضة فهذا شك منه فيها قال القاضي عياض ولعلها الختان المذكور مع الخمس وهو أولى والله أعلم)

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( فهذا مختصر ما يتعلق بالفطرة وقد أشبعت القول فيها بدلائلها وفروعها في شرح المهذب والله أعلم)

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( قوله عن جعفر بن سليمان عن أبي عمران الجوني عن أنس رضي الله عنه قال وقت لنا في قص الشارب وتقليم الأظفار ونتف الإبط وحلق العانة أن لا نترك أكثر من أربعين ليلة قد تقدم بيانه وأن معناه أن لا نترك تركا يتجاوز الأربعين)

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( وقوله وقت لنا هو من الأحاديث المرفوعة مثل قوله أمرنا بكذا وقد تقدم بيان هذا في الفصول المذكورة في أول هذا الكتاب)

قراءة من شرح النووي : ( وقد جاء في غير صحيح مسلم وقت لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم والله أعلم؟

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( قال القاضي عياض قال العقيلي في حديث جعفر هذا نظر؟

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( قال القاضي عياض قال العقيلي في حديث جعفر هذا نظر قال وقال أبو عمر يعنى ابن عبد البر لم يروه إلا جعفر بن سليمان وليس بحجة لسوء حفظه وكثرة غلطه قلت وقد وثق كثير من الأئمة المتقدمين جعفر بن سليمان ويكفي في توثيقه احتجاج مسلم به وقد تابعه غيره)

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( قوله صلى الله عليه وسلم أحفوا الشوارب وأعفوا اللحى وفي الرواية الاخرى وأوفوا اللحى هو بقطع الهمزة في أحفوا وأعفوا وأوفوا وقال ابن دريد يقال أيضا حفا الرجل شاربه يحفوه حفوا إذا استأصل أخذ شعره)

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( فعلى هذا تكون همزة احفوا همزة وصل وقال غيره عفوت الشعر وعفيته لغتان وقد تقدم بيان معنى إحفاء الشوارب وإعفاء اللحى)

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( وأما أوفوا فهو بمعنى أعفوا أي اتركوها وافية كاملة لا تقصوها)

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( قال بن السكيت وغيره يقال في جمع اللحية لحى ولحى بكسر اللام وبضمها لغتان الكسر أفصح)

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( وأما قوله صلى الله عليه وسلم وأرخوا فهو أيضا بقطع الهمزة وبالخاء المعجمة ومعناه اتركوها ولا تتعرضوا لها بتغيير)

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( وذكر القاضي عياض أنه وقع في رواية الأكثرين كما ذكرنا)

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( وأنه وقع عند ابن ماهان ارجوا بالجيم قيل هو بمعنى الأول وأصله أرجئوا بالهمزة فحذفت الهمزة تخفيفا)

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( ومعناه أخروها اتركوها)

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( وجاء في رواية البخاري وفروا اللحى فحصل خمس روايات)

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( فحصل خمس روايات أعفوا وأوفوا وأرخوا وارجوا ووفروا)

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( ومعناها كلها تركها على حالها)

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( ومعناها كلها تركها على حالها هذا هو الظاهر من الحديث الذي تقتضيه ألفاظه وهو الذي قاله جماعة من أصحابنا وغيرهم من العلماء)

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( وقال القاضي عياض رحمه الله تعالى يكره حلقها وقصها وتحريقها وأما الأخذ من طولها وعرضها فحسن)

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( وأما الأخذ من طولها وعرضها فحسن)

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( وتكره الشهرة في تعظيمها كما تكره في قصها وجزها)

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( قال وقد اختلف السلف هل لذلك حد فمنهم من لم يحدد شيئا في ذلك إلا أنه لا يتركها لحد الشهرة ويأخذ منها وكره مالك طولها جدا ومنهم من حدد بما زاد على القبضة فيزال ومنهم من كره الأخذ منها إلا في حج أوعمرة)

تنبيه عن مسألة الأخذ من اللحية مع ذكر بعض النقول عن بعض الصحابة والتابعين أنهم كانوا يأخذون مما زاد عن القبضة وأنه جائز وهناك من قال بوجوب الأخذ مما زاد عن القبضة ) وذكر بعض النقول عن بعض العلماء)

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( قال وأما الشارب فذهب كثير من السلف إلى استئصاله وحلقه بظاهر قوله صلى الله عليه وسلم احفوا وانهكوا وهو قول الكوفيين)

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( وذهب كثير منهم إلى منع الحلق والاستئصال)

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( وذهب كثير منهم إلى منع الحلق والاستئصال وقاله مالك وكان يرى حلقه مثلة)

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( وكان يرى حلقه مثلة ويأمر بأدب فاعله وكان يكره أن يؤخذ من أعلاه ويذهب هؤلاء إلى أن الإحفاء والجز والقص بمعنى واحد وهو الأخذ منه حتى يبدو طرف الشفة )

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( وذهب بعض العلماء إلى التخيير بين الأمرين)

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( هذا آخر كلام القاضي والمختار ترك اللحية على حالها وألا يتعرض لها بتقصير شئ أصلا والمختار في الشارب ترك الاستئصال والاقتصار على ما يبدو به طرف الشفة والله أعلم)

ذكرت لنا مقدار الأخذ من اللحية من الطول فما هو مقدار الأخذ منها من العرض؟

إذا أخطأ الإمام في الصلاة أثناء القراءة ونسي كلمة أو اختلط عليه الأمر فهل يسجد سجود السهو ، لأني أرى كثيرا من الأئمة عندما يخطؤون في الصلاة لا يسجدون سجود السهوفما الصحيح؟

نرجوا أن تتكلم بإيجازعن حكم الختان في حق الأولاد وحق البنات؟

لمذا لا نعتذر لابن عمر و أبو هريرة الأخذ من اللحية بأنهم اجتهدوا بذلك؟

هل تقرون بالإجتهاد مع ورود النص؟

ما هو القول الفصل في توثيق ابن حبان؟

هل كان الشيخ الألباني يقول بأن ما بعد القبضة كإسبال الثوب؟

كيف نوفق بين قولك أن الراجح عندك الأخذ لما بعد القبضة وبين قولك تترك على حالها حتى تصل إلى الأرض؟

ما دام أن الأحاديث في وجوب غسل البراجم الواردة في خارج صحيح مسلم ضعيفة فهل نقول غسل البراجم سنة؟

هل اختلاف الأمة رحمة؟

ما حكم جماع المرأة عندما تطهر قبل انتهاء الأربعين ؟

ما رأيك في كتاب أحد المعاصرين في نقض تقسيم الشيخ الألباني رحمه الله السنن إلى صحيح و ضعيف بعنوان التعريف بمن قسم السنن إلى صحيح وضعيف؟

بعد قص الأضفار واللحية وشعر العانة هل يسن الدفن؟

ما حكم من لم يستطع إطلاق اللحية بسبب عمله والنية حاصلة؟

باب الاستطابة

حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا أبو معاوية ووكيع عن الأعمش ح وحدثنا يحيى بن يحيى ( واللفظ له ) أخبرنا أبو معاوية عن الأعمش عن إبراهيم عن عبدالرحمن بن يزيد عن سلمان قال قيل له: قد علمكم نبيكم صلى الله عليه وسلم كل شيء حتى الخراءة قال فقال أجل لقد نهانا أن نستقبل القبلة لغائط أو بول أو أن نستنجي باليمين أو أن نستنجي بأقل من ثلاثة أحجار أو أن نستنجي برجيع أو بعظم

لطائف الإسناد

حدثنا محمد بن المثنى حدثنا عبدالرحمن حدثنا سفيان عن الأعمش ومنصور عن إبراهيم عن عبدالرحمن بن يزيد عن سلمان قال: قال لنا المشركون إني أري صاحبكم يعلمكم حتى يعلمكم الخراءة فقال أجل إنه نهانا أن يستنجي أحدنا بيمينه أو يستقبل القبلة ونهى عن الروث والعظام وقال لا يستنجي أحدكم بدون ثلاثة أحجار

لطائف الإسناد

حدثنا زهير بن حرب حدثنا روح بن عبادة حدثنا زكرياء بن إسحاق حدثنا أبو الزبير أنه سمع جابرا يقول: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يتمسح بعظم أو ببعر

لطائف الإسناد

وحدثنا زهير بن حرب وابن نمير قالا حدثنا سفيان بن عيينة ح قال وحدثنا يحيى بن يحيى ( واللفظ له ) قال قلت لسفيان بن عيينة سمعت الزهري يذكر عن عطاء بن يزيد الليثي عن أبي أيوب أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : إذا أتيتم الغائط فلا تستقبلوا القبلة ولا تستدبروها ببول ولا غائط ولكن شرقوا أو غربوا قال [ أبو أيوب فقدمنا الشام فوجدنا مراحيض قد بنيت قبل القبلة فننحرف عنها ونستغفر الله ؟ قال نعم

كلام الشيخ على فضل الشام وأصل تسميتها بذلك

لطائف الإسناد

شرح الحديث

وحدثنا أحمد بن الحسن بن خراش حدثنا عمر بن عبدالوهاب حدثنا يزيد ( يعني ابن زريع ) حدثنا روح عن سهيل عن القعقاع عن أبي صالح عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إذا جلس أحدكم على حاجته فلا يستقبل القبلة ولا يستدبرها

لطائف الإسناد

نقل كلام ابن عمار بن السلام ابن الشهيد على تصحيح الحديث

نقل كلام المزي في تحفة الأشراف

نقل كلام النووي

فائدة

حدثنا عبدالله بن مسلمة بن قعنب حدثنا سليمان ( يعني ابن بلال ) عن يحيى بن سعيد عن محمد بن يحيى عن عمه واسع بن حبان قال: كنت أصلي في المسجد وعبدالله بن عمر مسند ظهره إلى القبلة فلما قضيت صلاتي انصرفت إليه من شقي فقال عبدالله يقول ناس إذا قعدت للحاجة تكون لك فلا تقعد مستقبل القبلة ولا بيت المقدس قال عبدالله ولقد رقيت على ظهر بيت فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قاعدا على لبنتين مستقبلا بيت المقدس لحاجته

شرح

لطائف الإسناد

حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا محمد بن بشر العبدي حدثنا عبيدالله بن عمر عن محمد بن يحيى بن حبان عن عمه واسع بن حبان عن ابن عمر قال : رقيت على بيت أختي حفصة فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قاعدا لحاجته مستقبل الشام مستدبر القبلة

شرح

لطائف الإسناد

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( ( باب الاستطابة ) وهو مشتمل على النهى عن استقبال القبلة في الصحراء بغائط أو بول وعن الاستنجاء باليمين وعن مس الذكر باليمين وعن التخلى في الطريق والظل وعن الاقتصار على أقل من ثلاثة أحجار وعن الاستنجاء بالرجيع والعظم وعلى جواز الاستنجاء بالماء في الباب حديث سلمان الفارسي رضي الله عنه أنه ( قيل له قد علمكم نبيكم صلى الله عليه وسلم كل شئ حتى الخراءة قال فقال أجل لقد نهانا أن نستقبل القبلة لغائط أو بول أو أن نستنجي باليمين أو أن نستنجي بأقل من ثلاثة أحجار أو أن نستنجي برجيع أو عظم ) وفيه حديث أبي أيوب ( إذا أتيتم الغائط فلا تستقبلوا القبلة ولا تستدبروها ببول ولا غائط ولكن شرقوا أو غربوا ) وفيه حديث أبي هريرة ( إذا جلس أحدكم على حاجته فلا يستقبلن القبلة ولا يستدبرها ) وفيه حديث ابن عمر ( قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قاعدا على لبنتين مستقبلا بيت المقدس لحاجته ) وفي رواية ( مستقبل الشام مستدبر القبلة ) وفيه غير ذلك من الأحاديث)

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( أما الخراءة فبكسر الخاء المعجمة وتخفيف الراء وبالمد وهي اسم لهيئة الحدث وأما نفس الحدث فبحذف التاء وبالمد مع فتح الخاء وكسرها قوله أجل معناه نعم وهى بتخفيف اللام ومراد سلمان رضى الله عنه أنه علمنا كل ما نحتاج إليه فى ديننا حتى الخراءة التى ذكرت أيها القائل فانه علمنا آدابها فنهانا فيها عن كذا وكذا والله أعلم)

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( قوله نهانا أن نستقبل القبلة لغائط أو بول كذا ضبطناه فى مسلم لغائط باللام وروى فى غيره بغائط وروى للغائط باللام والباء وهما بمعنى وأصل الغائط المطمئن من الأرض ثم صار عبارة عن الخارج المعروف من دبر الآدمى)

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( وأما النهى عن الاستقبال للقبلة بالبول والغائط فقد اختلف العلماء فيه على مذاهب)

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( وأما النهى عن الاستقبال للقبلة بالبول والغائط فقد اختلف العلماء فيه على مذاهب أحدها مذهب مالك والشافعى رحمهما الله تعالى أنه يحرم استقبال القبلة فى الصحراء بالبول والغائط ولا يحرم ذلك فى البنيان وهذا مروى عن العباس بن عبد المطلب وعبد الله بن عمر رضى الله عنهما والشعبى واسحق بن راهويه وأحمد بن حنبل فى إحدى الروايتين رحمهم الله )

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( والمذهب الثانى أنه لايجوز ذلك لا فى البنيان ولا فى الصحراء وهو قول أبى أيوب الأنصارى الصحابى رضى الله عنه ومجاهد وابراهيم النخعى وسفيان الثورى وأبى ثور وأحمد فى رواية )

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( والمذهب الثالث جواز ذلك فى البنيان والصحراء جميعا وهو مذهب عروة بن الزبير وربيعة شيخ مالك رضي الله عنهم وداود الظاهري )

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( والمذهب الرابع لا يجوز الاستقبال لا في الصحراء ولا في البنيان ويجوز الاستدبار فيهما وهي إحدى الروايتين عن أبي حنيفة وأحمد رحمهما الله تعالى )

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( واحتج المانعون مطلقا بالأحاديث الصحيحة الواردة في النهي مطلقا كحديث سلمان المذكور وحديث أبي أيوب وأبي هريرة وغيرهما قالوا ولأنه اإما منع لحرمة القبلة وهذا المعنى موجود في البنيان والصحراء ولأنه لو كان الحائل كافيا لجاز في الصحراء لأن بيننا وبين الكعبة جبالا وأودية وغير ذلك من أنواع الحائل )

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( واحتج من أباح مطلقا بحديث ابن عمر رضي الله عنهما المذكور في الكتاب أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم مستقبلا بيت المقدس مستدبر القبلة وبحديث عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم بلغه أن أناسا يكرهون استقبال القبلة بفروجهم فقال النبي صلى الله عليه وسلم بلغه أن أناسا يكرهون استقبال القبلة بفروجهم فقال النبي صلى الله عليه وسلم أو قد فعلوها حولوا بمقعدي أى إلى القبلة رواه أحمد بن حنبل في مسنده وابن ماجه واسناده حسن )

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( واحتج من أباح الاستدبار دون الاستقبال بحديث سلمان واحتج من حرم الاستقبال والاستدبار في الصحراء وأباحهما في البنيان بحديث ابن عمر رضي الله عنهما المذكور في الكتاب وبحديث عائشة الذي ذكرناه)

من من زوجات النبي صلى الله عليه وسلم كانت تسكن بين الحجرات؟

ما هو توجيهك لمن يحضر الدرس دائما ولا يحضر قلما ولا دفترا ؟

سمعت بعضهم يقول إذا استدبر أحدهم القبلة وهو يقرأ القرآن يخشى أن يقلب إلى قرد ويسند ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم؟

كيف كانت صلاة النبي صلى الله عليه وسلم قبل أن تفرض عليه في السماء وكيف صلى بالأنبياء ؟

هل يجوز لأسرة تعيش في خارج البلاد أن تدرس أبنتها في الجامعة في السكن الداخلي؟

حكم الشراء من السوق الحرامية ( السراق )؟

إذا تعارض قول النبي صلى الله عليه وسلم مع فعله فما العمل؟

ما رأيكم في شرح إكمال المعلم لصحيح مسلم؟

قرأت في كتاب أشرف الوسائل في شرح الشمائل لابن حجر الهيتمي بأنه يدعوا على ابن القيم وشيخ الإسلام ابن تيمية ويشنع عليهما فلماذا هذا الفعل منه نريد منك أن تفصل لنا مذهب وعقيدة الشيخ ابن حجر الهيتمي وهل تنصح بقرأة كتبه وهل يكون في درجة العلماء إذا كان دعواه على أئمة السلف والعقيدة؟

هل الحلاق الذي يحلق لحية الزبون يأثم؟

بعض طلاب العلم يدخنون ماذا تنصحهم؟

( طلب العلم فريضة على كل مسلم ) هل هذا حديث؟

ما هي نصيحتكم لمسلم يحافظ على الصلاة و لكنه يتابع الأفلام الأجنبية ثم يذهب إلى الصلاة ثم يعود؟

حكم بيع الطيب للنساء؟

أختي بدلت مع أمي سوارا من ذهب وثمنها ثلاث مائة دينار بدلتها بعقد ذهبي يساوى مائتين دينار وذلك بالتراضي؟

خلاصة الكلام حول مسئلة النهي عن استقبال القبلة ببول أوغائط والمذاهب التي فيها

بيان مسألة النهي عن البزاق والتفل والتنخم تجاه القبلة

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( وفي حديث جابر قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نستقبل القبلة ببول فرأيته قبل أن يقبض بعام يستقبلها رواه ابو داود والترمذي وغيرهما واسناده حسن

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( وبحديث مروان الأصفر قال رأيت بن عمر رضي الله عنهما أناخ راحلته مستقبل القبلة ثم جلس يبول اليها فقلت يا أبا عبد الرحمن أليس قد نهى عن هذا فقال بلى انما نهى عن ذلك في الفضاء فاذا كان بينك وبين القبلة شئ يسترك فلا بأس رواه أبو داود وغيره

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( فهذه أحاديث صحيحة مصرحة بالجواز في البنيان وحديث أبي أيوب وسلمان وأبي هريرة وغيرهم وردت بالنهي فيحمل على الصحراء ليجمع بين الأحاديث ولا خلاف بين العلماء أنه إذا أمكن الجمع بين الأحاديث لا يصار إلى ترك بعضها بل يجب الجمع بينها والعمل بجميعها وقد أمكن الجمع على ما ذكرناه فوجب المصير إليه

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( وفرقوا بين الصحراء والبنيان من حيث المعنى بأنه يلحقه المشقة في البنيان في تكليفه ترك القبلة بخلاف الصحراء وأما من أباح الاستدبار فيحتج على رد مذهبه بالأحاديث الصحيحة المصرحة بالنهى عن الاستقبال والاستدبار جميعا كحديث أبي أيوب وغيره والله أعلم

نقل كلام ابن القيم من كتابه تهذيب السنن ( 1 / 22 ) في مسئلة النهي عن استقبال القبلة بالبول أوالغائط

نقل كلام ابن القيم من كتابه زاد المعاد ( 2 / 349 ) مع تعليق الشيخ عليه في مسئلة النهي عن استقبال القبلة بالبول أوالغائط : ( وقد تقدم أنه كان لا يستقبل القبلة ولا يستدبرها ببول ولا بغائط وأنه نهى عن ذلك في حديث أبي أيوب وسلمان الفارسي وأبي هريرة ومعقل بن أبي معقل وعبد الله بن الحارث بن عمر رضي الله عنهم وعامة هذه الأحاديث صحيحة وسائرها حسن والمعارض لها إما معلول السند وإما ضعيف الدلالة فلا يرد صريح نهيه المستفيض عنه بذلك كحديث عراك عن عائشة ذكر لرسول الله صلى الله عليه وسلم أن أناسا يكرهون أن يستقبلوا القبلة بفروجهم فقال : [ أوقد فعلوها حولوا مقعدتي قبل القبلة ] رواه الإمام أحمد وقال : هو أحسن ما روي في الرخصة وإن كان مرسلا ولكن هذا الحديث قد طعن فيه البخاري وغيره من أئمة الحديث ولم يثبتوه ولا يقتضي كلام الإمام أحمد تثبيته ولا تحسينه قال الترمذي في كتاب العلل الكبير له : سألت أبا عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري عن هذا الحديث فقال : هذا حديث فيه اضطراب والصحيح عندي عن عائشة من قولها انتهى قلت : وله علة أخرى وهي انقطاعه بين عراك وعائشة فإنه لم يسمع منها وقد رواه عبد الوهاب الثقفي عن خالد الحذاء عن رجل عن عائشة وله علة أخرى وهي ضعف خالد بن أبي الصلت ومن ذلك حديث جابر : نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تستقبل القبلة ببول فرأيته قبل أن يقبض بعام يستقبلها وهذا الحديث استغربه الترمذي بعد تحسينه وقال الترمذي في كتاب العلل : سألت محمدا يعني البخاري عن هذا الحديث فقال : هذا حديث صحيح رواه غير واحد عن ابن اسحاق فإذا كان مراد البخاري صحته عن ابن اسحاق لم يدل على صحته في نفسه وإن كان مراده صحته في نفسه فهي واقعة عين حكمها حكم حديث ابن عمر لما [ رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم يقضي حاجته مستدبر الكعبة ] وهذا يحتمل وجوها ستة : نسخ لمكان أو غيره وأن يكون بيانا لأن النهي على التحريم ولا سبيل إلى الجزم بواحد من هذه الوجوه على التعيين وإن كان حديث جابر لا يحتمل الوجه الثاني منها فلا سبيل إلى ترك أحاديث النهي الصحيحة الصريحة المستفيضة بهذا المحتمل وقول ابن عمر : إنما نهي عن ذلك في الصحراء فهم منه لاختصاص النهي بها وليس بحكاية لفظ النهي وهو معارض بفهم أبي أيوب للعموم مع سلامة قول أصحاب العموم من التناقض الذي يلزم المفرقين بين الفضاء والبنيان فإنه يقال لهم : ما حد الحاجز الذي يجوز ذلك معه في البنيان ؟ ولا سبيل إلى ذكر حد فاصل وإن جعلوا مطلق البنيان مجوزا لذلك لزمهم جوازه في الفضاء الذي يحول بين البائل وبينه جبل قريب أو بعيد كنظيره في البنيان وأيضا فإن النهي تكريم لجهة القبلة وذلك لا يختلف بفضاء ولا بنيان وليس مختصا بنفس البيت فكم من جبل وأكمة حائل بين البائل وبين البيت بمثل ما تحول جدران البنيان وأعظم وأما جهة القبلة فلا حائل بين البائل وبينها وعلى الجهة وقع النهي لا على البيت نفسه فتأمله

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( ( فرع ) في مسائل تتعلق باستقبال القبلة لقضاء الحاجة على مذهب الشافعي رضي الله عنه

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( احداها المختار عند أصحابنا أنه انما يجوز الاستقبال والاستدبار في البنيان إذا كان قريبا من ساتر من جدران ونحوها من حيث يكون بينه وبينه ثلاثة أذرع فما دونها

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( وبشرط آخر وهو أن يكون الحائل مرتفعا بحيث يستر أسافل الانسان وقدروه باخرة الرحل وهي نحو ثلثى ذراع فان زاد ما بينه وبينه على ثلاثة أذرع أو قصر الحائل عن اخرة الرحل فهو حرام كالصحراء الا اذا كان في بيت بني لذلك فلا حجر فيه كيف كان

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( قالوا ولو كان في الصحراء وتستر بشئ على الشرط المذكور زال التحريم

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( فالاعتبار بوجود الساتر المذكور وعدمه فيحل في الصحراء والبنيان بوجوده ويحرم فيهما لعدمه هذا هو الصحيح المشهور عند أصحابنا ومن أصحابنا من اعتبر الصحراء والبنيان مطلقا ولم يعتبر الحائل فأباح في البنيان بكل حال وحرم في الصحراء بكل حال والصحيح الأول وفرعوا عليه فقالوا لا فرق بين أن يكون الساتر دابة أو جدار أو وهدة أو كثيب رمل أو جبلا ولو أرخى ذيله في قبالة القبلة ففي حصول الستر وجهان لأصحابنا أصحهما عندهم وأشهرهما أنه ساتر لحصول الحائل والله أعلم

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( المسألة الثانية حيث جوزنا الاستقبال والاستدبار قال جماعة من أصحابنا هو مكروه ولم يذكر الجمهور الكراهة والمختار أنه لو كان عليه مشقة في تكلف التحرف عن القبلة فلا كراهة وان لم تكن مشقة فالأولى تجنبه للخروج من خلاف العلماء ولا تطلق عليه الكراهة للأحاديث الصحيحة فيه

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( المسألة الثالثة يجوز الجماع مستقبل القبلة فى الصحراء والبنيان هذا مذهبنا ومذهب أبى حنيفة وأحمد وداود الظاهرى

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( واختلف فيه أصحاب مالك فجوزه بن القاسم وكرهه بن حبيب والصواب الجواز

قراءة من شرح النووي : ( فان التحريم انما يثبت بالشرع ولم يرد فيه نهى والله أعلم

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( المسألة الرابعة لا يحرم استقبال بيت المقدس ولا استدباره بالبول والغائط لكن يكره

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( المسألة الخامسة إذا تجنب استقبال القبلة واستدبارها حال خروج البول والغائط ثم أراد الاستقبال أو الاستدبار حال الاستنجاء جاز والله أعلم

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( قوله ( وأن لايستنجي باليمين ) هو من أدب الاستنجاء وقد أجمع العلماء على أنه منهى عن الاستنجاء باليمين ثم الجماهير على أنه نهى تنزيه وأدب لا نهى تحريم

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( وذهب بعض أهل الظاهر إلى أنه حرام وأشار إلى تحريمه جماعة من أصحابنا ولا تعويل على اشارتهم

تنبيه على الكتاب : ( كتاب العتبية) لعالم من أصحاب الإمام مالك اسمه العتبي ) في مسألة الإستنجاء باليسار

خلاصة الكلام على ما ذكر

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( قال أصحابنا ويستحب أن لا يستعين باليد اليمنى فى شئ من امور الاستنجاء الا لعذر فاذا استنجى بماء صبه باليمنى ومسح باليسرى واذا استنجى بحجر فان كان فى الدبر مسح بيساره وان كان فى القبل وأمكنه وضع الحجر على الأرض أو بين قدميه بحيث يتأتى مسحه أمسك الذكر بيساره ومسحه على الحجر فان لم يمكنه ذلك واضطر إلى حمل الحجر حمله بيمينه وأمسك الذكر بيساره ومسح بها ولا يحرك اليمنى هذا هو الصواب وقال بعض أصحابنا ياخذ الذكر بيمينه والحجر بيساره ويمسح بها ويحرك اليسرى

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( وهذا ليس بصحيح لانه يمس الذكر بيمينه بغير ضرورة وقد نهى عنه والله أعلم

قراءة من شرح النووي : ( ثم إن فى النهى عن الاستنجاء باليمين تنبيها على اكرامها وصيانتها عن الاقذار ونحوها وسنوضح هذه القاعدة قريبا فى أواخر الباب أن شاء الله تعالى والله أعلم

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( قوله ( أو أن نستنجى بأقل من ثلاثة أحجار ) هذا نص صريح صحيح فى أن الاستيفاء ثلاث مسحات واجب لابد منه

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( هذا نص صريح صحيح فى أن الاستيفاء ثلاث مسحات واجب لابد منه وهذه المسألة فيها خلاف بين العلماء فمذهبنا أنه لابد فى الاستنجاء بالحجر من ازالة عين النجاسة واستيفاء ثلاث مسحات فلو مسح مرة أو مرتين فزالت عين النجاسة وجب مسحه ثالثة وبهذا قال أحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه وأبو ثور وقال مالك وداود الواجب الانقاء فان حصل بحجر أجزأه وهو وجه لبعض اصحابنا

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( والمعروف من مذهبنا ما قدمناه قال أصحابنا ولو استنجى بحجر له ثلاثة أحرف مسح بكل حرف مسحة أجزأه

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( لأن المراد المسحات والآحجار الثلاثة أفضل من حجر له ثلاثة أحرف ولو استنجى فى القبل والدبر وجب ست مسحات لكل واحد ثلاث مسحات والأفضل أن يكون بستة أحجار فان اقتصر على حجر واحد له ستة أحرف أجزأه وكذلك الخرقه الصفيقة التى إذا مسح بها لا يصل البلل إلى الجانب الآخر يجوز أن يمسح بجانبها والله أعلم

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( قال أصحابنا واذا حصل الانقاء بثلاثة أحجار فلا زيادة عليها فان لم يحصل بثلاثة وجب رابع فان حصل الانقاء به لم تجب الزيادة ولكن يستحب الايتار بخامس

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( فان لم يحصل بالأربعة وجب خامس فان حصل به فلا زيادة وهكذا فيما زاد متى حصل الانقاء بوتر فلا زيادة والا وجب الانقاء واستحب الايتار والله أعلم

يقول بعض الإخوة ياشيخنا ردت في كثير من المحاضرات قول أحد العلماء فهو أن طالب العلم إذا تزوج ركب البحر وإذا جائه الولد غرق فما نصيحتكم لطالب العلم أن يتزوج في مرحلة طلب العلم أم ماذا وهل يجوز أن يأخر الإنجاب نرجوا التفصيل ونرجوا الإجابة في هذه المحاضرة لأننا على سفر ؟

هل هناك كراهة تحريم أو كراهة في كشف العورة والنظر إلى عورة كل من الزوجين أثناء الجماع ؟

قلت سابقا أن من أدرك مع الإمام ركعتي الفجر ولم يكن صلى ركعتي سنة الفجر فإنه يأخرها إلى بعد شروق الشمس نرجوا التفصيل والبيان ؟

ذكرتم أن الإستنجاء بأقل من ثلاثة أحجار وأن الإستنجاء بالحجارة يكون إستنجاء وأن الإستنجاء بالماء يكون إستجمار ؟

الإتكاء على إلية اليد هل هو خاص باليسرا أم النهي مطلق ؟

كنت أصلي صلاة العصر ومسبوق في الركعة الرابعة وكنت أصلي وحدي فجاء شخص وضرب على كتفي ولكنني لم أجبه وبقيت أصلي وحدي هل هذا صحيح ؟

رجحت المنع من استقبال القبلة واستدبارها عند قضاء الحاجة مستدلا بفهم أبي أيوب فما هو الفرق بين فهم أبي أيوب واجتهاد ابن عمر وكلاهما صحابي جليل ؟

هل يجوز للمرأة أن تفصل حاجبيها عن بعضها البعض ؟

إن كان غائط و بول هل يجب أن يكون لكل منهما ثلاثة على الأقل ؟

بماذا يبدأ الإنسان بالبول أو بالغائط ؟

هل التفل المنهي عنه أن يكون قاصدا ؟

ما حكم مد القدمين تجاه القبلة وهل يقاص على التفل ؟

أي كتاب تنصح به لطالب العلم المبتدأ أن يقرأ لابن القيم ؟

كيف يأثر التدليس على الرواية ورواية على الراوي ؟

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( وأما نصه صلى الله عليه وسلم على الأحجار فقد تعلق به بعض أهل الظاهر وقالوا الحجر متعين لا يجزئ غيره وذهب العلماء كافة من الطوائف كلها إلى أن الحجر ليس متعينا بل تقوم الخرق والخشب وغير ذلك مقامه وأن المعنى فيه كونه مزيلا وهذا يحصل بغير الحجر

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( وانما قال صلى الله عليه وسلم ثلاثة أحجار لكونها الغالب المتيسر فلا يكون له مفهوم كما فى قوله تعالى ولا تقتلوا أولادكم من املاق ونظائره

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( ويدل على عدم تعيين الحجر نهيه صلى الله عليه وسلم عن العظام والبعر والرجيع ولو كان الحجر متعينا لنهى عما سواه مطلقا قال أصحابنا والذى يقوم مقام الحجر كل جامد طاهر مزيل للعين ليس له حرمة ولا هو جزء من حيوان

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( قالوا ولا يشترط اتحاد جنسه فيجوز فى القبل أحجار وفى الدبر خرق ويجوز فى أحدهما حجر مع خرقتين أو مع خرقة وخشبة ونحو ذلك والله أعلم

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( ويجوز فى أحدهما حجر مع خرقتين أو مع خرقة وخشبة ونحو ذلك والله أعلم

ذكر مسألة : ( هل يجوز الجمع بين الماء والحجارة )

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( قوله ( أو أن نستنجى برجيع أو عظم )

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( قوله ( أو أن نستنجى برجيع أو عظم )

قراءة من شرح النووي : ( فيه النهى عن الاستنجاء بالنجاسة ونبه صلى الله عليه وسلم بالرجيع على جنس النجس فان الرجيع هو الروث

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( وأما العظم فلكونه طعاما للجن فنبه على جميع المطعومات وتلتحق به المحترمات كأجزاء الحيوان وأوراق كتب العلم وغير ذلك ولا فرق فى النجس بين المائع والجامد فان استنجى بنجس لم يصح استنجاؤه ووجب عليه بعد ذلك الاستنجاء بالماء

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( فان استنجى بنجس لم يصح استنجاؤه ووجب عليه بعد ذلك الاستنجاء بالماء ولا يجزئه الحجر لأن الموضع صار نجسا بنجاسة أجنبية ولو استنجى بمطعوم أو غيره من المحترمات الطاهرات فالأصح أنه لا يصح استنجاؤه ولكن يجزئه الحجر بعد ذلك إن لم يكن نقل النجاسة من موضعها وقيل أن استنجاؤه الاول يجزئه مع المعصية والله أعلم

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( قوله ( عن سلمان رضى الله عنه قال قال لنا المشركون انى أرى صاحبكم )

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( هكذا هو فى الاصول وهو صحيح تقديره قال لنا قائل المشركين أو أنه أراد واحدا من المشركين وجمعه لكون باقيهم يوافقونه

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( قوله صلى الله عليه وسلم ولكن شرقوا أو غربوا )

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( قال العلماء هذا خطاب لأهل المدينة ومن فى معناهم بحيث إذا شرق أو غرب لا يستقبل الكعبة ولا يستدبرها

قراءة من شرح النووي : ( قوله ( فوجدنا مراحيض ) هو بفتح الميم والحاء المهملة والضاد المعجمة جمع مرحاض بكسر الميم وهو البيت المتخذ لقضاء حاجة الانسان أى للتغوط

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( قوله ( فننحرف عنها ) بالنونين معناه نحرص على اجتنابها بالميل عنها بحسب قدرتنا

قراءة من شرح النووي : ( قوله ( قال نعم ) هو جواب لقوله أو لا قلت لسفيان بن عيينة سمعت الزهري يذكره عن عطاء

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( قوله ( وحدثنا أحمد بن الحسن بن خراش حدثنا عمر بن عبد الوهاب حدثنا يزيد يعنى بن زريع حدثنا روح عن سهيل عن القعقاع عن أبى صالح عن أبى هريرة رضى الله عنه )

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( قال الدارقطني هذا غير محفوظ عن سهيل وانما هو حديث بن عجلان حدث به عن روح وغيره

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( وقال أبو الفضل حفيد أبى سعيد الهروى

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( وقال أبو الفضل حفيد أبى سعيد الهروى الخطأ فيه من عمر بن عبد الوهاب لأنه حديث يعرف بمحمد بن عجلان عن القعقاع وليس لسهيل فى هذا الاسناد ذكر

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( رواه أمية بن بسطام عن يزيد بن زريع على الصواب عن روح عن بن عجلان عن القعقاع عن أبى صالح عن أبى هريرة رضى الله عنه عن النبى صلى الله عليه وسلم بطوله وحديث عمر بن عبد الوهاب مختصر

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( قلت ومثل هذا لا يظهر قدحه فانه محمول على أن سهيلا وبن عجلان سمعاه جميعا واشتهرت روايته عن بن عجلان وقلت عن سهيل

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( ولم يذكره أبو داود والنسائى وبن ماجه الا من جهة بن عجلان فرواه ابو داود عن بن المبارك عن بن عجلان عن القعقاع

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( والنسائى عن يحيى بن عجلان

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( وبن ماجه عن سفيان بن عيينة والمغيرة بن عبد الرحمن وعبد الله بن رجاء المكى ثلاثتهم عن بن عجلان والله أعلم

كلمة ألقاها الشيخ محمد بن جميل زينو : ( أول لقاء له مع الشيخ الألباني وأنه السبب في التحاقه بدعوة الحق ، وقصته منذ تعرفه على الدعوة السلفية ، وكيف نغير المنكر ، وكلمة نافعة لطلبة العلم وحضهم على التمسك لما هم عليه من دعوة الحق وطلب العلم )

ما حكم لبس الشماغ الأحمر ؟

تنبيه على لبس البنطلون ؟

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( وأحمد بن خراش المذكور بالخاء المعجمة قوله ( عن حبان ) هو بفتح الحاء وبالباء الموحدة

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( قوله ( لقد رقيت على ظهر بيت فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قاعدا على لبنتين يستقبل بيت المقدس ) أما رقيت فبكسر القاف ومعناه صعدت هذه اللغة الفصيحة المشهورة

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( وحكى صاحب المطالع لغتين أخرتين احداهما بفتح القاف بغير همزة

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( والثانية بفتحها مع الهمزة والله تعالى أعلم

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( وأما رؤيته فوقعت اتفاقا بغير قصد لذلك

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( وأما اللبنة فمعروفة وهي بفتح اللام وكسر الباء ويجوز اسكان الباء مع فتح اللام ومع كسرها وكذا كل ما كان على هذا الوزن أعنى مفتوح الاول مكسور الثانى يجوز فيه الاوجه الثلاثة ككتف فان كان ثانيه أو ثالثه حرف حلق جاز فيه وجه رابع وهو كسر الأول والثانى كفخذ

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( وأما بيت المقدس فتقدم بيان لغاته واشتقاقه في أول باب الاسراء والله اعلم

تنبيه على مسألة أهملها الشارح : (( جواز التبسط أقارب الزوجة في بيت الزوج حالة الإحتشام وفتح البصر عما يستحى من رؤيته )

تنبيع على أحكام أهملها الشارح : ( أنه من السنة بعد قضاء الحاجة أن تدلك اليد بعد الإستنجاء في الأرض )

بيان حكم البول قائما

باب النهي عن الاستنجاء باليمين

حدثنا يحيى بن يحيى أخبرنا عبدالرحمن بن مهدي عن همام عن يحيى بن أبي كثير عن عبدالله بن أبي قتادة عن أبيه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يمسكن أحدكم ذكره بيمينه وهو يبول ولا يتمسح من الخلاء بيمينه ولا يتنفس في الإناء

لطائف الإسناد

حدثنا يحيى بن يحيى أخبرنا وكيع عن هشام الدستوائي عن يحيى بن أبي كثير عن عبدالله بن أبي قتادة عن أبيه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دخل أحدكم الخلاء فلا يمس ذكره بيمينه

لطائف الإسناد

حدثنا ابن أبي عمر حدثنا الثقفي عن أيوب عن يحيى بن أبي كثير عن عبدالله بن أبي قتادة عن أبي قتادة أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى أن يتنفس في الإناء وأن يمس ذكره بيمينه وأن يستطيب بيمينه

لطائف الإسناد

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( حدثنا يحيى بن يحيى حدثنا عبد الرحمن بن مهدى عن همام عن يحيى بن أبى كثير عن عبد الله بن أبى قتادة عن أبيه ) قال مسلم رحمه الله تعالى ( وحدثنا يحيى بن يحيى اخبرنا وكيع عن هشام الدستوائى عن يحيى بن أبي كثير عن بن أبى كثير عن بن أبى قتادة عن أبيه ) هكذا هو فى الاصول التى رأيناها فى الأول همام بالميم عن يحيى بن أبى كثير وفى الثانى هشام بالشين وأظن الأول تصحيفا من بعض الناقلين عن مسلم فان البخاري والنسائى وغيرهما من الأئمة رووه عن هشام الدستوائى كما رواه مسلم فى الطريق الثانى

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( وقد أوضح ما قلته الامام الحافظ أبو محمد خلف الواسطي فقال رواه مسلم عن يحيى بن يحيى بن عبد الرحمن بن مهدى عن هشام وعن يحيى بن يحيى عن وكيع عن هشام عن يحيى بن أبى كثير فصرح الامام خلف بان مسلما رواه فى الطريقين عن هشام الدستوائى فدل هذا على أن هماما بالميم تصحيف وقع فى نسخنا ممن بعد مسلم والله أعلم

نقل كلام المزي من كتابه الأطراف ( تحفة الأشراف ) ( 9 / 252 ) ( في كتاب خلف و ابن مسعود ) مع تعليق الشيخ عليه

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( قوله صلى الله عليه وسلم ( لايمسكن أحدكم ذكره بيمينه وهو يبول ولا يتمسح من الخلاء بيمينه ) أما امساك الذكر باليمين فمكروه كراهة تنزيه لا تحريم كما تقدم فى الاستنجاء وقد قدمنا هناك أنه لا يستعين باليمين فى شئ من ذلك من الاستنجاء وقد قدمنا ما يتعلق بهذا الفصل

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( وأما قوله صلى الله عليه وسلم ولا يتمسح من الخلاء بيمينه

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( فليس التقييد بالخلاء للاحتراز عن البول بل هما سواء والخلاء بالمد هو الغائط والله أعلم

قراءة من شرح النووي : ( قوله صلى الله عليه وسلم ( ولا يتنفس فى الاناء ) معناه لا يتنفس فى نفس الاناء

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( وأما التنفس ثلاثا خارج الاناء فسنة معروفة قال العلماء والنهى عن التنفس فى الاناء هو من طريق الادب مخافة من تقذيره ونتنه وسقوط شئ من الفم والانف فيه ونحو ذلك والله أعلم

كلمة حول موت الشيخ مقبل الوادعي

هل يصح صلاة الجماعة بعد الجماعة الأولى في المسجد أم أن الأصح الصلاة منفردا ؟

هل ينادى الإنسان يوم القيامة باسم أمه أم أبيه ؟

ما قولكم بتلبس الجني بالإنسي ؟

اليانصيب حلام أم حرام وما هو الدليل ؟

ملخص الكلام على الدرس السابق في نهيه صلى الله عليه وسلم : ( أن يتنفس في الإناء ، وأن يستطيب بيمينه ، وعن مس الذكر باليمين ، وعن التخلي باليمين )

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( قوله صلى الله عليه وسلم ( ولا يتنفس فى الاناء ) معناه لا يتنفس فى نفس الاناء وأما التنفس ثلاثا خارج الاناء فسنة معروفة

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( قال العلماء والنهى عن التنفس فى الاناء هو من طريق الادب مخافة من تقذيره ونتنه وسقوط شئ من الفم والانف فيه ونحو ذلك والله أعلم

بيان حكم الشرب من الإناء بنفس واحد من غير تنفس فيه

باب التيمن في الطهور وغيره

وحدثنا يحيى بن يحيى التميمي أخبرنا أبو الأحوص عن أشعث عن أبيه عن مسروق عن عائشة قالت : إن كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليحب التيمن في طهوره إذا تطهر وفي ترجله إذا ترجل وفي انتعاله إذا انتعل

شرح

لطائف الإسناد

وحدثنا عبيدالله بن معاذ حدثنا أبي حدثنا شعبة عن الأشعث عن أبيه عن مسروق عن عائشة قالت : إن كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب التيمن في شأنه كله في نعليه وترجله وطهوره

لطائف الإسناد

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( قولها ( كان صلى الله عليه وسلم يحب التيمن فى طهوره إذا تطهر وفى ترجله إذا ترجل وفى انتعاله إذا انتعل ) هذه قاعدة مستمرة فى الشرع وهى انما كان من باب التكريم والتشريف كلبس الثوب والسراويل والخف ودخول المسجد والسواك والاكتحال وتقليم الاظفار وقص الشارب وترجيل الشعر وهو مشطه ونتف الابط وحلق الرأس والسلام من الصلاة وغسل أعضاء الطهارة والخروج من الخلاء والأكل والشرب والمصافحة واستلام الحجر الأسود وغير ذلك مما هو فى معناه يستحب التيامن فيه

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( وأما ما كان بضده كدخول الخلاء والخروج من المسجد والامتخاط والاستنجاء وخلع الثوب والسراويل والخف وما أشبه ذلك فيستحب التياسر فيه

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( وذلك كله بكرامة اليمين وشرفها والله أعلم

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( وأجمع العلماء على أن تقديم اليمين على اليسار من اليدين والرجلين فى الوضوء سنة لو خالفها فاته الفضل وصح وضوءه وقالت الشيعة هو واجب ولا اعتداد بخلاف الشيعة

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( واعلم أن الابتداء باليسار وان كان مجزيا فهو مكروه نص عليه الشافعى وهو ظاهر

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( وقد ثبت فى سنن أبى داود والترمذى وغيرهما بأسانيد حميدة عن أبى هريرة رضى الله عنه

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( عن أبى هريرة رضى الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا لبستم أو توضأتم فابدؤا بأيامنكم فهذا نص فى الأمر بتقديم اليمين ومخالفته مكروهة أو محرمة

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( وقد انعقد اجماع العلماء على أنها ليست محرمة فوجب أن تكون مكروهة

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( ثم اعلم أن من أعضاء الوضوء ما لا يستحب فيه التيامن وهو الاذنان والكفان والخدان بل يطهران دفعة واحدة فان تعذر ذلك كما فى حق الأقطع ونحوه قدم اليمين والله أعلم

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( قوله ( كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب التيمن فى شأنه كله فى نعله وترجله ) هكذا وقع فى بعض الاصول فى نعله على افراد النعل

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( وفى بعضها نعليه بزيادة ياء التثنية وهما صحيحان أي فى لبس نعليه أو فى لبس نعله أى جنس النعل

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( ولم ير فى شئ من نسخ بلادنا غير هذين الوجهين وذكر الحميدي والحافظ عبد الحق فى كتابهما الجمع بين الصحيحين

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( وذكر الحميدي والحافظ عبد الحق فى كتابهما الجمع بين الصحيحين فى تنعله بتاء مثناة فوق ثم نون وتشديد العين وكذا هو فى روايات البخاري وغيره وكله صحيح

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( ووقع فى روايات البخاري يحب التيمن ما استطاع فى شأنه كله وذكر الحديث الخ وفى قوله ما استطاع اشارة إلى شدة المحافظة على التيمن والله أعلم

بعض الإخوة يقول قال الإمام النووي : ( هذه قاعدة مستمرة ) فما معنى مستمرة وهل هناك قواعد غير مستمرة مع إعطاء مثال على ذلك ؟

كيف نميز الأمر في كلام الشارع هل هو للوجوب أو للإرشاد و ماهو الضابط في المسألة ؟

كيف يتخلص طالب العلم من الحياء المذموم ؟

ما صحة رواية : ( هذه اليد و هذه اليد ) وهل يمكن أن تكون من خصوصيات النبي صلى الله عليه وسلم بأنه قد أعانه الله على شيطانه فأسلم ؟

امرأة كانت حامل في طفلتين ثم أنزلت الطفلتين وكان الحمل في الشهر السادس هل يجوز تغسيلهما والصلاة عليهما ؟

مارأيكم في الناس الذين يقولون أن الإنسان الذي يقص أضافره ولا يجمعها أنه يجمعه في رمش عينيه يوم القيامة ؟

هل يوجد نهي عن لبس النعال قائما ؟

هل يجوز للمرأة أن تدخل المسبح إذا أمنت أن يراها الأجانب ؟

هل يجوز للمرأة أن تقص شعرها وهل هو مكروه أو حرام أو مباح وماهو الدليل على ذلك ؟

هل يجوز الإشتراك في انتخابات غرفة التجارة ؟

يقول بعض رجال جماعة البليغ الخروج لا يوجد دليل من الكتاب والسنة ولا من أثار الصحابة وإنما هذا وسيلة مثل الهاتف ؟

حدثنا يحيى بن أيوب وقتيبة وابن حجر جميعا عن إسماعيل بن جعفر قال ابن أيوب حدثنا إسماعيل أخبرني العلاء عن أبيه عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : اتقوا اللعانين قالوا وما اللعانان يا رسول الله ؟ قال الذي يتخلى في طريق الناس أو في ظلهم

لطائف الإسناد

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( قوله صلى الله عليه وسلم ( اتقوا اللعانين قالوا وما اللعانان يارسول الله قال الذى يتخلى فى طريق الناس أو فى ظلهم ) أما اللعانان فكذا وقع فى مسلم ووقع فى رواية أبى داود اتقوا اللاعنين والروايتان ظاهرتان صحيحتان

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : (قال الامام أبو سليمان الخطابى المراد باللاعنين الامرين الجالبين للعن الحاملين الناس عليه والداعيين إليه وذلك أن من فعلهما شتم ولعن يعنى عادة الناس لعنهفلما صارا سببا لذلك أضيف اللعن اليهما

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( قال وقد يكون اللاعن بمعنى الملعون

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( والملاعن مواضع اللعن قلت فعلى هذا يكون التقدير اتقوا الامرين الملعون فاعلهما وهذا على رواية أبى داود

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( وأما رواية مسلم فمعناها والله أعلم اتقوا فعل اللعانين أي صاحبى اللعن وهما اللذان يلعنهما الناس فى العادة والله أعلم قال الخطابى وغيره من العلماء المراد بالظل هنا مستظل الناس الذى اتخذوه مقيلا ومناخا ينزلونه ويقعدون فيه

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( وليس كل ظل يحرم القعود تحته

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( فقد قعد النبى صلى الله عليه وسلم تحت حايش النخل لحاجته وله ظل بلا شك والله أعلم

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( وأما قوله صلى الله عليه وسلم الذى يتخلى فى طريق الناس فمعناه يتغوط فى موضع يمر به الناس وما نهي عنه فى الظل والطريق لما فيه من ايذاء المسلمين بتنجيس من يمر به ونتنه واستقذاره والله أعلم

فوائد الحديث

كلمة للشيخ محمد بن حمود النجدي ( آداب طلب العلم )

تنبيه الشيخ (أبو عبيدة مشهور ) على أمور تعين طالب العلم

يسأل بعض الإخوة ما هي أفضل الكتب التي ألفت في الأمثال و ما أوسعها وماهي أحسن طبعاتها ؟

ما مدى صحة ( ديوان الشافعي) للإمام الشافعي وما هي أفضل طبعاته محققة تحقيقا علميا ؟

هل يجوز لعن الرجل المعين ؟

هل السلام على العمة ( أخت الأب ) ينقض الوضوء ؟

يسأل بعض الإخوة لو تحدثنا بارك الله فيك عن الدورة القادمة أين ستعقد وما يتعلق بها ؟

نرجو منك يا شيخ لو تجيز نبذة قصيرة عن حرمة شركات التأمين ؟

شيخنا بارك الله فيكم ونفعنا الله بعلمكم نرجوا توضيح منكم وهو أن طالب العلم إذا سمع كلام شيخ من المشايخ على الشريط دون اللقاءفهل له أن يقول قال شيخنا ؟

إذا أخذ رجل من آخر مال ونسيه وما عرفه ولا عرف شكله ماذا يفعل آخذ المال ؟

هل زيارة القبور بالنسبة للنساء حرام ؟

هل أهل البدع مخلدون في النار أم يعذبون ثم يخرجون من النار مثل عصاة أهل السنة ؟

هل يجوز تفجير النفس لقتل العدو ؟

شيخنا الفاضل للرجال حور العين في الجنة فماذا للنساء ؟

إن لم يخش المسلم العنت على نفسه هل يقدم العلم على النكاح ؟

حدثنا يحيى بن يحيى أخبرنا خالد بن عبدالله عن خالد عن عطاء بن أبي ميمونة عن أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل حائطا وتبعه غلام معه ميضأة هو أصغرنا فوضعها عند سدرة فقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم حاجته فخرج علينا وقد استنجى بالماء

لطائف الإسناد

وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا وكيع وغندر عن شعبة ح وحدثنا محمد بن المثنى ( واللفظ له ) حدثنا محمد ابن جعفر حدثنا شعبة عن عطاء بن أبي ميمونة أنه سمع أنس بن مالك يقول : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخل الخلاء فأحمل أنا وغلام نحوي إداوة من ماء وعنزة فيستنجي بالماء

لطائف الإسناد

شرح الحديث

وحدثني زهير بن حرب وأبو كريب ( واللفظ لزهير ) حدثنا إسماعيل ( يعني ابن علية ) حدثني روح بن القاسم عن عطاء بن أبي ميمونة عن أنس بن مالك قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتبرز لحاجته فآتيه بالماء فيتغسل به

لطائف الإسناد

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : (قوله ( دخل حائطا وتبعه غلام معه ميضأة فوضعها عند سدرة فقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم حاجته فخرج علينا وقد استنجى بالماء ) وفى الرواية الاخرى ( كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخل الخلاء فأحمل أنا وغلام نحوي اداوة من ماء وعنزة فيستنجي بالماء ) وفى رواية أخرى ( كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتبرز لحاجته فآتيه بالماء فيتغسل به ) الميضأة بكسر الميم وبهمزة بعد الضاد المعجمة وهي الاناء الذي يتوضأ به كالركوة والابريق وشبههما

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : (وأما الحائط فهو البستان

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : (وأما العنزة فبتح العين والزاي وهي عصا طويلة في أسفلها زج

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( ويقال رمح قصير وانما كان يستصحبها النبي صلى الله عليه وسلم لأنه كان إذا توضأ صلى فيحتاج إلى نصبها بين يديه لتكون حائلا يصلى إليه

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : (وأما قوله يتبرز فمعناه يأتي البراز بفتح الباء وهو المكان الواسع الظاهر من الأرض ليخلو لحاجته ويستتر ويبعد عن أعين الناظرين

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( وأما قوله فيغتسل به فمعناه يستنجي به ويغسل محل الاستنجاء والله أعلم

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : (وأما فقه هذه الأحاديث ففيها استحباب التباعد لقضاء الحاجة عن الناس والاستتار عن أعين الناظرين

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : (وفيها جواز استخدام الرجل الفاضل بعض أصحابه في حاجته

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( وفيها خدمة الصالحين وأهل الفضل والتبرك بذلك

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : (وفيها جواز الاستنجاء بالماء واستحبابه ورجحانه على الاقتصار على الحجر

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : (وقد اختلف الناس في هذه المسألة فالذي عليه الجماهير من السلف والخلف وأجمع عليه أهل الفتوى من أئمة الامصار أن الأفضل أن يجمع بين الماء والحجر فيستعمل الحجر أولا لتخف النجاسة وتقل مباشرتها بيده ثم يستعمل الماء فان أراد الاقتصار على أحدهما جاز الاقتصار على أيهما شاء

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : (سواء وجد الآخر أو لم يجده فيجوز الاقتصار على الحجر مع وجود الماء ويجوز عكسه فان اقتصر على أحدهما فالماء أفضل من الحجر لأن الماء يطهر المحل طهارة حقيقية وأما الحجر فلا يطهره وانما يخفف النجاسة ويبيح الصلاة مع النجاسة المعفو عنها

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : (وبعض السلف ذهبوا إلى أن الافضل هو الحجر وربما أوهم كلام بعضهم أن الماء لا يجزى

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : (وقال بن حبيب المالكي لا يجزى الحجر الا لمن عدم الماء

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : (وقال بن حبيب المالكي لا يجزى الحجر الا لمن عدم الماء وهذا خلاف ما عليه العلماء من السلف والخلف وخلاف ظواهر السنن المتظاهرة والله أعلم وقد استدل بعض العلماء بهذه الأحاديث على أن المستحب أن يتوضأ من الأواني دون المشارع والبرك ونحوها اذ لم ينقل ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا الذي قاله غير مقبول ولم يوافق عليه أحد فيما نعلم

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( قال القاضي عياض هذا الذي قاله هذا القائل لا أصل له ولم ينقل أن النبي صلى الله عليه وسلم وجدها فعدل عنها إلى الأواني والله أعلم

باب المسح على الخفين

حدثنا يحيى بن يحيى التميمي وإسحاق بن إبراهيم وأبو كريب جميعا عن أبي معاوية ح وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا أبو معاوية ووكيع ( واللفظ ليحيى ) قال : أخبرنا أبو معاوية عن الأعمش عن إبراهيم عن همام قال بال جرير ثم توضأ ومسح على خفيه فقيل تفعل هذا ؟ فقال نعم رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بال ثم توضأ ومسح على خفيه قال الأعمش قال إبراهيم كان يعجبهم هذا الحديث لأن إسلام جرير كان بعد نزول المائدة

لطائف الإسناد

وحدثناه إسحاق بن إبراهيم وعلي بن خشرم قالا أخبرنا عيسى بن يونس ح وحدثناه محمد بن أبي عمر قال حدثنا سفيان ح وحدثنا منجاب بن الحارث التميمي أخبرنا ابن مسهر كلهم عن الأعمش في هذا الإسناد بمعنى حديث أبي معاوية غير أن في حديث عيسى وسفيان قال فكان أصحاب عبدالله يعجبهم هذا الحديث لأن إسلام جرير كان بعد نزول المائدة

لطائف الإسناد

ماذا ينبغي على الإمام الذي صلى بالناس ثم تذكر أنه على غير وضوء ؟

أي الكتب تنصح بقرئتها لمعرفة الرجال ؟

ما منزلة الكنية في الإسلام وهل لها فضل ؟

إمرأة طلب منها زوجها ألا تعطي لقبها واسمها لأحد وإنما تعطي كنيتها فهل يجب طاعته ؟

إذا عاش االرجل مع زوجته في بلد بعيد عن عائلتهما ثم مات الرجل من يسافر مع الزوجة لأن ليس لها محرم ؟

إذا تزوجت المرأة بعد زوجها الذي مات عنها فلمن تكون هي في الجنة وإذا تزوج الرجل بعد زوجته التي ماتت عنه فلمن يكون هو في الجنة وهل هناك فضل أو إستحباب للزواج بعد موت أحد الزوجين و الأفضل هوعدم الزواج للرجل و للمرأة ؟

هل صحيح أن الحديث الضعيف أقوى و أفضل من رأي المجتهد ؟

ماذا تقولون في نغمات المسيقى التي تصدر في الهاتف الخلوي ؟

أحد يقول لو أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يعيش في هذا الزمان ما لبس البدلة هل هذا صحيح ؟

لطائف الإسناد

شرح

حدثنا يحيى بن يحيى أخبرنا جرير عن منصور عن أبي وائل قال : كان أبو موسى يشدد في البول ويبول في قارورة ويقول إن بني إسرائيل كان إذا أصاب جلد أحدهم بول قرضه بالمقاريض فقال حذيفة لوددت أن صاحبكم لا يشدد هذا التشديد فلقد رأيتني أنا ورسول الله صلى الله عليه وسلم نتماشى فأتى سباطة خلف حائط فقام كما يقوم أحدكم فبال فانتبذت منه فأشار إلى فجئت فقمت عند عقبه حتى فرغ

لطائف الإسناد

شرح

حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا ليث ح وحدثنا محمد بن رمح بن المهاجر أخبرنا الليث عن يحيى بن سعيد عن سعد بن إبراهيم عن نافع بن جبير عن عروة بن المغيرة عن أبيه المغيرة بن شعبة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه خرج لحاجته فاتبعه المغيرة بإداوة فيها ماء فصب عليه حين فرغ من حاجته فتوضأ ومسح على الخفين وفي رواية ابن رمح ( مكان حين حتى

لطائف الإسناد

وحدثناه محمد بن المثنى حدثنا عبدالوهاب قال سمعت يحيى بن سعيد بهذا الإسناد وقال فغسل وجهه ويديه ومسح برأسه ثم مسح على الخفين

لطائف الإسناد

وحدثنا يحيى بن يحيى التميمي أخبرنا أبو الأحوص عن أشعث عن الأسود بن هلال عن المغيرة بن شعبة قال : بينا أنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة إذ نزل فقضى حاجته ثم جاء فصببت عليه من إداوة كانت معي فتوضأ ومسح على خفيه

لطائف الإسناد

قراءة الحديث مع لطائف الإسناد : ( وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وأبو كريب قال أبو بكر حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن مسلم عن مسروق عن المغيرة بن شعبة قال : كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فقال يا مغيرة خذ الإداوة فأخذتها ثم خرجت معه فانطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى توارى عني فقضى حاجته ثم جاء وعليه جبة شامية ضيقة الكمين فذهب يخرج يده من كمها فضاقت عليه فأخرج يده من أسفلها فصببت عليه فتوضأ وضوءه للصلاة ثم مسح على خفيه ثم صلي

لطائف الإسناد

وحدثنا إسحاق بن إبراهيم وعلي بن خشرم جميعا عن عيسى بن يونس قال إسحاق أخبرنا عيسى حدثنا الأعمش عن مسلم عن مسروق عن المغيرة بن شعبة قال : خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ليقضي حاجته فلما رجع تلقيته بالإداوة فصببت عليه فغسل يديه ثم غسل وجهه ثم ذهب ليغسل ذراعيه فضاقت الجبة فأخرجهما من تحت الجبة فغسلهما ومسح رأسه ومسح على خفيه ثم صلى بنا

لطائف الإسناد

حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير حدثنا أبي حدثنا زكرياء عن عامر قال أخبرني عروة بن المغيرة عن أبيه قال : كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة في ميسر فقال لي أمعك ماء ؟ قلت نعم فنزل عن راحلته فمشى حتى توارى في سواد الليل ثم جاء فأفرغت عليه من الإداوة فغسل وجهه وعليه جبة من صوف فلم يستطع أن يخرج ذراعيه منها حتى أخرجهما من أسفل الجبة فغسل ذراعيه ومسح برأسه ثم أهويت لأنزع خفيه فقال دعهما فإني أدخلتهما طاهرتين ومسح عليهما

لطائف الإسناد

وحدثني محمد بن حاتم حدثنا إسحاق بن منصور حدثنا عمر بن أبي زائدة عن الشعبي عن عروة بن المغيرة عن أبيه أنه وضأ النبي صلى الله عليه وسلم فتوضأ ومسح على خفيه فقال له فقال إني أدخلتهما طاهرتين

لطائف الإسناد

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( ( باب المسح على الخفين ) أجمع من يعتد به في الاجماع على جواز المسح على الخفين في السفر والحضر سواء كان لحاجة أو لغيرها

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( حتى يجوز للمرأة الملازمة بيتها والزمن الذي لا يمشى

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( وانما أنكرته الشيعة والخوارج ولا يعتد بخلافهم

نقل رواية ذكر الخطابي من كتابه معالم السنن في حول مسألة : ( المسح على الخفين )

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( وقد روي عن مالك رحمه الله تعالى روايات فيه والمشهور من مذهبه كمذهب الجماهير

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( وقد روى المسح على الخفين خلائق لا يحصون من الصحابة

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( قال الحسن البصري رحمه الله تعالى حدثني سبعون من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يمسح على الخفين

نقل لطيفة ذكر بن المنذر في كتابه الأوسط في مسألة : ( المسح على الخفين )

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( وقد بينت أسماء جماعات كثيرين من الصحابة الذين رووه في شرح المهذب

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( وقد ذكرت فيه جملا نفيسة مما يتعلق بذلك وبالله التوفيق

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( واختلف العلماء في أن المسح على الخفين أفضل أم غسل الرجلين فذهب أصحابنا إلى أن الغسل أفضل لكونه الأصل

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( وذهب إليه جماعات من الصحابه منهم عمر بن الخطاب وابنه عبد الله وأبو أيوب الانصاري رضي الله عنهم

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( وذهب جماعات من التابعين إلى أن المسح أفضل

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( وذهب جماعات من التابعين إلى أن المسح أفضل وذهب إليه الشعبي والحكم وحماد

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( وعن احمد روايتان أصحهما المسح أفضل

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( والثانية هما سواء واختاره بن المنذر والله أعلم

نقل كلام ابن القيم من كتابه بدائع الفوائد ( 3 / 163 - 164 ) أو ( 3 / 684 - 685 ) قوائد نفيسة جدا في المفاضلات بين المسح على الخفين أو غسل الرجل ، مع تعليق الشيخ عليه : ( ثم نسبتها إلى من قامت به ثالثا كثرة وقوة ثم اعتبار تفاوتها بتفاوت محلها رابعا قرب صفة هي كمال لشخص وليست كمالا لغيره بل كمال غيره بسواها فكمال خالد بن الوليد بشجاعته وحروبه وكمال ابن عباس بفقهه وعلمه وكمال أبي ذر بزهده وتجرده عن الدنيا فهذه أربع مقامات يضطر إليها المتكلم في درجات التفضيل وتفضيل الأنواع على الأنواع أسهل من تفضيل الأشخاص على الأشخاص وأبعد من الهوى والغرض وههنا نكتة خفية لا ينتبه لها إلا من بصره الله وهي أن كثيرا ممن يتكلم في التفضيل يستشعر نسبته وتعلقه بمن يفضله ولو على بعد ثم يأخذ في تقريظه وتفضيله وتكون تلك النسبة والتعلق مهيجة له على التفضيل والمبالغة فيه واستقصاء محاسن المفضل والإعضاء عما سواها ويكون نظره في المفضل عليه بالعكس ومن تأمل كلام أكثر الناس في هذا الباب رأى غالبه غير سالم من هذا وهذا مناف لطريقة العلم والعدل التي لا يقبل الله سواها ولا يرضى غيرها ومن هذا تفضيل كثير من أصحاب المذاهب والطرائق واتباع الشيوخ كل منهم لمذهبه وطريقته أو شيخه وكذلك الأنساب والقبائل والمدائن والحرف والصناعات فإن كان الرجل ممن لا يشك في علمه وورعه خيف عليه من جهة أخرى وهو أنه يشهد حظه نفعه المتعلق بتلك الجهة ويغيب عن نفع غيره بسواها لأن نفعه مشاهد له أقرب إليه من علمه بنفع غيره فيفضل ما كان نفعه وحظه من جهته باعتبار شهوده ذلك وغيبته عن سواه فهذه نكت جامعة مختصرة إذا تأملها المنصف عظم انتفاعه بها واستقام له نظره ومناظرته والله الموفق

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( قوله ( كان يعجبهم هذا الحديث لأن اسلام جرير كان بعد نزول المائدة ) معناه أن الله تعالى قال في سورة المائدة <<فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق وامسحوا برءوسكم وأرجلكم >> فلو كان اسلام جرير متقدما على نزول المائدة لاحتمل كون حديثه في مسح الخف منسوخا بآية المائدة فلما كان اسلامه متأخرا علمنا أن حديثه يعمل به وهو مبين أن المراد بآية المائدة غير صاحب الخف فتكون السنة مخصصة للآية والله أعلم

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( وروينا في سنن البيهقي عن ابراهيم بن أدهم قال ما سمعت في المسح على الخفين أحسن من حديث جرير والله أعلم

هل يجوز أخذ ما يسمى أتعاب عند الإنتهاء من العمل بعد عشر سنين مثلا وهل هذه الأتعاب حق شرعي للعامل ؟

هل يجوز العزل بين الزوجين في أول سنة من زواجهما ؟

من كان واشما على جسده ماذا يفعل ؟

هل يجوز للمرأة أن تكشف عن وجهها ويديها أمام زوج بنتها ؟

هل يجوز التكلم بؤمور الدنيا في المسجد ؟

لماذا اشترط بعض العلماء في المسح على الخفين عدم الرقة وأن لا يكون مخرقين وما شابه ؟

إخوة يسألون عما جر ى في إمريكا وما تعليق الشيخ عليه ؟

كلمة حول موت الشيخ مقبل الوادعي وشيء من ترجمته و في دعوته

كلمة للشيخ أكرم زيادة عن الشيخ مقبل

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( قوله ( كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم فانتهى إلى سباطة قوم فبال قائما فتنحيت فقال ادنه فدنوت حتى قمت عند عقبيه فتوضأ فمسح على خفيه ) أما السباطة فبضم السين المهملة وتخفيف الباء الموحدة وهي ملقي القمامة والتراب ونحوهما تكون بفناء الدور مرفقا لأهلها

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( قال الخطابي

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( قال الخطابي ويكون ذلك في الغالب سهلا منثا لا يحد فيه البول ولا يرتد على البائل

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( وأما سبب بوله صلى الله عليه وسلم قائما فذكر العلماء فيه أوجها حكاها الخطابي والبيهقي وغيرهما من الأئمة

ذكر أقوال العلماء التي خرجوا عليها سبب بول النبي صلى الله عليه وسلم قائما

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( وأما سبب بوله صلى الله عليه وسلم قائما فذكر العلماء فيه أوجها حكاها الخطابي والبيهقي وغيرهما من الأئمة أحدها قالا وهو مروي عن الشافعي أن العرب كانت تستشفي لوجع الصلب بالبول قائما

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( قال فترى أنه كان به صلى الله عليه وسلم وجع الصلب اذ ذاك

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( والثاني أن سببه ما روي في رواية ضعيفة رواها البيهقي وغيره أنه صلى الله عليه وسلم بال قائما لعلة بمأبضه والمأبض بهمزة ساكنة بعد الميم ثم باء موحدة وهو باطن الركبة

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( والثالث أنه لم يجد مكانا للقعود فاضطر إلى القيام لكون الطرف الذي من السباطة كان عاليا مرتفعا

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( وذكر الامام أبو عبد الله المازري والقاضي عياض رحمهما الله تعالى وجها رابعا وهو أنه بال قائما لكونها حالة يؤمن فيها خروج الحدث من السبيل الآخر فى الغالب بخلاف حالة القعود

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( ولذلك قال عمر البول قائما أحصن للدبر

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( ويجوز وجه خامس انه صلى الله عليه وسلم فعله للجواز فى هذه المرة وكانت عادته المستمرة يبول قاعدا

ذكر الشيخ قول سادس أهمله الشارح : ( في مسألة سبب بول النبي صلى الله عليه وسلم قائما ) ذكره المازري في كتاب المعلم

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( ويدل عليه حديث عائشة رضى الله عنها قالت من حدثكم أن النبى صلى الله عليه وسلم كان يبول قائما فلا تصدقوه ما كان يبول الا قاعدا رواه أحمد بن حنبل والترمذى والنسائى وآخرون واسناده جيد والله أعلم

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( وقد روي في النهى عن البول قائما أحاديث لا تثبت ولكن حديث عائشة هذا ثابت فلهذا قال العلماء يكره البول قائما الا لعذر وهى كراهة تنزيه لا تحريم

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( قال بن المنذر فى الاشراق

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( قال بن المنذر فى الاشراق اختلفوا فى البول قائما فثبت عن عمر بن الخطاب رضى الله عنه وزيد بن ثابت وبن عمر وسهل بن سعد أنهم بالوا قياما

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( قال وروي ذلك عن أنس وعلى وأبى هريرة رضى الله عنهم

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( وفعل ذلك بن سيرين وعروة بن الزبير

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( وكرهه بن مسعود والشعبى و سعد بن ابراهيم

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( وكان ابراهيم بن سعد لا يجيز شهادة من بال قائما

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( وفيه قول ثالث أنه إن كان فى مكان يتطاير إليه من البول شئ فهو مكروه فان كان لا يتطاير فلا بأس به وهذا قول مالك

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( قال بن المنذر البول جالسا أحب إلى وقائما مباح وكل ذلك ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا كلام بن المنذر والله أعلم

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( وأما بوله صلى الله عليه وسلم فى سباطة قوم فيحتمل أوجها أظهرها أنهم كانوا يؤثرون ذلك ولا يكرهونه بل يفرحون به

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( ومن كان هذا حاله جاز البول فى أرضه والأكل من طعامه ونظائر هذا في السنة أكثر من أن تحصى وقد أشرنا إلى هذه القاعدة فى كتاب الايمان فى حديث أبي هريرة رضى الله عنه قال احتفزت كما يحتفز الثعلب

قراءة من شرح النووي : ( والوجه الثاني أنها لم تكن مختصة بهم بل كانت بفناء دورهم للناس كلهم فأضيفت اليهم لقربها منهم

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( والثالث أن يكونوا أذنوا لمن أراد قضاء الحاجة اما بصريح الاذن واما بما فى معناه والله أعلم

قراءة من شرح النووي : ( وأما بوله صلى الله عليه وسلم فى السباطة التى بقرب الدور مع أن المعروف من عادته صلى الله عليه وسلم التباعد فى المذهب فقد ذكر القاضي عياض رضى الله عنه أن سببه أنه صلى الله عليه وسلم كان من الشغل بأمور المسلمين والنظر فى مصالحهم بالمحل المعروف فلعله طال عليه مجلس حتى حفزه البول فلم يمكنه التباعد ولو أبعد لتضرر وارتاد السباطة لدمثها وأقام حذيفة بقربه ليستره عن الناس وهذا الذي قاله القاضي حسن ظاهر والله أعلم

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( وأما قوله فتنحيت فقال ادنه فدنوت حتى قمت عند عقبيه قال العلماء انما استدناه صلى الله عليه وسلم ليستتر به عن أعين الناس وغيرهم من الناظرين لكونها حالة يستخفى بها ويستحي منها فى العادة وكانت الحاجة التى يقضيها بولا من قيام يؤمن معها خروج الحدث الآخر والرائحة الكريهة فلهذا استدناه

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( وجاء فى الحديث الآخر لما أراد قضاء الحاجة قال تنح لكونه كان يقضيها قاعدا ويحتاج إلى الحديثين جميعا فتحصل الرائحة الكريهة وما يتبعها

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( ولهذا قال بعض العلماء فى هذا الحديث من السنة القرب من البائل إذا كان قائما فاذا كان قاعدا فالسنة الابعاد عنه والله تعالى أعلم

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( واعلم أن هذا الحديث مشتمل على أنواع من الفوائد تقدم بسط أكثرها فيما ذكرناه ونشير اليها ها هنا مختصرة ففيه اثبات المسح على الخفين وفيه جواز المسح فى الحضر

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( وفيه جواز البول قائما وجواز قرب الانسان من البائل وفيه جواز طلب البائل من صاحبه الذى يدل عليه القرب منه ليستره وفيه استحباب الستر وفيه جواز البول بقرب الديار وفيه غير ذلك والله أعلم

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( قوله ( فقال حذيفة لوددت أن صاحبكم لا يشدد هذا التشديد

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( فلقد رأيتنى أنا ورسول الله صلى الله عليه وسلم نتماشى فأتى سباطة خلف حائط فقام كما يقوم أحدكم فبال ) الخ مقصود حذيفة أن هذا التشديد خلاف السنة فان النبى صلى الله عليه وسلم بال قائما ولا شك فى كون القائم معرضا للرشيش ولم يلتفت النبي صلى الله عليه وسلم إلى هذا الاحتمال

قراءة من شرح النووي : ( ولم يتكلف البول فى قارورة كما فعل أبو موسى رضى الله عنه والله أعلم

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( قوله ( أخبرنا الليث عن يحيى بن سعيد عن سعد بن ابراهيم عن نافع بن جبير عن عروة بن المغيرة عن أبيه المغيرة ) هذا الاسناد فيه أربعة تابعيون يروى بعضهم عن بعض وهم يحيى بن سعيد وهو الانصاري وسعد ونافع وعروة وقد تقدم أن ميم المغيرة تضم وتكسر والله أعلم

قراءة من شرح النووي : ( قوله ( عن عروة بن المغيرة عن أبيه المغيرة بن شعبة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه خرج لحاجته فاتبعه المغيرة باداوة فيها ماء فصب عليه حين فرغ من حاجته فتوضأ ومسح على الخفين ) وفى رواية حتى مكان حين

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( أما قوله فاتبعه المغيرة فهو من كلام عروة عن أبيه وهذا كثير يقع مثله فى الحديث

سؤال عم يجري في الساحة من أحداث ؟

نقل كلام أبي العز بن عبد السلام ( 2 / 399 ) مع تعليق الشيخ عليه

يسأل بعض الإخوة عن رجب وما حكم الصلاة التي يؤدونها بعد صلاة العشاء ويسمونها ( صلاة الرغائب ) تأدى أول جمعة من رجب ويدعون من يفعل هذا دعاؤه مستجاب ؟

لماذا فرق العلماء بين الأحاديث الواردة في مقدمة صحيح الإمام مسلم وبين الأحاديث التي في الصحيح وهل هناك أحاديث في المقدمة ضعيفة ؟

رجل دخل إلى المسجد في صلاة الفجر وكان مسبوق بركعة هل يجهر في الركعة الثانية أم يسر بها ؟

بعض الإخوة يسأل سؤال وهو يعرف الجواب ويقول لكي أعلمه غيري هل هذا جائز ؟

ماذا يقرأ الإمام بعد الفاتحة في صلاة الفجر في يوم الجمعة ؟

ما صحة مشروعية ختم القرآن ؟

ما صحة الأحاديث التي وردت فيها ذكر السفياني وما رأيك في كتاب الفتن لابن نعيم بن حماد ؟

هل تحسب طلقة لمن طلق قبل الدخول ؟

سؤال طرح على الشيخ علي حسن الحلبي ؟

قراءة من شرح النووي : ( وأما الاداوة فهي والركوة والمطهرة والميضأة بمعنى متقارب وهو اناء الوضوء

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( وأما قوله فصب عليه حين فرغ من حاجته فمعناه بعد انفصاله من موضع قضاء حاجته وانتقاله إلى موضع آخر فصب عليه فى وضوئه

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( وأما رواية حتى فرغ فلعل معناها فصب عليه فى وضوئه حتى فرغ من الوضوء فيكون المراد بالحاجة الوضوء وقد جاء فى الرواية الأخرى مبينا أن صبه عليه كان بعد رجوعه من قضاء الحاجة والله أعلم

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( وفى هذا الحديث دليل على جواز الاستعانة فى الوضوء وقد ثبت أيضا فى حديث أسامة بن زيد رضى الله عنه أنه صب على رسول الله صلى الله عليه وسلم فى وضوئه حين انصرف من عرفة

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( وقد جاء فى أحاديث ليست بثابتة النهي عن الاستعانة قال أصحابنا الاستعانة ثلاثة أقسام أحدها أن يستعين بغيره فى احضار الماء فلا كراهة فيه ولا نقص والثانى أن يستعين به فى غسل الأعضاء ويباشر الأجنبي بنفسه غسل الأعضاء فهذا مكروه الا لحاجة والثالث أن يصب عليه فهذا الأولى تركه وهل يسمى مكروها فيه وجهان قال أصحابنا وغيرهم واذا صب عليه وقف الصاب على يسار المتوضئ والله أعلم

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( قوله ( فأخرجهما من تحت الجبة ) فيه جواز مثل هذا للحاجة وفى الخلوة وأما بين الناس فينبغى ألا يفعل لغير حاجة لان فيه اخلالا بالمرؤة

تنبيه على أمور من خوارم المروأة

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( قوله ( حدثنى محمد بن عبد الله بن نمير حدثنا أبى حدثنا زكريا عن عامر قال أخبرني عروة بن المغيرة عن أبيه ) هذا الاسناد كله كوفيون

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( قوله صلى الله عليه وسلم ( فاني أدخلتهما طاهرتين ) فيه دليل على أن المسح على الخفين لا يجوز الا إذا لبسهما على طهارة كاملة بأن يفرغ من الوضوء بكماله ثم يلبسهما لأن حقيقة ادخالهما طاهرتين أن تكون كل واحدة منهما أدخلت وهي طاهرة وقد اختلف العلماء في هذه المسألة

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( وقد اختلف العلماء في هذه المسألة فمذهبنا أنه يشترط لبسهما على طهارة كاملة حتى لو غسل رجله اليمنى ثم لبس خفها وغسل اليسرى ثم لبس خفها لم يصح لبس اليمنى فلا بد من نزعها واعادة لبسها ولا يحتاج إلى نزع اليسرى لكونها ألبست بعد كمال الطهارة وشذ بعض أصحابنا فأوجب نزع اليسرى أيضا

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( وهذا الذي ذكرناه من اشتراط الطهارة في اللبس هو مذهب مالك وأحمد واسحاق

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( وقال أبو حنيفة وسفيان الثوري ويحيى بن آدم والمزني وأبو ثور وداود يجوز اللبس على حدث ثم يكمل طهارته والله أعلم

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( قوله ( وحدثني محمد بن حاتم حدثنا إسحاق بن منصور حدثنا عمر بن أبي زائدة عن الشعبي عن عروة بن المغيرة عن أبيه ) قال الحافظ أبو على النيسابوري هكذا روي لنا عن مسلم اسناد هذا الحديث عن عمر بن أبي زائدة من جميع الطرق ليس بينه وبين الشعبي أحد وذكر أبو مسعود أن مسلم بن الحجاج خرجه عن بن حاتم عن إسحاق عن عمر بن أبي زائدة عن عبد الله بن أبي السفر عن الشعبي وهكذا قال أبو بكر الجورقي في كتابه الكبير

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( وذكر البخاري في تاريخه أن عمر بن أبي زائدة قد سمع من الشعبي وأنه كان يبعث بن أبي السفر وزكريا إلى الشعبي يسألانه

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( هذا آخر كلام أبي على قلت وقد ذكر الحافظ أبو محمد خلف الواسطي في أطرافه أن مسلما رواه عن بن حاتم عن إسحاق عن عمر بن أبي زائدة عن الشعبي كما هو في الأصول ولم يذكر بن أبي السفر والله أعلم

باب المسح على الناصية والعمامة

وحدثني محمد بن عبدالله بن بزيع حدثنا يزيد ( يعني ابن زريع ) حدثنا حميد الطويل حدثنا بكر بن عبدالله المزني عن عروة بن المغيرة بن شعبة عن أبيه قال : تخلف رسول الله صلى الله عليه وسلم وتخلفت معه فلما قضى حاجته قال أمعك ماء ؟ فأتيته بمطهرة فغسل كفيه ووجهه ثم ذهب يحسر عن ذراعيه فضاق كم الجبة فأخرج يده من تحت الجبة وألقى الجبة على منكبيه وغسل ذراعيه ومسح بناصيته وعلى العمامة وعلى خفيه ثم ركب وركبت فانتهينا إلى القوم وقد قاموا في الصلاة يصلي بهم عبدالرحمن بن عوف وقد ركع بهم ركعة فلما أحس بالنبي صلى الله عليه وسلم ذهب يتأخر فأومأ إليه فصلى بهم فلما سلم قام النبي صلى الله عليه وسلم وقمت فركعنا الركعة التي سبقتنا

ذكر بعض الروايات التي فيها زيادة على هذه الرواية

لطائف الإسناد

تنبيه على كلمة سمعها من الشيخ أبي عبد الرحمن الألباني : ( في مسألة التضعيف والتصحيح حتى وإن كان في الصحيحين )

تتمة لطائف الإسناد

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( قوله ( وحدثني محمد بن عبد الله بن بزيع قال حدثنا يزيد يعنى بن زريع قال حدثنا حميد الطويل قال حدثنا بكر بن عبد الله المزنى عن عروة بن المغيرة بن شعبة عن أبيه قال الحافظ أبو على الغساني قال أبو مسعود الدمشقي ) هكذا يقول مسلم

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( قال الحافظ أبو على الغساني قال أبو مسعود الدمشقي ) هكذا يقول مسلم في حديث بن بزيع عن يزيد بن زريع عن عروة بن المغيرة وخالفه الناس فقالوا فيه حمزة بن المغيرة بدل عروة

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( وأما أبو الحسن الدارقطني فنسب الوهم فيه إلى محمد بن عبد الله بن بزيع لا إلى مسلم هذا آخر كلام الغساني

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( قال القاضي عياض حمزة بن المغيرة هو الصحيح عندهم في هذا الحديث وانما عروة بن المغيرة في الأحاديث الأخر وحمزة وعروة ابنان للمغيرة والحديث مروي عنهما جميعا لكن رواية بكر بن عبد الله بن المزني انما هي عن حمزة بن المغيرة وعن بن المغيرة غير مسمى ولا يقول بكر عروة ومن قال عروة عنه فقد وهم وكذلك اختلف عن بكر فرواه معتمر في أحد الوجهين عنه عن بكر عن الحسن عن بن المغيرة وكذا رواه يحيى بن سعيد عن التيمي وقد ذكر هذا مسلم وقال غيرهم عن بكر عن المغيرة قال الدارقطني وهو وهم

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه:( هذا آخر كلام القاضي عياض والله أعلم

يسأل بعض الإخوة عن المقصود بأطراف الصحيحين ؟

ما هو الأصح أن نكتب وضوء أم وضوءا ؟

إذا مسح على الخف بعد إدخالهما طاهرتين ثم خلع الخف ثم لبسه هل ينتقض الوضوء ؟

هل يجوز المسح على الخفين ؟

متى يكون مسح الخفين ؟

من بنى بيت المقدس ؟

ما الحكمة من رعي الأنبياء الغنم ؟

تركت الصلاة والصيام عدة سنوات ماذا علي هل علي القضاء ؟

يسأل أحد الإخوة عن شروط البخاري ومسلم ؟

يسأل بعض الإخوة عن حكم بيع و شراء و استخدام أقراص الكمبيوتر التي يتم نسخها بصورة غير قانونية في نظر المروجين لها والعاملين عليها مع العلم أن بعضها سعرها كبير جدا كالنسخة الأصلية وبعض الآخر متوفر نرجوا الإجابة في هذا الدرس ؟

كلمة بين يدي الدرس ترجمة للشاطبي

كلمة عن الشاطبي للشيخ مشهور .

لطائف الإسناد

وحدثنا محمد بن عبدالأعلى حدثنا المعتمر عن أبيه عن بكر عن الحسن عن ابن المغيرة عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله

لطائف الإسناد

وحدثنا محمد بن بشار ومحمد بن حاتم جميعا عن يحيى القطان قال ابن حاتم حدثنا يحيى بن سعيد عن التيمي عن بكر بن عبدالله عن الحسن عن ابن المغيرة بن شعبة عن أبيه قال بكر : وقد سمعت من ابن المغيرة أن النبي صلى الله عليه وسلم توضأ فمسح بناصيته وعلى العمامة وعلى الخفين

لطائف الإسناد

وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ومحمد بن العلاء قالا حدثنا أبو معاوية ح وحدثنا إسحاق أخبرنا عيسى بن يونس كلاهما عن الأعمش عن الحكم عن عبدالرحمن بن أبي ليلى عن كعب بن عجرة عن بلال : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مسح على الخفين والخمار وفي حديث عيسى حدثني الحكم حدثني بلال وحدثنيه سويد بن سعيد حدثنا علي ( يعني ابن مسهر ) عن الأعمش بهذا الإسناد وقال في الحديث رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم

لطائف الإسناد

لطائف الإسناد الأول

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( قوله ( فاتيته بمطهرة ) قد تقدم قريبا أن فيها لغتين فتح الميم وكسرها وأنها الاناء الذي يتطهر منه

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( قوله ( ثم ذهب يحسر عن ذراعيه ) هو بفتح الياء وكسر السين أى يكشف والله أعلم

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( قوله ( مسح بناصيته وعلى العمامة ) هذا مما احتج به أصحابنا على أن مسح بعض الرأس يكفي ولا يشترط الجميع لأنه لو وجب الجميع لما اكتفي بالعمامة عن الباقي فان الجمع بين الأصل والبدل في عضو واحد لا يجوز كما لو مسح على خف واحد وغسل الرجل الأخرى وأما التتميم بالعمامة فهو عند الشافعي وجماعة على الاستحباب لتكون الطهارة على جميع الرأس

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( ولا فرق بين أن يكون لبس العمامة على طهر أو على حدث وكذا لو كان على رأسه قلنسوة ولم ينزعها مسح بناصيته ويستحب أن يتم على القلنسوة كالعمامة ولو اقتصر على العمامة ولم يمسح شيئا من الرأس لم يجزه ذلك عندنا بلا خلاف وهو مذهب مالك وأبي حنيفة وأكثر العلماء رحمهم الله تعالى

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( وذهب أحمد بن حنبل رحمه الله تعالى إلى جواز الاقتصار ووافقه عليه جماعة من السلف والله أعلم

ذكر أحكام فقهية متعلقة بالمسح على العمامة والناصية وما يلحق بهما وعن بعض تفريعاته

ما هي العمامة التي يجوز المسح عليها فهل يشترط أن تعم الأذنان ؟

ما هو المقصود بالجماهير أي ( الجمهور ) وقد جاء ذكره في الدرس أكثر من مرة ؟

هل يجوز المسح على الخمار وفي أي وقت أم له حالات خاصة ؟

ما هي صفة الخمار الواردة في الحديث ؟

هل يجوز قصر الصلاة الثلاثية ؟

ما هو حكم التذكير بصفة صلاة الجنازة عند كل صلاة الجنازة ؟

هل يجوز السعر في بيعين ؟

هل يجوز تكرار صلاة الإستخارة ؟

فوائد الحديث وجلها تتعلق بأحكام صلاة الإمام والمأموم ، وأحكام المسبوق في صلاته )

قراءة من شرح النووي : ( والناصية هي مقدم الرأس

قراءة من شرح النووي : ( قوله ( فانتهينا إلى القوم وقد قاموا في الصلاة يصلى بهم عبد الرحمن بن عوف وقد ركع ركعة بهم فلما أحس بالنبي صلى الله عليه وسلم ذهب يتأخر فأومأ إليه فصلى بهم فلما سلم قام النبي صلى الله عليه وسلم وقمت فركعنا الركعة التي سبقتنا ) اعلم أن هذا الحديث فيه فوائد كثيرة منها جواز اقتداء الفاضل بالمفضول

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( اعلم أن هذا الحديث فيه فوائد كثيرة منها جواز اقتداء الفاضل بالمفضول

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( وجواز صلاة النبي صلى الله عليه وسلم خلف بعض أمته

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( ومنها أن الافضل تقديم الصلاة في أول الوقت

فائدة فيها فضل و منقبة لعبد الرحمن بن عوف وبطلان ماستدل به الصوفية على ( أن عبد الرمن بن عوف يدخل الجنة زاحفا من أجل غناه )

تكلم على الزهد الشرعي وأنه ليس له علاقة بكثرة المال وقلته

تتمة التعليق على كلام الشارح

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( ومنها أن الافضل تقديم الصلاة في أول الوقت فانهم فعلوها أول الوقت ولم ينتظروا النبي صلى الله عليه وسلم

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( ومنها أن الامام إذا تأخر عن أول الوقت استحب للجماعة أن يقدموا أحدهم فيصلى بهم إذا وثقوا بحسن خلق الامام وأنه لا يتأذى من ذلك ولا يترتب عليه فتنة فاما إذا لم يأمنوا أذاه فانهم يصلون في أول الوقت فرادى ثم أن أدركوا الجماعة بعد ذلك استحب لهم اعادتها معهم

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( ومنها أن من سبقه الامام ببعض الصلاة أتى بما أدرك فاذا سلم الامام أتى بما بقي عليه ولا يسقط ذلك عنه بخلاف قراءة الفاتحة فانها تسقط عن المسبوق إذا أدرك الامام راكعا

تنبيه على مسألة ذكرها النووي رحمه الله في كتابه الفتاوى من جمع تلميذه ابن العطار في مسألة ( المسبوق مع إمامه إذا أدركه وهو راكع ثلاثة صور )

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( ومنها اتباع المسبوق للامام في فعله في ركوعه وسجوده وجلوسه وان لم يكن ذلك موضع فعله للمأموم

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( ومنها أن المسبوق انما يفارق الامام بعد سلام الامام والله أعلم

تنبيه على بعض المسائل ( فوائد مستنبط من الحديث ) لم يذكرها الشارح منها ( جواز الإشارة في الصلاة ، العمل اليسير في الصلاة صحيح ، لايجوز للمسبوقين أن يصلوا الجماعة الثانية )

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( وأما بقاء عبد الرحمن في صلاته وتأخر أبي بكر الصديق رضي الله عنهما ليتقدم النبي صلى الله عليه وسلم فالفرق بينهما أن في قضية عبد الرحمن كان قد ركع ركعة فترك النبي صلى الله عليه وسلم التقدم لئلا يختل ترتيب صلاة القوم بخلاف قضية أبي بكر رضي الله عنهما والله أعلم

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( وأما قوله فركعنا الركعة التي سبقتنا

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( فكذا ضبطناه وكذا هو في الاصول بفتح السين والباء والقاف وبعدها مثناة من فوق ساكنة أي وجدت قبل حضورنا والله أعلم

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( قوله ( حدثنا المعتمر عن أبيه عن بكر عن الحسن عن بن المغيرة عن أبيه ) هذا الاسناد فيه أربعة تابعيون يروي بعضهم عن بعض وهم أبو المعتمر سليمان بن طرخان وبكر بن عبد الله والحسن البصرى وبن المغيرة واسمه حمزة كما تقدم وهؤلاء التابعيون الأربعة بصريون الا بن المغيرة فانه كوفي

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( قوله ( قال بكر وقد سمعت من بن المغيرة ) هكذا ضبطناه وكذا هو في الأصول ببلادنا سمعت بالتاء في أخره وليس بعدها هاء

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( وقال القاضي

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( وقال القاضي هو عند جميع شيوخنا سمعته يعنى بالهاء في آخره بعد التاء قال وكذا ذكره بن أبي خيثمة والدارقطني وغيرهما قال ووقع عند بعضهم ولم أروه وقد سمعت من بن المغيرة يعنى بحذف الهاء وقد تقدم سماعه الحديث منه هذا كلام القاضي

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( قوله في حديث بلال ( أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مسح على الخفين والخمار ) يعنى بالخمار العمامة لأنها تخمر الرأس أي تغطيه

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( قوله ( وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ومحمد بن العلاء قالا حدثنا أبو معاوية وحدثنا إسحاق أخبرنا عيسى بن يونس كلاهما عن الأعمش عن الحكم عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن كعب بن عجرة عن بلال رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مسح على الخفين والخمار وفي حديث عيسى حدثنى الحكم حدثنى بلال )

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( وهذا الذي قاله في الأخير من دقيق علم الاسناد أعني قوله وفي حديث الخ ومعنى هذا أن الأعمش يروي عنه هنا اثنان أبو معاوية وعيسى بن يونس

رجل لبس الخفين على طهارة ثم انتقض وضوئه ثم توضأ ومسح على خفيه ثم نزع الخفين هل يبق على طهارة أم لا ؟

هل تجوز الجماعة في صلاة النافلة ؟

لو أن النبي صلى الله عليه وسلم تقدم وأخر عبد الرحمن بن عوف كيف تكون صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم وكيف تكون صفة صلاة المأمومين خلفه ؟

إذا سلم الإمام التسليمة الواحد هل تجزؤه على شقين ، التسليمة أي ( السلام عليكم ) ؟

ما هي الأشياء التي يتحملها الإمام عن المأموم ؟

بالنسبة للمسبوق متى يقوم ليقضي ما فاته ؟

هل يشترط رفع الصوت بتكبيرة الإحرام ؟

ما حكم اللعب بكريات الصغيرة المسمات ( بالبزبول ونحو ذلك ) ؟

هل يجوز نصرة أهل البدع ؟

إذا أراد شخص أن يسافر فهل له أن يصلي الجمع في البيت ؟

المسبوق إذا أدرك الإمام في التشهد الأخير ماذا يفعل ؟

كيف يفعل بزكاة الذهب ولا يوجد مال والذهب للزينة ؟

إذا نسي الإمام سجدة في الركعة الأولى من الصلاة الرباعية ولم يذكرها إلا في الركعة الثالثة ماذا يفعل ؟

هل هناك صلاة بعد العصر ؟

بعض طلبة العلم لا يتقون الله في زوجاتهم وأهاليهم ويعملون على التجويع والضرب والشتم ؟

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( قوله ( وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ومحمد بن العلاء قالا حدثنا أبو معاوية وحدثنا إسحاق أخبرنا عيسى بن يونس كلاهما عن الأعمش عن الحكم عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن كعب بن عجرة عن بلال رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مسح على الخفين والخمار وفي حديث عيسى حدثني الحكم حدثني بلال ) وهذا الذي قاله في الأخير من دقيق علم الاسناد أعني قوله وفي حديث الخ ومعنى هذا أن الأعمش يروى عنه هنا اثنان أبو معاوية وعيسى بن يونس

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( فقال أبو معاوية في روايته عن الأعمش عن الحكم وقال عيسى بن أبي ليلى في روايته عن الأعمش قال حدثني الحكم فأتى بحدثني بدل عن ولا شك أن حدثنا أقوى لا سيما من الأعمش الذي هو معروف بالتدليس وقال أيضا أبو معاوية في روايته عن الأعمش عن الحكم عن بن أبي ليلى عن بلال عن كعب بن عجرة وقال عيسى في روايته عن الأعمش حدثني الحكم عن بن أبي ليلى عن كعب بن عجرة قال حدثنى بلال فأتى بحدثني بلال موضع عن بلال

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( ثم أعلم أن هذا الاسناد الذي ذكره مسلم رحمه الله تعالى مما تكلم عليه الدارقطنى في كتاب العلل

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( وذكر الخلاف في طريقه والخلاف عن الأعمش فيه وأن بلالا سقط منه عند بعض الرواة واقتصر على كعب بن عجرة وأن بعضهم عكسه فأسقط كعبا واقتصر على بلال وأن بعضهم زاد البراء بين بلال وبن أبي ليلى وأكثر من رواه رووه كما هو في مسلم وقد رواه بعضهم عن علي بن أبي طالب رضى الله عنه عن بلال والله أعلم

فائدة : ( أنه ليس كل اضطراب يعل به أصل الحديث )

نقل كلام ابن كثير في كتاب العلل للدار قطني

باب التوقيت في المسح على الخفين

وحدثنا إسحاق بن إبراهيم الحنظلي أخبرنا عبدالرزاق أخبرنا الثوري عن عمرو بن قيس الملائي عن الحكم ابن عتيبة عن القاسم بن مخيمرة عن شريح بن هانئ قال : أتيت عائشة أسألها عن المسح على الخفين فقالت عليك بابن أبي طالب فسله فإنه كان يسافر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألناه فقال جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة أيام ولياليهن للمسافر ويوما وليلة للمقيم قال وكان سفيان إذا ذكر عمرا أثنى عليه

لطائف الإسناد

شرح

وحدثنا إسحاق أخبرنا زكرياء بن عدي عن عبيدالله بن عمرو عن زيد بن أبي أنيسة عن الحكم بهذا الإسناد مثله

لطائف الإسناد

وحدثني زهير بن حرب حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن الحكم عن القاسم بن مخيمرة عن شريح بن هانئ قال : سألت عائشة عن المسح على الخفين فقالت ائت عليا فإنه أعلم بذلك مني فأتيت عليا فذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله

لطائف الإسناد

قراءة من شرح النووي : ( ( باب التوقيت في المسح على الخفين ) فيه ( عمرو بن قيس الملائي عن الحكم بن عتيبة عن القاسم بن مخيمرة عن شريح بن هانئ قال أتيت عائشة رضي الله عنها أسألها عن المسح على الخفين فقالت عليك بابن أبي طالب فاسأله فإنه كان يسافر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألناه فقال جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة أيام ولياليهن للمسافر ويوما وليلة للمقيم ) وفي الرواية الأخرى ( عن الأعمش عن الحكم عن القاسم بن مخيمرة عن شريح عن عائشة )

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( أما أسانيده فالملائى بضم الميم وبالمد كان يبيع الملاء وهو نوع من الثياب معروف الواحدة ملاءة بالمد وكان من الأخيار

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( وعتيبة بضم العين وبعدها مثناة من فوق

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( ثم مثناة من تحت ثم موحدة

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( ومخيمرة بضم الميم وبالخاء المعجمة وشريح بالشين المعجمة وبالحاء وهانئ بهمزة آخره والأعمش والحكم والقاسم وشريح تابعيون كوفيون

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( وأما أحكامه ففيه الحجة البينة والدلالة الواضحة لمذهب الجمهور أن المسح على الخفين موقت بثلاثة أيام في السفر وبيوم وليلة في الحضر

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( وهذا مذهب أبي حنيفة والشافعي وأحمد وجماهير العلماء من الصحابة فمن بعدهم وقال مالك في المشهور عنه يمسح بلا توقيت

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( وهو قول قديم ضعيف عن الشافعي

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : (واحتجوا بحديث بن أبي عمارة بكسر العين في ترك التوقيت رواه أبو داود وغيره وهو حديث ضعيف باتفاق أهل الحديث

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( وأوجه الدلالة من الحديث على مذهب من يقول بالمفهوم ظاهرة وعلى مذهب من لا يقول به يقال الأصل منع المسح فيما زاد

لماذا لا نقول وجه الدلالة بدل أوجه الدلالة؟

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( ومذهب الشافعي وكثيرين أن ابتداء المدة من حين الحدث بعد لبس الخف لا من حين اللبس ولا من حين المسح

نقل كلام النووي من المجموع ( 1 / 487 ) في مسألة متى يبدأ بتوقيت المسح

مذهب مالك في التوقيت لا يشترط لا في الحظر ولا في السفر بإطلاق

سمعت مقولة : ( ما بال التلاميذ لا يجالسونني لسوء خلقي أو ماشابه ) هل هذا يخالف هدي السلف ؟

شخص أراد شراء تمثال ذهب في محل ذهب بخمسين دينار وتم الإتفاق على تقسيطها إلى آخره ويريد الأخ التفصيل لأنه مورد رزقه ؟

إمرأة نذرت إن هي وجدت عمل لها سوف تتسدق بخمسة دنانير عند كل راتب تستلمه وبعد عدة شهور من عملها إنقطعت عن دفع الصدقة بحجة أنها بحاجة لها أكثر من غيرها فما يترتب عليها من فعلتها علمونا زادكم الله وإياكم في العلم ؟

قراءة من شرح النووي : ( ثم إن الحدث عام مخصوص بحديث صفوان بن غسال رضي الله عنه قال أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا كنا مسافرين أو سفرا أن لا ننزع خفافنا ثلاثة أيام وليالهن الا من جنابة قال أصحابنا فاذا أجنب قبل انقضاء المدة لم يجز المسح على الخف

ملخص الكلام عما سبق بيانه في الدس السابق في مسألة المسح على الخفين والمذاهب التي فيها

تكلم على بعض الصور والإشكالات التي تتعلق ببتداء مدة المسح على الخفين وفرعها على مذاهب العلماء فيها

منها : مسألة : متى يبدأ صاحب العذر المسح على الخفين ، مسألة : ومن كان مسافر وقبل نهاية المدة أصبح مقيم أو العكس ، مسألة : ومن شك في مدة المسح

بيان نواقض المسح

التعليق على كلام النووي

قراءة من شرح النووي : ( قال أصحابنا فاذا أجنب قبل انقضاء المدة لم يجز المسح على الخف

تنبيه على درجة حديث صفوان عند أهل الحديث وذكر رواية صفوان

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( قال أصحابنا فاذا أجنب قبل انقضاء المدة لم يجز المسح على الخف فلو اغتسل وغسل رجليه في الخف ارتفعت جنابته

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( فلو اغتسل وغسل رجليه في الخف ارتفعت جنابته وجازت صلاته فلو أحدث بعد ذلك لم يجز له المسح على الخف بل لا بد من خلعه ولبسه على طهارة

قراءة من شرح النووي : ( بخلاف ما لو تنجست رجله في الخف فغسلها فيه فان له المسح على الخف بعد ذلك والله أعلم

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( وفي هذا الحديث من الأدب ما قاله العلماء

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( وفي هذا الحديث من الأدب ما قاله العلماء أنه يستحب للمحدث وللمعلم والمفتى إذا طلب منه ما يعلمه عند أجل منه أن يرشد إليه

فائدة : أن المسح في الحظر من قبل رسول الله صلى الله عليه وسلم قليل

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( وان لم يعرفه قال اسأل عنه فلانا

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( قال أبو عمر بن عبد البر واختلف الرواة في رفع هذا الحديث ووقفه على علي قال ومن رفعه أحفظ وأضبط والله سبحانه وتعالى أعلم

باب جواز الصلوات كلها بوضوء واحد

حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير حدثنا أبي حدثنا سفيان عن علقمة بن مرثد ح وحدثني محمد بن حاتم ( واللفظ له ) حدثنا يحيى بن سعيد عن سفيان قال حدثني علقمة بن مرثد عن سليمان بن بريدة عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى الصلوات يوم الفتح بوضوء واحد ومسح على خفيه فقال له عمر لقد صنعت اليوم شيئا لم تكن تصنعه قال عمدا صنعته يا عمر

ذكر اختلاف النسخ وضبط الألفاظ ، وأضبط نسخة موجودة ( ابن خير الأشبيلي من نسخ صحيح مسلم )

لطائف الإسناد

نبه على أمرين ( مسألة التدليس )

نبه على قاعدة يجدر لطالب العلم أن يعرفها : (على أن المدلسين على طبقات )

ماهي أهم كتب الجرح والتعديل ؟

هل كتاب الروح لابن القيم ثابت النسبة له وما رأيك فيه ؟

هل تجوز قراءة القرآن على الأموات وهل تصل سائر القربات إلى الأموات ؟

فوائد التي ذكرها الشارح على الحديث

قراءة من شرح النووي : ( ( باب جواز الصلوات كلها بوضوء واحد ) فيه ( بريدة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى الصلوات يوم الفتح بوضوء واحد ومسح على خفيه فقال له عمر رضي الله عنه لقد صنعت اليوم شيئا لم تكن تصنعه قال عمدا صنعته يا عمر )

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( في هذا الحديث أنواع من العلم منها جواز المسح على الخف

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( وجواز الصلوات المفروضات والنوافل بوضوء واحد ما لم يحدث وهذا جائز باجماع من يعتد به

تكلم على أهمية مراقبة الداعية لأفعاله لأنها محل اقتداء عند العامة ولها وقع بليغ في النفوس وأن يتحلى بالأخلاق وأن يترفع عن فسافس الأمور وعن الدنايا وما يخل بالمروءات ، واستدل بأدلة منها ما ثبت في صلح الحديبية في مسألة التحلل

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( وحكى أبو جعفر الطحاوي وأبو الحسن بن بطال في شرح صحيح البخاري عن طائفة من العلماء أنهم قالوا يجب الوضوء لكل صلاة وان كان متطهرا

نقل كلام النووي من كتابه الأذكار فيها نصيحة لطلبة العلم في آخر كتابه الأذكار

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( واحتجوا بقول الله تعالى << إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم >> الآية وما أظن هذا المذهب يصح عن أحد ولعلهم أرادوا استحباب تجديد الوضوء عند كل صلاة

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( ودليل الجمهور الأحاديث الصحيحة منها هذا الحديث وحديث أنس في صحيح البخاري كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ عند كل صلاة وكان أحدنا يكفيه الوضوء ما لم يحدث

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( وحديث سويد بن النعمان في صحيح البخاري أيضا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى العصر ثم أكل سويقا ثم صلى المغرب ولم يتوضأ

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( وفي معناه أحاديث كثيرة كحديث الجمع بين الصلاتين بعرفة والمزدلفة وسائر الاسفار

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( والجمع بين الصلوات الفائتات يوم الخندق وغير ذلك

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( وأما الآية الكريمة فالمراد بها والله أعلم إذا قمتم محدثين وقيل انها منسوخة بفعل النبي صلى الله عليه وسلم وهذا القول ضعيف والله أعلم

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( قال أصحابنا ويستحب تجديد الوضوء وهو أن يكون على طهارة ثم يتطهر ثانيا من غير حدث وفي شرط استحباب التجديد أوجه

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( أحدها أنه يستحب لمن صلى به صلاة سواء كانت فريضة أو نافلة

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( والثاني لا يستحب الا لمن صلى فريضة

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( والثالث يستحب لمن فعل به ما لا يجوز الا بطهارة كمس المصحف وسجود التلاوة

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( والرابع يستحب وان لم يفعل به شيئا أصلا بشرط أن يتخلل بين التجديد والوضوء زمن يقع بمثله تفريق

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( ولا يستحب تجديد الغسل على المذهب الصحيح المشهور وحكى امام الحرمين وجها أنه يستحب

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( وفي استحباب تجديد التيمم وجهان

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( وفي استحباب تجديد التيمم وجهان أشهرهما لا يستحب

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( وصورته في الجريح والمريض ونحوهما ممن يتيمم مع وجود الماء ويتصور في غيره إذا قلنا لا يجب الطلب لمن تيمم ثانيا في موضعه والله أعلم

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( وأما قول عمر رضي الله عنه صنعت اليوم شيئا لم تكن تصنعه ففيه تصريح بأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يواظب على الوضوء لكل صلاة عملا بالأفضل وصلى الصلوات في هذا اليوم بوضوء واحد بيانا للجواز كما قال صلى الله عليه وسلم عمدا صنعته يا عمر

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( وفي هذا الحديث جواز سؤال المفضول الفاضل عن بعض أعماله التي في ظاهرها مخالفة للعادة لأنها قد تكون عن نسيان فيرجع عنها وقد تكون تعمدا لمعنى خفي على المفضول فيستفيده والله أعلم

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( وأما اسناد الباب ففيه بن نمير قال حدثنا سفيان عن علقمة بن مرثد وفي الطريق الآخر يحيى بن سعيد عن سفيان

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( وفي الطريق الآخر يحيى بن سعيد عن سفيان قال حدثني علقمة بن مرثد انما فعل مسلم رحمه الله تعالى هذا وأعاد ذكر سفيان وعلقمة لفوائد منها أن سفيان رحمه الله تعالى من المدلسين وقال في الرواية الأولى عن علقمة والمدلس لا يحتج بعنعنته بالاتفاق الا ان ثبت سماعه من طريق آخر فذكر مسلم الطريق الثاني المصرح بسماع سفيان من علقمة فقال حدثني علقمة والفائدة الأخرى أن بن نمير قال حدثنا سفيان ويحيى بن سعيد قال عن سفيان فلم يستجز مسلم رحمه الله تعالى الرواية عن الاثنين بصيغة أحدهما فان حدثنا متفق على حمله على الاتصال وعن مختلف فيه كما قدمناه في شرح المقدمة

هل يجوز للمرأة أن تذبح ذبيحتها بنفسها ؟

هل يجوز بيع تأشيرات الحج ؟

هل يجوز للمكتب أن يبيع تأشيرة خادم يخدم الحجيج ؟