وحدثنا نصر بن علي الجهضمي وحامد بن عمر البكراوي قالا حدثنا بشر بن المفضل عن خالد عن عبدالله ابن شقيق عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا استيقظ أحدكم من نومه فلا يغمس يده في الإناء حتى يغسلها ثلاثا فإنه لا يدري أين باتت يده

لطائف الإسناد

حدثنا أبو كريب وأبو سعيد الأشج قالا حدثنا وكيع ح وحدثنا أبو كريب حدثنا أبو معاوية كلاهما عن الأعمش عن أبي رزين وأبي صالح عن أبي هريرة في حديث أبي معاوية قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي حديث وكيع قال يرفعه بمثله

لطائف الإسناد

وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وعمرو الناقد وزهير بن حرب قالوا حدثنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن أبي سلمة ح وحدثنيه محمد بن رافع حدثنا عبدالرزاق أخبرنا معمر عن الزهري عن ابن المسيب كلاهما عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله

لطائف الإسناد

وحدثني سلمة بن شبيب قال حدثنا الحسن بن أعين حدثنا معقل عن أبي الزبير عن جابر عن أبي هريرة أنه أخبره أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : إذا استيقظ أحدكم فليفرغ على يده ثلاث مرات قبل أن يدخل يده في إنائه فإنه لا يدري فيم باتت يده

لطائف الإسناد

وحدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا المغيرة ( يعني الحزامي ) عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة ح

لطائف الإسناد

وحدثنا نصر بن علي حدثنا عبدالأعلى عن هشام عن محمد عن أبي هريرة ح

لطائف الإسناد

وحدثني أبو كريب حدثنا خالد ( يعني ابن مخلد ) عن محمد بن جعفر عن العلاء عن أبيه عن أبي هريرة ح

لطائف الإسناد

وحدثنا محمد بن رافع حدثنا عبدالرزاق حدثنا معمر عن همام بن منبه عن أبي هريرة ح

لطائف الإسناد

وحدثني محمد بن حاتم حدثنا محمد بن بكر ح وحدثنا الحلواني وابن رافع قالا حدثنا عبدالرزاق قالا جميعا أخبرنا ابن جريج أخبرني زياد أن ثابتا مولى عبدالرحمن بن زيد أخبره أنه سمع أبا هريرة

لطائف الإسناد

نبه على مسألة على أنه يجوز للخطيب أن يجعل درس قبل الخطبة ولكن ليس على الدوام

ونبه على أن من البدع إهمال كثرة العبادة يوم الجمعة

تتمة لطائف الإسناد

أخبره أنه سمع أبا هريرة في روايتهم جيعا عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الحديث كلهم يقول حتى يغسلها ولم يقل واحد منهم ثلاثا إلا ما قدمنا من رواية جابر وابن المسيب وأبي سلمة وعبدالله بن شقيق وأبي صالح وأبي رزين فإن في حديثهم ذكر الثلاث

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( ( باب كراهة غمس المتوضئ وغيره يده المشكوك في نجاستها في الاناء قبل غسلها ثلاثا ) فيه قوله صلى الله عليه وسلم ( إذا استيقظ أحدكم من نومه فلا يغمس يده في الاناء حتى يغسلها ثلاثا فانه لا يدري أين باتت يده )

تنبيه على أشارتين لم ينبه عليها الشارح : ( قد تكون الغفلة من غير النوم ، أن قوله إذا استيقظ من نومه أن النبي صلى الله عليه وسلم لا يشمله هذا الحديث )

قراءة من شرح النووي : ( قال الشافعي وغيره من العلماء رحمهم الله تعالى في معنى قوله صلى الله عليه وسلم لا يدري أين باتت يده أن أهل الحجاز كانوا يستنجون بالاحجار وبلادهم حارة فاذا نام أحدهم عرق فلا يأمن النائم أن يطوف يده على ذلك الموضع النجس أو على بثرة أو قملة أو قذر غير ذلك

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( وفي هذا الحديث دلالة لمسائل كثيرة في مذهبنا ومذهب الجمهور

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( منها أن الماء القليل إذا وردت عليه نجاسه نجسته وان قلت ولم تغيره فانها تنجسه

نبه على أنه لا يفلح أحد في فهم نصوص الشرع إلا إن عارى أمرين كليين والذي ذكرهما الشاطبي في الموافقات : ( فهم لغة العرب ، معرفة حال المخاطبين عند مخاطبتهم بالآيات )

تتمة التعليق على الشرح

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( منها أن الماء القليل إذا وردت عليه نجاسه نجسته وان قلت ولم تغيره فانها تنجسه لأن الذي تعلق باليد ولا يرى قليل جدا وكانت عادتهم استعمال الاواني الصغيرة التي تقصر عن قلتين بل لا تقاربهما ومنها الفرق بين ورود الماء على النجاسة وورودها عليه

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( وأنها إذا وردت عليه نجسته واذا ورد عليها أزالها ومنها أن الغسل سبعا ليس عاما في جميع النجاسات وانما ورد الشرع به في ولوغ الكلب خاصة

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( ومنها أن موضع الاستنجاء لا يطهر بالأحجار بل يبقي نجسا معفوا عنه في حق الصلاة

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( ومنها استحباب غسل النجاسة ثلاثا لأنه إذا أمر به في المتوهمة ففي المحققة أولى

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( ومنها استحباب الغسل ثلاثا في المتوهمة ومنها أن النجاسة المتوهمة يستحب فيها الغسل

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( ومنها أن النجاسة المتوهمة يستحب فيها الغسل ولا يؤثر فيها الرش فانه صلى الله عليه وسلم قال حتى يغسلها ولم يقل حتى يغسلها أو يرشها

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( ومنها استحباب الأخذ بالاحتياط في العبادات وغيرها ما لم يخرج عن حد الاحتياط إلى حد الوسوسة وفي الفرق بين الاحتياط والوسوسة كلام طويل أوضحته في باب الآنية من شرح المهذب

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( ومنها استحباب استعمال ألفاظ الكنايات فيما يتحاشى من التصريح به فانه صلى الله عليه وسلم قال لا يدري أين باتت يده ولم يقل فلعل يده وقعت على دبره أو ذكره أو نجاسة أو نحو ذلك وان كان هذا معنى قوله صلى الله عليه وسلم ولهذا نظائر كثيرة في القرآن العزيز والأحاديث الصحيحة وهذا إذا علم أن السامع يفهم بالكناية المقصود فان لم يكن كذلك فلا بد من التصريح لينفي اللبس والوقوع في خلاف المطلوب وعلى هذا يحمل ما جاء من ذلك مصرحا به والله أعلم

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( هذه فوائد من الحديث غير الفائدة المقصودة هنا

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( هذه فوائد من الحديث غير الفائدة المقصودة هنا وهي النهي عن غمس اليد في الاناء قبل غسلها وهذا مجمع عليه لكن الجماهير من العلماء المتقدمين والمتأخرين على أنه نهي تنزيه لا تحريم فلو خالف وغمس لم يفسد الماء ولم يأثم الغامس وحكى أصحابنا عن الحسن البصري رحمه الله تعالى أنه ينجس إن كان قام من نوم الليل وحكوه أيضا عن إسحاق بن راهويه ومحمد بن جرير الطبري وهو ضعيف جدا

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( فان الأصل في الماء واليد الطهارة فلا ينجس بالشك وقواعد الشرع متظاهرة على هذا ولا يمكن أن يقال الظاهر في اليد النجاسة وأما الحديث فمحمول على التنزية ثم مذهبنا ومذهب المحققين أن هذا الحكم ليس مخصوصا بالقيام من النوم

نقل قاعدة ذكرها شيخ الإسلام ابن تيمية في كتابه القواعد النورانية : ( إن المشكوك في وجوده لايجب فعله ولا يستحب تركه بل يستحب فعله احتياطا ) مع تعليق الشيخ

يكون بين بعض العلماء أحيانن كلام قد يصل إلى حد اللمز والطعن بينهم لكن المشكلة حين يصل إلى الشباب ممن يتعصبون إلى الواحد دون الآخر وأصبحنا نرى بعض الشباب يطعنون في بعض أهل العلم ويستهزؤن بهم بمجرد أهم سمعوا أن ذلك العلم أو الشيخ تكلم في شيخهم أوخطأه أوشدد في الرد عليه في مسألة فما نصيحتكم لهؤلاء ؟

المريض الذي لا يقدر على الصيام هل يجوز بدل من الصيام أن يطعم مسكين أم يخرج على ذلك مالا وكم يكون مقداره تقريبا وهل الحبلى نفس الشيء ؟

هل صحيح أن الشيخ الألباني لم يكون يصلي في المسجد النبوي لأنه يوجد فيه قبر ؟

هل يلزم من رواية الإمام مسلم حديثا عن شيخه ابن أبي شيبة أن يكون في المصنف ؟

إمرأة عليها قضاء من شهر رمضان فأخرت الصوم إلى شهر شعبان وقد حاضت في هذا الوقت ولم تستطيع أن تصوم ما فاتها قبل شهر رمضان الذي يليه فماذا عليها وهل عليها كفارة بسبب تأخيرها ؟

حكم أكل الجبة الفرنسية ( جبنة الولد ، جبنة البقرة الضاحكة ) وهل تحتوي على الخنزير وهل هي محرمة ؟

هل هناك نسبة معينة في تحديد الربح في الإسلام ؟

هل يجوز قراءة القرآن في الصلاة من المصحف وهل ثبت أن عائشة كان لها مولى يقرأ من المصحف ؟

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( ( باب كراهة غمس المتوضئ وغيره يده المشكوك في نجاستها في الاناء قبل غسلها ثلاثا )

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( فيه قوله صلى الله عليه وسلم ( إذا استيقظ أحدكم من نومه فلا يغمس يده في الاناء حتى يغسلها ثلاثا فانه لا يدري أين باتت يده )

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( قال الشافعي وغيره من العلماء رحمهم الله تعالى في معنى قوله صلى الله عليه وسلم لا يدري أين باتت يده أن أهل الحجاز كانوا يستنجون بالاحجار وبلادهم حارة فاذا نام أحدهم عرق فلا يأمن النائم أن يطوف يده على ذلك الموضع النجس أو على بثرة أو قملة أو قذر غير ذلك

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( وفي هذا الحديث دلالة لمسائل كثيرة في مذهبنا ومذهب الجمهور

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( منها أن الماء القليل إذا وردت عليه نجاسه نجسته وان قلت ولم تغيره فانها تنجسه لأن الذي تعلق باليد ولا يرى قليل جدا وكانت عادتهم استعمال الاواني الصغيرة التي تقصر عن قلتين بل لا تقاربهما

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( ومنها الفرق بين ورود الماء على النجاسة وورودها عليه وأنها إذا وردت عليه نجسته واذا ورد عليها أزالها

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( ومنها أن الغسل سبعا ليس عاما في جميع النجاسات وانما ورد الشرع به في ولوغ الكلب خاصة

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( ومنها أن موضع الاستنجاء لا يطهر بالأحجار بل يبقي نجسا معفوا عنه في حق الصلاة

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( ومنها استحباب غسل النجاسة ثلاثا لأنه إذا أمر به في المتوهمة ففي المحققة أولى

قراءة من شرح النووي : ( ومنها استحباب الغسل ثلاثا في المتوهمة

قراءة من شرح النووي : ( ومنها أن النجاسة المتوهمة يستحب فيها الغسل ولا يؤثر فيها الرش فانه صلى الله عليه وسلم قال حتى يغسلها ولم يقل حتى يغسلها أو يرشها

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( ومنها استحباب الأخذ بالاحتياط في العبادات وغيرها ما لم يخرج عن حد الاحتياط إلى حد الوسوسة وفي الفرق بين الاحتياط والوسوسة كلام طويل أوضحته في باب الآنية من شرح المهذب

نقل كلام الجويني من كتابه التبصرة ( 665 ) : ( في مسألة الإحتياط والشك ) مع تعليق الشيخ عليه

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( ومنها استحباب استعمال ألفاظ الكنايات فيما يتحاشى من التصريح به فانه صلى الله عليه وسلم قال لا يدري أين باتت يده ولم يقل فلعل يده وقعت على دبره أو ذكره أو نجاسة أو نحو ذلك وان كان هذا معنى قوله صلى الله عليه وسلم ولهذا نظائر كثيرة في القرآن العزيز والأحاديث الصحيحة وهذا إذا علم أن السامع يفهم بالكناية المقصود فان لم يكن كذلك فلا بد من التصريح لينفي اللبس والوقوع في خلاف المطلوب وعلى هذا يحمل ما جاء من ذلك مصرحا به والله أعلم

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( هذه فوائد من الحديث غير الفائدة المقصودة هنا وهي النهي عن غمس اليد في الاناء قبل غسلها وهذا مجمع عليه

نقل كلام ابن القيم ( في مسألة غمس اليد في الإيناء بعد الإستيقاظ من النوم ) مع تعليق الشيخ عليه

تتمة التعليق على الشرح

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( هذه فوائد من الحديث غير الفائدة المقصودة هنا وهي النهي عن غمس اليد في الاناء قبل غسلها وهذا مجمع عليه وهذا مجمع عليه لكن الجماهير من العلماء المتقدمين والمتأخرين على أنه نهى تنزيه لا تحريم

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( فلو خالف وغمس لم يفسد الماء ولم يأثم الغامس وحكى أصحابنا عن الحسن البصري رحمه الله تعالى أنه ينجس إن كان قام من نوم الليل وحكوه أيضا عن إسحاق بن راهويه ومحمد بن جرير الطبري وهو ضعيف جدا

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( فان الأصل في الماء واليد الطهارة فلا ينجس بالشك وقواعد الشرع متظاهرة على هذا

نقل كلام شيخ الإسلام ابن تيمية في كتابه القواعد النورانية : ( إن المشكوك في وجوده لايجب فعله ولا يستحب تركه بل يستحب فعله احتياطا ) مع تعليق الشيخ

تتمة التعليق على الشرح

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( ولا يمكن أن يقال الظاهر في اليد النجاسة

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( وأما الحديث فمحمول على التنزية ثم مذهبنا ومذهب المحققين أن هذا الحكم ليس مخصوصا بالقيام من النوم بل المعتبر فيه الشك في نجاسة اليد

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( ثم مذهبنا ومذهب المحققين أن هذا الحكم ليس مخصوصا بالقيام من النوم بل المعتبر فيه الشك في نجاسة اليد فمتى شك في نجاستها كره له غمسها في الاناء قبل غسلها سواء قام من نوم الليل أو النهار أو شك في نجاستها من غير نوم وهذا مذهب جمهور العلماء

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( وحكي عن أحمد بن حنبل رحمه الله تعالى رواية أنه إن قام من نوم الليل كره كراهة تحريم وان قام من نوم النهار كره كراهة تنزيه

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( ووافقه عليه داود الظاهري اعتمادا على لفظ المبيت في الحديث

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( وهذا مذهب ضعيف جدا

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( فان النبي صلى الله عليه وسلم نبه على العلة بقوله صلى الله عليه وسلم فانه لا يدري أين باتت يده ومعناه أنه لا يأمن النجاسة على يده وهذا عام لوجود احتمال النجاسة في نوم الليل والنهار وفي اليقظة وذكر الليل أولا لكونه الغالب ولم يقتصر عليه خوفا من توهم أنه مخصوص به بل ذكر العلة بعده والله أعلم

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( هذا كله إذا شك في نجاسة اليد أما إذا تيقن طهارتها وأراد غمسها قبل غسلها فقد قال جماعة من أصحابنا حكمه حكم الشك

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( لان أسباب النجاسة قد تخفى في حق معظم الناس فسد الباب لئلا يتساهل فيه من لا يعرف والأصح الذي ذهب إليه الجماهير من أصحابنا أنه لا كراهة فيه بل هو في خيار بين الغمس أولا والغسل لان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر النوم ونبه على العلة وهي الشك فاذا انتفت العلة انتفت الكراهة ولو كان النهي عاما لقال إذا أراد أحدكم استعمال الماء فلا يغمس يده حتى يغسلها وكان أعم وأحسن والله أعلم

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( قال أصحابنا واذا كان الماء في اناء كبير أوصخرة بحيث لا يمكن الصب منه وليس معه اناء صغير يغترف به فطريقه أن يأخذ الماء بفمه ثم يغسل به كفيه أو يأخذ بطرف ثوبه النظيف أو يستعين بغيره والله أعلم

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( وأما أسانيد الباب ففيه الجهضمي بفتح الجيم والضاد المعجمة وتقدم بيانه في المقدمة وفيه حامد بن عمر البكراوى بفتح الباء الموحدة واسكان الكاف وهو حامد بن عمر بن حفص بن عمر بن عبد الله بن أبى بكرة نفيع بن الحارث الصحابى فنسب حامد إلى جده وفيه أبو رزين اسمه مسعود بن مالك الكوفى كان عالما فيها

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( وهو مولى أبى وائل شقيق بن سلمة وفيه قول مسلم رحمه الله تعالى فى حديث أبى معاوية قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وفى حديث وكيع يرفعه وهذا الذى فعله مسلم رحمه الله تعالى من احتياطه ودقيق نظره وغزير علمه وثبوت فهمه فان أبا معاوية ووكيعا اختلفت روايتهما فقال أحدهما قال أبو هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال الآخر عن أبى هريرة يرفعه

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( وهذا بمعنى ذلك عند أهل العلم كما قدمناه فى الفصول ولكن أراد مسلم رحمه الله تعالى ألا يروي بالمعنى فان الرواية بالمعنى حرام عند جماعات من العلماء وجائزة عند الأكثرين الا أن الأولى اجتنابها والله أعلم

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( وفيه معقل عن أبى الزبير هو معقل بفتح الميم وكسر القاف وأبو الزبير هو محمد بن مسلم بن تدرس تقدم بيانه فى مواضع

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( وفيه المغيرة الحزامى بالزاى والمغيرة بضم الميم على المشهور ويقال بكسرها تقدم ذكرهما فى المقدمة والله أعلم

تتمة التعليق على الشرح في مسألة رواية الحديث بالمعنى

ذكر أقوال أهل العلم في رواية الحديث بالمعنى واختلافهم فيها على عشرة أقوال مع ذكرها والتعليق عليها

متى يشترط الجهاد في سبيل الله تعالى وجود الإمام الأعظم ومتى لا يشترط ؟

إذا قنت الإمام في صلاة الفجر فهل نتبعه أم لا ؟

( لا تجعلوا آخر طعامكم ماءً ) هل هذا حديث أم حكمة أم ماذا ؟

يقول بعض الإخوة ذكرت في تحقيق كتاب المجالسة أن مصنفه أحمد بن مروان الدنوري ثقة على خلاصة القول فهل كان للعلماء إجماع فيه وهل كذبه أو ضعفه أحد العلماء وجزاكم الله خيرا ؟

ما حكم لبس سروال البنطلون إذا كان مثنيا من أنصاف الساقين في حالة لبس الثوب الطويل المعتاد فوقه دون أن يظهر السروال والثوب لا يتجاوز الكعبين ؟

ما حكم قبول الدعوة على طعام وما دليلهم إذا كان حاظرا ؟

رجل يستلم الحوالة المالية من قبل ولده من بنك من البنوك الربوية ولا بد من الحوافز التي تضعها البنوك لزبائنها ( مسابقات وفيها مرابح ومبالغ ) يسأل الرجل في ترك هذا المال يخص به البنك ؟

رجل كبير السن مريض يخرج منه بعض البول دون تحكم منه فينجس ثوبه فيسأل عن المقدار المعفوا عنه من النجاسة التي تقع عن الثوب ؟

لطائف الإسناد

وحدثني محمد بن الصباح حدثنا إسماعيل بن زكرياء عن الأعمش بهذا الإسناد مثله ولم يقل فليرقه

لطائف الإسناد

حدثنا يحيى بن يحيى قال قرأت على مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : إذا شرب الكلب في إناء أحدكم فليغسله سبع مرات

لطائف الإسناد

وحدثنا زهير بن حرب حدثنا إسماعيل بن إبراهيم عن هشام بن حسان عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم طهور إناء أحدكم إذا ولغ فيه الكلب أن يغسله سبع مرات أولاهن بالتراب

شرح

لطائف الإسناد

نقل كلام بن القيم في كتابه ( بدائع الفوائد 768/3 ) :( حمل المطلق على المقيد مشروط بأن لا يقيد بقيدين متنافيين فإن قيد بقيدين متنافيين امتنع الحمل وبقي على إطلاقه سبع مرات وعلم أن القيدين تمثيل لا تقييد مثاله قوله تعالى في لوغ الكلب فليغسله إحدهن بالتراب // رواه البخاري ومسلم والنسائي وغيرهم // مطلق وفي لفظ اولاهن وهذا مقيد بالأول وفي لفظ أخراهن وهذا مقيد بالآخرة فلا يحمل على أحدهما بل يبقى على إطلاقه فائدة شروط حمل المطلق

حدثنا محمد بن رافع حدثنا عبدالرزاق حدثنا معمر عن همام بن منبه قال هذا ما حدثنا أبو هريرة عن محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر أحاديث منها وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : طهور إناء أحدكم إذا ولغ الكلب فيه أن يغسله سبع مرات

لطائف الإسناد

تنبيه على صحيفة همام بن منبه وأن ما وقع فيها ليس على شرط مسلم

وحدثنا عبيدالله بن معاذ حدثنا أبي حدثنا شعبة عن أبي التياح سمع مطرف بن عبدالله يحدث عن ابن المغفل قال : أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتل الكلاب ثم قال ما بالهم وبال الكلاب ؟ ثم رخص في كلب الصيد وكلب الغنم وقال إذا ولغ الكلب في الإناء فاغسلوه سبع مرات وعفروه الثامنة في التراب

لطائف الإسناد

وحدثنيه يحيى بن حبيب الحارثي حدثنا خالد ( يعني ابن الحارث ) ح وحدثني محمد بن حاتم حدثنا يحيى بن سعيد ح وحدثني محمد بن الوليد حدثنا محمد بن جعفر كلهم عن شعبة في هذا الإسناد بمثله غير أن في رواية يحيى بن سعيد من الزيادة ورخص في كلب الغنم والصيد والزرع وليس ذكر الزرع في الرواية غير يحيى

لطائف الإسناد

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : (( باب حكم ولوغ الكلب فيه) قوله صلى الله عليه وسلم ( إذا ولغ الكلب فى اناء أحدكم فليرقه ثم ليغسله سبع مرات ) وفى الرواية الأخرى ( طهور اناء أحدكم إذا ولغ الكلب فيه أن يغسله سبع مرات أولاهن بالتراب ) وفى الرواية الأخرى ( طهور اناء أحدكم إذا ولغ الكلب فيه أن يغسله سبع مرات ) وفى الرواية الأخرى ( أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتل الكلاب ثم قال ما بالهم وبال الكلاب ثم رخص فى كلب الصيد وكلب الغنم وقال إذا ولغ الكلب فى الاناء فاغسلوه سبع مرات وعفروه الثامنة فى التراب ) وفى رواية ( ورخص فى كلب الغنم والصيد والزرع ) أما أسانيد الباب ولغاته ففيه أبو رزين تقدم ذكره فى الباب قبله وفيه ولغ الكلب قال أهل اللغة يقال ولغ الكلب فى الاناء يلغ بفتح اللام فيهما ولوغا إذا شرب بطرف لسانه قال أبو زيد يقال ولغ الكلب بشرابنا وفى شرابنا ومن شرابنا

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( وفيه طهور اناء أحدكم الأشهر فيه ضم الطاء ويقال بفتحها لغتان تقدمتا فى أول كتاب الوضوء وفيه قوله فى صحيفة همام فذكر أحاديث منها وقد تقدم فى الفصول وغيرها بيان فائدة هذه العبارة وفيه قوله فى آخر الباب وليس ذكر الزرع فى الرواية غير يحيى هكذا هو فى الأصول وهو صحيح وذكر بفتح الذال والكاف والزرع منصوب وغير مرفوع معناه لم يذكر هذه الرواية الا يحيى وفيه أبوالتياح بفتح المثناة فوق وبعدها مثناة تحت مشددة وآخره حاء مهملة واسمه يزيد بن حميد الضبعي البصري العبد الصالح قال شعبة كنا نكنيه بأبى حماد قال وبلغني أنه كان يكنى بأبى التياح وهو غلام

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( وفيه بن المغفل بضم الميم وفتح الغين المعجمة والفاء وهو عبد الله بن المغفل المزني وقول مسلم حدثنا عبد الله بن معاذ حدثنا أبي حدثنا شعبة عن أبي التياح سمع مطرف بن عبد الله عن أبى المغفل قال مسلم وحدثنيه يحيى بن حبيب الحارثي قال حدثنا خالد يعني بن الحارث ح وحدثني محمد بن حاتم قال حدثنا يحيى بن سعيد ح وحدثني محمد بن الوليد قال حدثنا محمد بن جعفر كلهم عن شعبة فى هذا الاسناد بمثله هذه الأسانيد من جميع هذه الطرق رجالها بصريون وقد قدمنا مرات أن شعبة واسطي ثم بصري ويحيى بن سعيد المذكور هو القطان والله أعلم

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( أما أحكام الباب ففيه دلالة ظاهرة لمذهب الشافعى وغيره رضي الله عنه ممن يقول بنجاسة الكلب لان الطهارة تكون عن حدث أو نجس وليس هنا حدث فتعين النجس فان قيل المراد الطهارة اللغوية فالجواب أن حمل اللفظ على حقيقته الشرعية مقدم على اللغوية

قراءة من شرح النووي : ( وفيه أيضا نجاسة ما ولغ فيه وأنه إن كان طعاما مائعا حرم أكله لان اراقته اضاعة له فلو كان طاهرا لم يأمرنا باراقته بل قد نهينا عن اضاعة المال وهذا مذهبنا ومذهب الجماهير أنه ينجس ما ولغ فيه ولا فرق بين الكلب المأذون فى اقتنائه وغيره ولا بين كلب البدوى والحضرى لعموم اللفظ وفى مذهب مالك أربعة أقوال طهارته ونجاسته وطهارة سؤر المأذون فى اتخاذه دون غيره

كلمة حول الخروج مع الآذان

كيف نفرق بين زيادة الثقة والحديث الشاد ؟

(قليل العلم خير من كثير الصلاة ) هل هذا حديث ؟

ما الفرق بين الإتباع و التقليد ؟

ما رأيك في كتاب (عمر أمة الإسلام ) ؟

ما رأيكم في قضية الجمع في مكان لا تقام فيه خمس صلوات ؟

إذا لمس الكلب الإنسان بوربه هل هذا نجس ؟

رجل وجد أثر الجنابة في ثوبه ولم يعلم متى إحتلم وكان يصلي بالوضوء وبعد دقة تفكير ظن لوقت سبق( أي قبل أيام وهو ظن ولم يجزم ) هل يعيد الصلاة من ذلك اليوم ؟

ما حكم من أكل ثوما أو بصلا و أتى المسجد وهو يعلم الحديث:( من أكل ثوما أو بصلا فلا يقربن مصلانا) ؟

إذا زنت الآمة المحصنة ماعقوبتها ؟

ما الفرق بين القول عن أبي هريرة أن النبي قال و عن أبي هريرة قال قال رسول الله عليه وسلم ؟

هل كل امر نهي ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم امر تحريم ؟

ياشيخ عندي بقالة ( القلول )و الأولاد يلعبون واحد يربح والآخر يخسر هل هذا جائز ؟

يقول بعضهم أن تحنيط الحيوان حكمه كحكم تربة الحيوان هل هذا صحيح ؟

على من تكون صلاة الغائب وكيف تكون؟

نقل كلام ابن حجر من فتح الباري ( 1 / 278 ) حول هذا الحديث : ( والكلام على هذا الحديث وما يتفرع منه منتشر جدا ويمكن أن يفرد بالتصنيف ولكن هذا القدر كاف في هذا المختصر والله المستعان

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( وفيه أيضا نجاسة ما ولغ فيه وأنه إن كان طعاما مائعا حرم أكله لان اراقته اضاعة له فلو كان طاهرا لم يأمرنا باراقته بل قد نهينا عن اضاعة المال وهذا مذهبنا ومذهب الجماهير أنه ينجس ما ولغ فيه ولا فرق بين الكلب المأذون فى اقتنائه وغيره

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( ولا بين كلب البدوي والحضري لعموم اللفظ

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( وفى مذهب مالك أربعة أقوال طهارته ونجاسته وطهارة سؤر المأذون فى اتخاذه دون غيره وهذه الثلاثة عن مالك والرابع عن عبد الملك بن الماجشون المالكي أنه يفرق بين البدوي والحضري

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( وفيه الأمر باراقته وهذا متفق عليه عندنا ولكن هل الاراقة واجبة لعينها أم لا تجب إلا إذا أراد استعمال الاناء أراقه

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( هل الاراقة واجبة لعينها أم لا تجب إلا إذا أراد استعمال الاناء أراقه فيه خلاف ذكر أكثر أصحابنا الاراقة لا تجب لعينها بل هي مستحبة فان أراد استعمال الاناء أراقه وذهب بعض اصحابنا إلى أنها واجبة على الفور ولو لم يرد استعماله حكاه الماوردى من أصحابنا فى كتابه الحاوى ويحتج له بمطلق الأمر وهو يقتضي الوجوب على المختار وهو قول أكثر الفقهاء ويحتج للاول بالقياس على باقي المياه النجسة فانه لا تجب اراقتها بلا خلاف ويمكن أن يجاب عنها بأن المراد فى مسألة الولوغ الزجر والتغليظ والمبالغة فى التنفير عن الكلاب والله أعلم

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( وفيه وجوب غسل نجاسة ولوغ الكلب سبع مرات وهذا مذهبنا ومذهب مالك وأحمد والجماهير وقال أبو حنيفة يكفي غسله ثلاث مرات والله أعلم

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( وأما الجمع بين الروايات فقد جاء فى رواية سبع مرات وفى رواية سبع مرات أولاهن بالتراب وفى رواية أخراهن أو أولاهن وفى رواية سبع مرات السابعة بالتراب وفي رواية سبع مرات وعفروه الثامنة بالتراب وقد روى البيهقى وغيره هذه الروايات كلها وفيها دليل على أن التقييد بالأولى وبغيرها ليس على الاشتراط بل المراد احداهن وأما رواية وعفروه الثامنة بالتراب فمذهبنا ومذهب الجماهير أن المراد اغسلوه سبعا واحدة منهن بالتراب مع الماء فكأن التراب قائم مقام غسلة فسميت ثامنة لهذا والله أعلم

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( واعلم أنه لا فرق عندنا بين ولوغ الكلب وغيره من أجزائه فاذا أصاب بوله أو روثة أو دمه أو عرقه أو شعره أو لعابه أو عضو من أعضائه شيئا طاهرا في حال رطوبة أحدهما وجب غسله سبع مرات احداهن بالتراب

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( ولو ولغ كلبان أو كلب واحد مرات في اناء ففيه ثلاثة أوجه لأصحابنا الصحيح أنه يكفيه للجميع سبع مرات والثاني يجب لكل ولغة سبع والثالث يكفي لولغات الكلب الواحد سبع ويجب لكل كلب سبع ولو وقعت نجاسة أخرى في الاناء الذي ولغ فيه الكلب كفي عن الجميع سبع ولا تقوم الغسلة الثامنة بالماء وحده ولا غمس الاناء في ماء كثير ومكثه فيه قدر سبع غسلات مقام التراب على الأصح وقيل يقوم ولا يقوم الصابون والاشنان وما أشبههما مقام التراب على الأصح ولا فرق بين وجود التراب وعدمه على الأصح ولا يحصل الغسل بالتراب النجس على الأصح ولو كانت نجاسة الكلب دمه أو روثه فلم يزل عينه إلا بست غسلات مثلا فهل يحسب ذلك ست غسلات أم غسله واحدة أم لا يحسب من السبع أصلا فيه ثلاثة أوجة أصحها واحدة

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( والثاني يجب لكل ولغة سبع

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( والثالث يكفي لولغات الكلب الواحد سبع ويجب لكل كلب سبع

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( ولو وقعت نجاسة أخرى في الاناء الذي ولغ فيه الكلب كفي عن الجميع سبع

نقل كلام ابن قدامة من كتابه المغني ( 1 / 77 ) حول مسألة تداخل الأحوال ( وذكر صورة ثالثة لها )

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( ولا تقوم الغسلة الثامنة بالماء وحده ولا غمس الاناء في ماء كثير ومكثه فيه قدر سبع غسلات مقام التراب على الأصح

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( وقيل يقوم

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( وقيل يقوم ولا يقوم الصابون والاشنان وما أشبههما مقام التراب على الأصح ولا فرق بين وجود التراب وعدمه على الأصح

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( ولا يحصل الغسل بالتراب النجس على الأصح

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( ولو كانت نجاسة الكلب دمه أو روثه فلم يزل عينه إلا بست غسلات مثلا فهل يحسب ذلك ست غسلات أم غسله واحدة

قراءة من شرح النووي : ( ولو كانت نجاسة الكلب دمه أو روثه فلم يزل عينه إلا بست غسلات مثلا فهل يحسب ذلك ست غسلات أم غسله واحدة أم لا يحسب من السبع أصلا فيه ثلاثة أوجة أصحها واحدة

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( وأما الخنزير فحكمه حكم الكلب في هذا كله هذا مذهبنا وذهب أكثر العلماء إلى أن الخنزير لا يفتقر إلى غسله سبعا وهو قول الشافعي وهو قوي في الدليل

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( قال أصحابنا ومعنى الغسل بالتراب أن يخلط التراب في الماء حتى يتكدر ولا فرق بين أن يطرح الماء على التراب أو التراب على الماء أو يأخذ الماء الكدر من موضع فيغسل به فأما مسح موضع النجاسة بالتراب فلا يجزئ

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( ولا يجب ادخال اليد في الاناء بل يكفي أن يلقيه في الاناء ويحركه ويستحب أن يكون التراب في غير الغسلة الأخيرة ليأتي عليه ما ينظفه

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( والأفضل أن يكون في الأولى ولو ولغ الكلب في ماء كثير بحيث لم ينقص ولوغه عن قلتين لم ينجسه

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( ولو ولغ في ماء قليل أو طعام فأصاب ذلك الماء أو الطعام ثوبا أو بدنا أو اناء آخر وجب غسله سبعا احداهن بالتراب

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( ولو ولغ في اناء فيه طعام جامد ألقى ما أصابه وما حوله وانتفع بالباقي على طهارته السابقة كما في الفأرة تموت في السمن الجامد والله أعلم

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( وأما قوله أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتل الكلاب ثم قال ما بالهم وبال الكلاب ثم رخص في كلب الصيد وكلب الغنم

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( وأما قوله أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتل الكلاب ثم قال ما بالهم وبال الكلاب ثم رخص في كلب الصيد وكلب الغنم وفي الرواية الأخرى وكلب الزرع فهذا نهي عن اقتنائها وقد اتفق أصحابنا وغيرهم على أنه يحرم اقتناء الكلب لغير حاجة مثل أن يقتنى كلبا اعجابا بصورته أو للمفاخرة به فهذا حرام بلا خلاف

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( وأما الحاجة التي يجوز الاقتناء لها فقد ورد هذا الحديث بالترخيص لأحد ثلاثة أشياء وهي الزرع والماشية والصيد وهذا جائز بلا خلاف واختلف أصحابنا في اقتنائه لحراسة الدور والدروب وفي اقتناء الجرو ليعلم فمنهم من حرمه لأن الرخصة انما وردت في الثلاثة المتقدمة ومنهم من أباحه وهو الأصح لأنه في معناها

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( واختلفوا أيضا فيمن اقتنى كلب صيد وهو رجل لا يصيد والله أعلم

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( وأما الأمر بقتل الكلاب فقال أصحابنا إن كان الكلب عقورا قتل وان لم يكن عقورا لم يجز قتله سواء كان فيه منفعة من المنافع المذكورة أو لم يكن قال الامام أبو المعالي امام الحرمين والأمر بقتل الكلاب منسوخ قال وقد صح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر بقتل الكلاب مرة ثم صح أنه نهى عن قتلها قال واستقر الشرع عليه على التفصيل الذي ذكرناه قال وأمر بقتل الأسود البهيم وكان هذا في الابتداء وهو الآن منسوخ هذا كلام امام الحرمين ولا مزيد على تحقيقه والله أعلم

رجل يعمل في وظيفة ولا يستطيع أن يصلي جماعة ماذا يفعل ؟

هل يجوز الذهاب إلى البحر الميت مع الأدلة والشرح ؟

هل يحرم على المرأة إزالة شعر الوجه كله وهل يلحق الرجل بالمرأة وما معنى النمص ؟

هل يلزم من كل حديث معلق الضعف ؟

إذا منعت من أداء الصلاة في وقتها أثناء العمل هل عدم الصلاة في وقتها واجب أم ترك العمل واجب ؟

أحد الإخوة يسأل عن حديث من صحيح البخاري وأن صاحب اللؤلؤ والمرجان ذكره متفق عليه بأيهما نأخذ ؟

حديث ( لا صلاة بحظرة الطعام ) هل الحديث على إطلاقه ؟

بعض الناس يقول عدم نزول جبريل إنما ليس الكلب وإنما وجود الكلب غير صحيح لأن الأجواء في المدينة حارة ؟

( لا تدخل الملائكة بيت الذي فيه كلب ولا صورة ) ،قلت ولو كان الكلب مأذون فيه ، فهل يلحق بهذا أن الملائكة لا تدخل بيت الذي فيه الصورة ولو كانت الصورة اتخذت للظرورة مثل صورة الهوية أو رخصة السياقة ؟

من فاته ورده من الليل ونسي أن يصليه قبل الظهر ماذا يفعل ؟

رجل زاني تزوج بمرأة مؤمنة عفيفة فما وجه التنسيق بين الآية ( الزاني لا ينكح إلا زانية ) ؟

هل يأكل من النذر أم لا ؟

ما صحة حديث ( إذا فسد أهل الشام فلا خير فيكم ) ؟

لطائف الإسناد

وحدثني زهير بن حرب حدثنا جرير عن هشام عن ابن سيرين عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : لا يبولن أحدكم في الماء الدائم ثم يغتسل منه

مقابلة بين الروايات : ( رواية البخاري ومسلم )

لطائف الإسناد

وحدثنا محمد بن رافع حدثنا عبدالرزاق حدثنا معمر عن همام بن منبه قال هذا ما حدثنا أبو هريرة عن محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر أحاديث منها وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لا تبل في الماء الدائم الذي لا يجري ثم تغتسل منه

شرح

لطائف الإسناد

باب النهي عن الاغتسال في الماء الراكد

وحدثنا هارون بن سعيد الأيلي وأبو الطاهر وأحمد بن عيسى جميعا عن ابن وهب قال هارون حدثنا ابن وهب أخبرني عمرو بن الحارث عن بكير بن الأشج أن أبا السائب مولى هشام بن زهرة حدثه أنه سمع أبا هريرة يقول : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يغتسل أحدكم في الماء الدائم وهو جنب فقال كيف يفعل يا أبا هريرة ؟ قال يتناولها تناولا

لطائف الإسناد

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : (( باب النهي عن البول في الماء الراكد) فيه قوله صلى الله عليه وسلم ( لا يبولن أحدكم في الماء الدائم ثم يغتسل منه ) وفي الرواية الأخرى ( لا يبل في الماء الدائم الذي لايجري ثم يغتسل منه )

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( وفي الرواية الأخرى ( نهى أن يبال في الماء الراكد ) الرواية يغتسل مرفوع أي لا تبل ثم أنت تغتسل منه

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( وذكر شيخنا أبو عبد الله بن مالك رضي الله عنه أنه يجوز أيضا جزمه عطفا على موضع يبولن ونصبه باضمار أن

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( واعطاء ثم حكم واو الجمع فأما الجزم فظاهر وأما النصب فلا يجوز لأنه يقتضى أن المنهي عنه الجمع بيهما دون افراد أحدهنا وهذا لم يقله أحد بل البول فيه منهي عنه سواء أراد الاغتسال فيه أو منه أم لا والله أعلم

ذكر مسألة أصولية : ( إذا جاء النهي عن شيئين )

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( وأما الدائم فهو الراكد

تنبيه على مسألة حول الماء الراكد ، وما هو الضابط في الماء القليل والكثير وذكر أقوال أهل العلم فيه

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( وقوله صلى الله عليه وسلم الذي لا يجري تفسير للدائم وايضاح لمعناه

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( ويحتمل أنه احترز به عن راكد لا يجري بعضه كالبرك ونحوها

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( وهذا النهى في بعض المياه للتحريم وفي بعضها للكراهة

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( ويؤخذ ذلك من حكم المسألة فان كان الماء كثيرا جاريا لم يحرم البول فيه لمفهوم الحديث ولكن الأولى اجتنابه وان كان قليلا جاريا فقد قال جماعة من أصحابنا يكره والمختار أنه يحرم لانه يقذره وينجسه على المشهور من مذهب الشافعي وغيره ويغر غيره فيستعمله مع أنه نجس وان كان الماء كثيرا راكدا فقال أصحابنا يكره ولا يحرم ولو قيل يحرم لم يكن بعيدا فان النهي يقتضي التحريم على المختار عند المحقيقين والاكثرين من أهل الاصول

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( وفيه من المعنى أنه يقذره وربما أدى إلى تنجيسه بالاجماع لتغيره أو إلى تنجيسه عند أبي حنيفة ومن وافقه في أن الغدير الذي يتحرك بتحرك طرفه الآخر

قراءة من شرح النووي : ( في أن الغدير الذي يتحرك بتحرك طرفه الآخر ينجس بوقوع نجس فيه

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( وأما الراكد القليل فقد أطلق جماعة من أصحابنا أنه مكروه والصواب المختار أنه يحرم البول فيه لانه ينجسه ويتلف ماليته ويغر غيره باستعماله والله أعلم

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( قال أصحابنا وغيرهم من العلماء

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( قال أصحابنا وغيرهم من العلماء والتغوط في الماء كالبول فيه وأقبح وكذلك إذا بال في اناء ثم صبه في الماء

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( وكذا إذا بال بقرب النهر بحيث يجري إليه البول فكله مذموم قبيح منهى عنه على التفصيل المذكور ولم يخالف في هذا أحد من العلماء الا ما حكي عن داود بن على الظاهري أن النهى مختص ببول الانسان بنفسه وأن الغائط ليس كالبول وكذا إذا بال في اناء ثم صبه في الماء أو بال بقرب الماء وهذا الذي ذهب إليه خلاف اجماع العلماء وهو أقبح ما نقل عنه في الجمود على الظاهر والله أعلم

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( قال العلماء ويكره البول والتغوط بقرب الماء وان لم يصل إليه لعموم نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن البراز في الموارد ولما فيه من ايذاء المارين بالماء ولما يخاف من وصوله إلى الماء والله أعلم

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( وأما انغماس من لم يستنج في الماء ليستنجي فيه فان كان قليلا بحيث ينجس بوقوع النجاسة فيه فهو حرام لما فيه من تلطخه بالنجاسة وتنجيس الماء وان كان كثيرا لا ينجس بوقوع النجاسة فيه فان كان جاريا فلا بأس به وان كان راكدا فليس بحرام ولا تظهر كراهته لانه ليس في معنى البول ولا يقاربه ولو اجتنب الانسان هذا كان أحسن والله أعلم

هل يبول في البحر وهو داخل البحر ؟

ذكرتم في أحد دروس صحيح مسلم حديث هذه غدرة فلان بن فلان حديث ضعيف وقلتم هذا الحديث لو صح لكان فيصلا في المسألة ( إذا كان ينادي الإنسان يوم القيامة بسم أبيه أو أبيه ) مع العلم أن هذا الحديث رواه البخاري في صحيحه برقم ( 377 ) ورواه مسلم كذلك نرجوا التبين ؟

ما علاقة التبويب للشافعية ؟

ذكرت أن صحيح مسلم من كتب الجوامع وهو في التفسير من المقلين جدا في هذا الباب هل هذا يأثر على تسميته الجامع ؟

هل يمكن إحصاء أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم الصحيحة والضعيفة ؟

إذا باع شخص لشخص شيء واتفقا على مدة خيار وتلف هذا الشيء في مدة الخيار فأيهما يتحمل الغرم ؟

بعض طلبة العلم إذا رأى نفسه أنه تقدم ينعزل على مجالس العلم والأغلب على هؤلاء أشد حاجة إلى تلك المجالس ما تعليقكم ؟

يسأل أحد الإخوة ما رأيك فيمن يقول هل يستطيع الله عزوجل أن يخلق خليفا له ؟

هل جميع الأحاديث المروية في باب الوحي صحيحة ؟

أحد أصدقائي يحلف بغير الله هل لي أن أعتزله أم أجلس معه ؟

تكلم في الرد على مذهب الظاهرية ( في إعمال الظاهر في النصوص )

نقل كلام ابن الملقن من كتابه الإعلام بفوائد عمدة الأحكام في الرد على الظاهرية

نقل كلام ابن القيم من كتابه إعلام الموقعين ( حول مسألة إعمال الظاهر دون المعاني ) أصحاب الظاهر ، مع تعليق الشيخ عليه

تابع لباب النهي عن الاغتسال في الماء الراكد

تتمة شرح الحديث : ( وحدثنا هارون بن سعيد الأيلي وأبو الطاهر وأحمد بن عيسى جميعا عن ابن وهب قال هارون حدثنا ابن وهب أخبرني عمرو بن الحارث عن بكير بن الأشج أن أبا السائب مولى هشام بن زهرة حدثه أنه سمع أبا هريرة يقول : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يغتسل أحدكم في الماء الدائم وهو جنب فقال كيف يفعل يا أبا هريرة ؟ قال يتناولها تناولا

قراءة من شرح النووي : ( ( باب النهي عن الاغتسال في الماء الراكد ) فيه ( أبو السائب أنه سمع أبا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يغتسل أحدكم في الماء الدائم وهو جنب فقال كيف يفعل يا أبا هريرة قال يتناوله تناولا )

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( أما أبو السائب فلا يعرف اسمه

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( وأما أحكام المسألة فقال العماء من أصحابنا وغيرهم يكره الاغتسال في الماء الراكد قليلا كان أو كثيرا وكذا يكره الاغتسال في العين الجارية

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( قال الشافعي رحمه الله تعالى في البويطى أكره للجنب أن يغتسل في البئر معينة كانت أو دائمة وفي الماء الراكد الذي لا يجري قال الشافعي وسواء قليل الراكد وكثيره أكره الاغتسال فيه هذا نصه

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( وكذا صرح أصحابنا وغيرهم بمعناه وهذا كله على كراهة التنزيه لا التحريم

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( واذا اغتسل فيه من الجنابة فهل يصير الماء مستعملا فيه تفصيل معروف عند أصحابنا

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( واذا اغتسل فيه من الجنابة فهل يصير الماء مستعملا فيه تفصيل معروف عند أصحابنا وهو أنه إن كان الماء قلتين فصاعدا لم يصر مستعملا ولو اغتسل فيه جماعات في أوقات متكررات

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( وأما إذا كان الماء دون القلتين فان انغمس فيه الجنب بغير نية ثم لما صار تحت الماء نوى ارتفعت جنابته وصار الماء مستعملا

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( وان نزل فيه إلى ركبتيه مثلا ثم نوى قبل انغماس باقيه صار الماء في الحال مستعملا بالنسبة إلى غيره

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( وارتفعت الجنابة عن ذلك القدر المنغمس بلا خلاف وارتفعت أيضا عن القدر الباقي إذا تمم انغماسه على المذهب الصحيح المختار المنصوص المشهور لأن الماء انما يصير مستعملا بالنسبة إلى المتطهر إذا انفصل عنه

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( وقال أبو عبد الله الخضري من أصحابنا وهو بكسر الخاء واسكان الضاد المعجمتين لا يرتفع عن باقيه والصواب الأول وهذا إذا تمم الانغماس من غير انفصاله فلو انفصل ثم عاد إليه لم يجزئه ما يغسله به بعد ذلك بلا خلاف

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( ولو انغمس رجلان تحت الماء الناقص عن قلتين إن تصورا

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( ولو انغمس رجلان تحت الماء الناقص عن قلتين إن تصورا ثم نويا دفعة واحدة ارتفعت جنابتهما وصار الماء مستعملا فان نوى أحدهما قبل الآخر ارتفعت جنابة الناوي وصار الماء مستعملا بالنسبة إلى رفيقه فلا ترتفع جنابته على المذهب الصحيح المشهور وفيه وجه شاذ أنها ترتفع وان نزلا فيه إلى ركبتيهما فنويا ارتفعت جنابتهما عن ذلك القدر وصار مستعملا فلا ترتفع عن باقيهما الا على الوجه الشاذ والله أعلم

نقل كلام شيخ الإسلام ابن تيمية من كتابه شرح العمدة في مسألة الماء المستعمل ، مع تعليق الشيخ عليه : ( وأما المستعمل في رفع الحدث فهو طاهر في ظاهر المذهب لما روى جابر قال جاءني رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا مريض لا أعقل فتوضأ وصب وضوءه علي متفق عليه وفي الصحيح أيضا عن المسور بن مخرمه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا توضأ كادوا يقتتلون على وضوئه ولان بدن المحدث طاهر فلا ينجس الماء بملاقاته كسائر الطاهرات ودليل طهارته ما رواه الجماعة عن أبي هريرة قال لقيني رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا جنب فانسللت فأتيت الرحل فاغتسلت ثم جئت وهو قاعد فقال أين كنت يا أبا هريرة فقال كنت جنبا فقال سبحان الله إن المؤمن لا ينجس وهو مع طهارته غير مطهر في المشهور أيضا لما روى أبو هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يغتسل أحدكم في الماء الدائم وهو جنب قالوا يا أبا هريرة كيف يفعل قال يتناوله تناولا رواه مسلم ولو كان الغسل فيه يجزئ ولا يغير الماء لم ينه عنه ولأن الصحابة ما زالوا تضيق بهم المياه في اسفارهم فيتوضؤون ولا يجمعون مياه وضوئهم ولو كانت مطهرة لجمعوها ولأنه مستعمل لإزالة مانع من الصلاة فانتقل حكم المنع إليه كالمستعمل في إزالة النجاسة وما دام الماء يجري على بدن المغتسل وعضو المتوضئ على وجه الاتصال فليس بمستعمل حتى ينفصل فإن انتقل من عضو إلى عضو لا يتصل به مثل أن يعصر الجنب شعر رأسه على لمعة من بدنه أو يمسح المحدث رأسه ببل يده بعد غسلها فهو مستعمل في إحدى الروايتين كما لو انفصل الى غير محل التطهير مثل أن يمسح رأسه ببل يأخذه من لحيته أو يعصر شعره في كفه ثم يرده على اللمعة وفي الاخرى ليس بمستعمل وهو أصح لما روت الربيع بنت معوذ أن النبي صلى الله عليه وسلم مسح رأسه بما بقي من وضوئه في يديه رواه احمد وأبو داود وعن ابن عباس قال اغتسل رسول الله صلى الله عليه وسلم من جنابة فلما خرج رأى لمعة على منكبه الايسر لم يصبها الماء فعصر شعره عليها رواه احمد وابن ماجة

كلمة على صيام يوم عرفة

تنبيه على أمرين : ( فضل العشرمن ذي الحجة وفضل صيامها )

بيان المفاضلة بين العشر من ذي الحجة والعشر الأواخر من شهر رمضان

نقل كلام ابن القيم من كتابه زاد المعاد في مسألة المفاضلة بين العشر من ذي الحجة والعشر الأواخر من شهر رمضان

تتمة الكلام على فضائل العشر ذي الحجة

بيان مسألة إذا جتمع عيدين ( عيد الفطر و عيد الجمعة )

نقل كلام الخطابي من كتابه معالم السنن حول مسألة إذا اجتمع عيدان

تتمة الكلام على مسألة اجتماع العيدين

هل ظاهرية ابن حزم كانت هي السبب في حرق كتبه ؟

ما حكم الإجتماع على صلاة الليل جماعة في المسجد على هيأة قيام الليل في رمضان ؟

كيف يتم قراءة الفاتحة بعد الإمام في صلاة الجهرية مع أن الإمام يبدأ بالقراءة بعد الفاتحة مباشرة ؟ وهل نقرأ الفاتحة أو نسغي لقراءة الإمام ؟ وهل تكفي في الإمام بين القرائتين الفاتحة وبيعدها جائزة ؟

أيهما أعظم التفرغ لحفظ كتاب الله أو التفرغ لطلب العلم ؟

الفوائد الربوية في أي الأشياء تصرف ؟

رجل صام اليوم ( الخميس ) هل يجوز له أن يصوم غدا ( الجمعة ) ؟

هل يجوز لمن ضحى أن لا يجامع زوجته أم لا ؟

كيف يضحي الرجل إذا تعددت زوجاته وكانت كل واحدة في بيت ؟

هل له أن يخص كل بيت بأضحية ؟

تسأل بعض الأخوات هل يجوز للزوجة أن تصوم النافلة بغير إذن زوجها وهو مسافر ؟ وهل يشترط عليها أن لا تصوم حتى في غيابه وهو لا يصلي تكاسلا هل عليها أن تطيعه وأن لا تصوم ؟

ذكر الروايات التي وردت في هذا الحديث

لطائف الإسناد

حدثنا محمد بن المثنى حدثنا يحيي بن سعيد القطان عن يحيي بن سعيد الأنصاري ح وحدثنا يحيى بن يحيي وقتيبة بن سعيد جميعا عن الدراوردي قال يحيي بن يحيي أخبرنا عبدالعزيز بن محمد المدني عن يحيي بن سعيد أنه سمع أنس بن مالك يذكر أن أعرابيا قام إلى ناحية في المسجد فبال فيها فصاح به الناس فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم دعوه فلما فرغ أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بذنوب فصب على بوله

لطائف الإسناد

حدثنا زهير بن حرب حدثنا عمر بن يونس الحنفي حدثنا عكرمة بن عمار حدثنا إسحاق بن أبي طلحة حدثني أنس بن مالك ( وهو عم إسحاق ) قال : بينما نحن في المسجد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ جاء أعرابي فقام يبول في المسجد فقال أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم مه مه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تزرموه دعوه فتركوه حتى بال ثم إن رسول الله صلى الله عليه وسلم دعاه فقال له إن هذه المساجد لا تصلح لشيء من هذا البول ولا القذر إنما هي لذكر الله عز وجل والصلاة وقراءة القرآن أو كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فأمر رجلا من القوم فجاء بدلو من ماء فشنه عليه

لطائف الإسناد

شرح

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( ( باب وجوب غسل البول وغيره من النجاسات إذا حصلت في المسجد وأن الأرض تطهر بالماء من غير حاجة إلى حفرها )

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( فيه حديث أنس رضي الله عنه ( أن أعرابيا بال في المسجد فقام إليه بعض القوم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تزرموه فلما فرغ دعا بدلو من ماء فصبه عليه ) وفي الرواية الأخرى ( فصاح به الناس فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم دعوه فلما فرغ أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بذنوب فصب على بوله ) الاعرابي هو الذي يسكن البادية

قراءة من شرح النووي : ( وقوله صلى الله عليه وسلم لا تزرموه هو بضم التاء واسكان الزاي وبعدها راء أى لا تقطعوا والازرام القطع

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( وأما الدلو ففيها لغتان التذكير والتأنيث والذنوب بفتح الذال وضم النون وهي الدلو المملوءة ماء

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( أما أحكام الباب ففيه اثبات نجاسة بول الآدمي وهو مجمع عليه

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( ولا فرق بين الكبير والصغير باجماع من يعتد به

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( لكن بول الصغير يكفي فيه النضح كما سنوضحه في الباب الآتي أن شاء الله تعالى

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( وفيه احترام المسجد وتنزيهه عن الأقذار

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( وفيه أن الأرض تطهر بصب الماء عليها ولا يشترط حفرها وهذا مذهبنا ومذهب الجمهور وقال أبو حنيفة رحمه الله تعالى لا تطهر الا بحفرها

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( وفيه أن غسالة النجاسة طاهرة وهذه المسألة فيها خلاف بين العلماء ولأصحابنا فيها ثلاثة أوجه أحدها أنها طاهرة والثاني نجسة والثالث إن انفصلت وقد طهر المحل فهي طاهرة وان انفصلت ولم يطهر المحل فهي نجسة وهذا الثالث هو الصحيح

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( وهذا الخلاف إذا انفصلت غير متغيرة أما اذا انفصلت متغيرة فهي نجسة باجماع المسلمين سواء تغير طعمها أو لونها أو ريحها وسواء كان التغير قليلا أو كثيرا والله أعلم

تنبيه على بعض المسائل منها : ( لا تحديد للماء الذي تغسل به النجاسة ........)

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( وفيه الرفق بالجاهل وتعليمه ما يلزمه من غير تعنيف ولا ايذاء إذا لم يأت بالمخالفة استخفافا أو عنادا

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( وفيه دفع أعظم الضررين باحتمال أخفهما لقوله صلى الله عليه وسلم دعوه قال العلماء كان قوله صلى الله عليه وسلم دعوه لمصلحتين احداهما أنه لو قطع عليه بوله تضرر وأصل التنجيس قد حصل فكان احتمال زيادته أولى من ايقاع الضرر به والثانية أن التنجيس قد حصل في جزء يسير من المسجد فلو أقاموه في أثناء بوله لتنجست ثيابه وبدنه ومواضع كثيرة من المسجد والله أعلم

فائدة لم يذكرها الشارح : ( وفي الحديث كذلك المبادرة إلى إنكار المنكر في حق من يعتقده )

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( قوله صلى الله عليه وسلم ( إن هذه المساجد لا تصلح لشئ من هذا البول ولا القذر انما هي لذكر الله وقراءة القرآن أو كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ) فيه صيانة المساجد وتنزيهها عن الأقذار والقذى والبصاق ورفع الأصوات والخصومات والبيع والشراء وسائر العقود وما في معنى ذلك وفي هذا الفصل مسائل ينبغي أن أذكر أطرافا منها مختصرة

دور المساجد في حياة الناس

وأن المسجد لديه مهام عظيمة و كثيرة منها : ( التطبيب و حبس الأسرى و عيادة الناس وغيرها.......)

ذكر الأمور التي لا ينبغي أن تكون في المسجد

إذا جاء حديث مرسل في باب من أبواب المعاملات أو غيره ولم يأت حديث مسند في هذا الباب ولم يخالف هذا المرسل حديث مسند ورواته ثقات إن لم يرسلوا هل هذا الحديث حجة ؟

بعض الناس لهم أعمال في البناء ويكون عليهم التراب ولا يستطيعوا أن يزيلوا هذا التراب فما هو العمل ؟

هل ماء زمزم يتغير بطول الوقت ؟

وهل يجوز نقل زمزم من مكان إلى مكان ؟

حكم صلاة الجمعة يوم العيد على أن بعض أئمة المساجد قد أسقطوا صلاة الجمعة وصلاة الظهر ؟

ما ذا على رجل لو تسبب في قتل أناس في حادث سيارة ؟

ما هو أفضل طبعة لمجموع الفتاوى ؟

ما رأيكم في كتاب بداية المجتهد ونهاية المقتصد لابن رشد القرطبي ؟ وهل ينفع طالب العلم ؟

هل الإستمناء كبيرة ؟

ما هو حكم الشاب المسلم الملتزم الذي أصيب بفتنة النساء بما يسمى بالحب ولا يستطيع ضبط نفسه فما هي نصيحتكم له ؟

ما الذي يفعله من شتم عنده الذت الإلهية أو شتم عنده الدين ؟ وهل استعمال اليد في هذه الحالة جائز ؟

إذا حضر رجل الصلاة الرباعية وهو مسافر وقد فاتته من الصلاة ركعتين فهل يسلم في الركعتين التي أدركهما مع الإمام أم يقوم فصلي ركعتي الباقيتين ؟

متى تكون أحكام السفر عند مغادرة البلد ؟

ما هو منهج طالب العلم المبتدأ وما هي تفصيلاتكم في هذا ؟

مارأيكم فيمن بدأ بحفظ كتاب الله ؟

ما حكم دراسة علوم الآلة عند أهل البدع ؟

ماهي الكتب التي تنصح بها طالب العلم في علم المصطلح ؟

إذا كان الشخص مسافرا في السيارة وخرج من بلده وحان وقت الصلاة وهو في السيارة فهل له أن يصلي داخل السيارة ؟

هل يجوز الدراسة في الكليات المختلطة إلى غاية الشهادة ؟

هل ثبت قول في لسان الشرع ؟

هل يجوز بيع وشراء الأثار .......والتماثيل وما شابه ذلك ؟

ما حكم رجل يعمل في البنك ؟

ما هو حكم الجعالة ؟

رجل يدرس وهو يطلب على هذا التدريس مالا بحكم أنه يقول أنها جعالة لأنه تفرغ لهذا الأمر ؟

ما حكم التبرع بالدم ؟

ما حكم إستعمال حبوب منع الحمل ؟

رجل تفوته صلاته في يومه بسبب النوم أو العمل فهل يقضيها ؟

بعض الإخوة يدعي أن وقت صلاة الفجر ليس وقتها الصحيح ويبني قوله بالرؤية التي يمكنه أن يراها في الصحراء وأنه لا يظهر الفجر بكثرة البنيان وإن ثبت هذا القول فما هو الحل فهل الصلاة صحيحة أو هل نصلي مع الإمام أو كيف نفعل ؟

إذا كان في صلاة الراتبة وأقيمت صلاة الفريضة فكيف يخرج من الصلاة ؟ فهل يتم السنة أو يقطعها ؟

بعض الإخوة ابتلي يلبس البنطال وهو عندم يدخل للصلاة يكفه فهل هذا جائز ؟

شيخنا كيف يوافق بين النهي عن الإسبال وبين النهي عن الكف ؟

هل رمي الشماغ إلى خلف الظهر هل يعتبر كفا ؟

ما حكم الصلاة الجهرية للإمام بواسطة المايك ؟

مارأيك في المحراب و ما حكم الصلاة فيه ؟

ما حكم الصلاة في مسجد فيه قبر وإذا كان قاصد الصلاة للقبر ؟

المهام التي تكون في المساجد و تجوز فيها

الأمور التي لا ينبغي أن تكون في المساجد

تتمة التعليق على شرح النووي : ( فيه صيانة المساجد وتنزيهها عن الأقذار والقذى والبصاق ورفع الأصوات والخصومات والبيع والشراء وسائر العقود وما في معنى ذلك

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( وفي هذا الفصل مسائل ينبغي أن أذكر أطرافا منها مختصرة أحدها أجمع المسلمون على جواز الجلوس في المسجد للمحدث فان كان جلوسه لعبادة من اعتكاف أو قراءة علم أو سماع موعظة أو انتظار صلاة أو نحو ذلك كان مستحبا وان لم يكن لشئ من ذلك كان مباحا وقال بعض أصحابنا أنه مكروه وهو ضعيف

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( الثانية يجوز النوم عندنا في المسجد نص عليه الشافعي رحمه الله تعالى في الأم قال بن المنذر في الاشراق رخص في النوم في المسجد بن المسيب والحسن وعطاء والشافعي وقال بن عباس لاتتخذوه مرقدا

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( وروي عنه أنه قال إن كنت تنام فيه لصلاة فلا بأس وقال الاوزاعي يكره النوم في المسجد وقال مالك لا بأس بذلك للغرباء ولا أرى ذلك للحاضر وقال أحمد إن كان مسافرا أو شبهه فلا بأس وان اتخذه مقيلا أو مبيتا فلا وهذا قول إسحاق هذا ما حكاه بن المنذر واحتج من جوزه بنوم علي بن أبي طالب رضي الله عنه وبن عمر وأهل الصفة والمرأة صاحبة الوشاح والغريبين وثمامة بن اثال وصفوان بن أمية وغيرهم وأحاديثهم في الصحيح مشهورة والله أعلم

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( ويجوز أن يمكن الكافر من دخول المسجد باذن المسلمين ويمنع من دخوله بغير اذن

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( الثالثة قال بن المنذر أباح كل من يحفظ عنه العلم الوضوء في المسجد الا أن يتوضأ في مكان يبله أو يتأذى الناس به فانه مكروه ونقل الامام والحسن بن بطال المالكي هذا عن بن عمر وبن عباس وعطاء وطاوس والحنفي وبن القاسم المالكي وأكثر أهل العلم وعن بن سيرين ومالك وسحنون أنهم كرهوه تنزيها للمسجد والله أعلم

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( الرابعة قال جماعة من أصحابنا يكره ادخال البهائم والمجانين والصبيان الذين لا يميزون المسجد لغير حاجة مقصودة لأنه لا يؤمن تنجيسهم المسجد ولا يحرم لأن النبي صلى الله عليه وسلم طاف على البعير ولا ينفي هذا الكراهة لأنه صلى الله عليه وسلم فعل ذلك بيانا للجواز أو ليظهر ليقتدى به صلى الله عليه وسلم والله أعلم

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( الخامسة يحرم ادخال النجاسة إلى المسجد وأما من على بدنه نجاسة فان خاف تنجيس المسجد لم يجز له الدخول فان أمن ذلك جاز وأما إذا افتصد في المسجد فان كان في غير اناء فحرام وان قطر دمه في اناء فمكروه وان بال في المسجد في اناء ففيه وجهان أصحهما أنه حرام والثاني مكروه

تكلم عن الحجامة والفصد على أنه لا يكون في المسجد والتنبيه على رواية أنه لم يكون ( يحتجم ) في المسجد وإنما الرواية قال ( يحتجر )

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( السادسة يجوز الاستلقاء في المسجد وهز الرجل وتشبيك الأصابع للأحاديث الصحيحة المشهورة في ذلك من فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم

يسأل بعض الإخوة ما رأيكم في عمرو خالد وهل صحيح أنه قال أنه لا يربي لحيته حتى لا ينفر الناس وما ذا تنصح طلبة العلم بخصوص من يظهر على الساحة من حين إلى حين ؟

ما هو حكم الدم الخارج من اليد ؟

هل يجوز توزيع الزكاة على تارك الصلاة وعلى الجمعيات الخيرية ؟

هل جميع أهل الجنة ينظرون إلى الله تعالى بما فيهم النساء ؟

حديث : ( يقطع الصلاة المرأة الحائض والكلب الأسود والحمار ) هل هو محكم أم منسوخ ؟

امرأة تزوجت وهجرها زوجها أكثر من عشرين سنة وتوفي بعد ذلك وعلمت المرأة بوفاته بعد خمسة شهور ؟

حديث : ( من صلى علي حين يصبح عشرا وحين يمسي عشرا أدركته شفاعتي يوم القيامة ) ؟

ما حكم بكاء الإمام في الصلاة ؟

هل يجوز لشارون أن يدخل المسجد الأقصى ؟

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( السابعة يستحب استحبابا متأكدا كنس المسجد وتنظيفه للأحاديث الصحيحة المشهورة فيه والله أعلم

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( قوله ( فقال أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم مه مه ) هي كلمة زجر ويقال به به بالباء أيضا

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( قال العلماء هو اسم مبنى على السكون معناه اسكت قال صاحب المطالع

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( قال صاحب المطالع هي كلمة زجر قيل أصلها ما هذا ثم حذف تخفيفا

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : (قال وتقال مكررة مه مه وتقال فردة مه ومثله به به وقال يعقوب هي لتعظيم الأمر كبخ بخ وقد تنون مع الكسر وينون الأول ويكسر الثاني بغير تنوين هذا كلام صاحب المطالع وذكره أيضا غيره والله أعلم

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( قوله فجاء بدلو فشنه عليه يروى بالشين المعجمة وبالمهملة

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( وهو فى أكثر الأصول والروايات بالمعجمة

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( وهو فى أكثر الأصول والروايات بالمعجمة ومعناه صبه

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( وفرق بعض العلماء بينهما فقال هو بالمهملة الصب فى سهولة وبالمعجمة التفريق فى صبه والله أعلم

باب حكم بول الطفل الرضيع وكيفية غسله

حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وأبو كريب قالا حدثنا عبدالله بن نمير حدثنا هشام عن أبيه عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يؤتى بالصبيان فيبرك عليهم ويحنكهم فأتي بصبي فبال عليه فدعا بماء فأتبعه بوله ولم يغسله

شرح

لطائف الإسناد

وحدثنا زهير بن حرب حدثنا جرير عن هشام عن أبيه عن عائشة قالت أتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بصبي يرضع فبال في حجره فدعا بماء فصبه عليه

لطائف الإسناد

وحدثنا إسحاق بن إبراهيم أخبرنا عيسى حدثنا هشام بهذا الإسناد مثل حديث ابن نمير

لطائف الإسناد

حدثنا محمد بن رمح بن المهاجر أخبرنا الليث عن ابن شهاب عن عبيدالله بن عبدالله عن أم قيس بنت محصن أنها أتت النبي صلى الله عليه وسلم بابن لها لم يأكل الطعام فوضعته في حجره فبال قال فلم يزد على أن نضح بالماء

لطائف الإسناد

وحدثناه يحيي بن يحيي وأبو بكر بن أبي شيبة وعمرو الناقد وزهير بن حرب جميعا عن ابن عيينة عن الزهري بهذا الإسناد وقال فدعا بماء فرشه

لطائف الإسناد

وحدثنيه حرملة بن يحيي أخبرنا ابن وهب أخبرني يونس بن يزيد أن ابن شهاب أخبره قال أخبرني عبيدالله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود أن أم قيس بنت محصن ( وكانت من المهاجرات الأول اللاتي بايعن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي أخت عكاشة بن محصن أحد بني أسد بن خزيمة ) قال أخبرتني أنها أتت رسول الله صلى الله عليه وسلم بابن لها لم يبلغ أن يأكل الطعام قال عبيدالله أخبرتني أن ابنها ذاك بال في حجر رسول الله صلى الله عليه وسلم فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بماء فنضحه على ثوبه ولم يغسله غسلا

لطائف الإسناد

قراءة من شرح النووي : ( باب حكم بول الطفل الرضيع وكيفية غسله ) فيه ( عن عائشة رضى الله عنها أن النبى صلى الله عليه وسلم كان يؤتى بالصبيان فيبرك عليهم ويحنكهم فأتي بصبى فبال عليه فدعا بماء فأتبعه بوله ولم يغسله ) وفى الرواية الأخرى ( أتى النبى صلى الله عليه وسلم بصبى يرضع فبال فى حجره فدعا بماء فصبه عليه ) وفى رواية أم قيس أنها أتت النبي صلى الله عليه وسلم بابن لها لم يأكل الطعام فوضعته فى حجره فبال فلم يزد على أن نضح بالماء ) وفى رواية ( فدعا بماء فرشه ) وفى رواية ( فنضحه عليه ولم يغسله غسلا ) الصبيان بكسر الصاد هذه اللغة المشهورة وحكى بن دريد ضمها

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( قوله فيبرك عليهم أى يدعو لهم ويمسح عليهم وأصل البركة ثبوت الخير وكثرته

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( وقولها فيحنكهم قال أهل اللغة التحنيك أن يمضغ التمر أو نحوه ثم يدلك به حنك الصغير وفيه لغتان مشهورتان حنكته وحنكته بالتخفيف والتشديد والرواية هنا فيحنكهم بالتشديد وهى أشهر اللغتين

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( وقولها فبال فى حجره يقال بفتح الحاء وكسرها لغتان مشهورتان وقولها بصبى يرضع هو بفتح الياء أي رضيع وهو الذى لم يفطم أما أحكام الباب ففيه استحباب تحنيك المولود

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( وفيه التبرك بأهل الصلاح والفضل

نقل كلام صاحب كتاب تيسير العزيز الحميد ص ( 153 ) : إستدراكا على النووي في قوله إستحباب التبرك بأهل الصلاح

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( وفيه استحباب حمل الأطفال إلى أهل الفضل للتبرك بهم

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( وسواء فى هذا الاستحباب المولود فى حال ولادته وبعدها وفيه الندب إلى حسن المعاشرة واللين والتواضع والرفق بالصغار وغيرهم وفيه مقصود الباب وهو أن بول الصبي يكفى فيه النضح وقد اختلف العلماء فى كيفية طهارة بول الصبى والجارية على ثلاثة مذاهب وهي ثلاثة أوجه لاصحابنا الصحيح المشهور المختار أنه يكفى النضح فى بول الصبي ولا يكفي فى بول الجارية

نقل كلام ابن ماجة في سننه ( 1/ 175 ) حول مسألة أن بول الجارية أخبث من بول الغلام

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( وهى ثلاثة أوجه لاصحابنا الصحيح المشهور المختار أنه يكفى النضح فى بول الصبي ولا يكفي فى بول الجارية بل لابد من غسله كسائر النجاسات والثاني أنه يكفي النضح فيهما والثالث لا يكفي النضح فيهما وهذان الوجهان حكاهما صاحب التتمة من أصحابنا وغيره

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( وهما شاذان ضعيفان وممن قال بالفرق علي بن أبى طالب وعطاء بن أبي رباح والحسن البصري واحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه وجماعة من السلف وأصحاب الحديث

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( وبن وهب من أصحاب مالك رضي الله عنهم وروى عن أبي حنيفة وممن قال بوجوب غسلهما أبو حنيفة ومالك فى المشهور عنهما (وأهل الكوفة

نقل كلام بن القيم من إعلام الموقعين : في رده على أهل الرأي الذين جمدوا العمل بالنصوص ( 372/2 ) : ( وفي سنن أبي داود من حديث أبو السمح خادم النبي ص - قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - يغسل من بول الجارية ويرش من بول الغلام وفي المسند من حديث أم كرز الخزاعية قالت أتي النبي صلى الله عليه وسلم - بغلام فبال عليه فأمر به فنضح وأتى بجارية فبالت عليه فأمر به فغسل وعند ابن ماجه عن أم كرز الخزاعية أن النبي صلى الله عليه وسلم - قال بول الغلام ينضح وبول الجارية يغسل وصح الإفتاء به عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه في الجنة وأم سلمة ولم يأت عن صحابي خلافهما فردت هذه السنن بقياس متشابه على بول الشيخ وبعموم لم يرد به هذا الخاص وهو قوله إنما يغسل الثوب من أربع من البول والغائط والمني والدم والقيء والحديث لا يثبت فإنه من رواية علي بن زيد بن جدعان عن ثابت بن حماد قال ابن عدي لا أعلم رواه عن علي بن زيد غير ثابت ابن حماد وأحاديثه مناكير معلومات ولو صح وجب العمل بالحديثين ولا يضرب أحدهما بالآخر ويكون البول فيه مخصوصا ببول الصبي كما خص منه بول ما يؤكل لحمه دون بأحديث هذه في الصحة والشهرة

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( واعلم أن هذا الخلاف انما هو في كيفية تطهير الشئ الذي بال عليه الصبي ولا خلاف فى نجاسته وقد نقل بعض أصحابنا اجماع العلماء على نجاسة بول الصبي وأنه لم يخالف فيه الا داود الظاهري

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( قال الخطابي وغيره وليس تجويز من جوز النضح فى الصبي من أجل أن بوله ليس بنجس ولكنه من أجل التخفيف فى ازالته فهذا هو الصواب وأما ما حكاه أبو الحسن بن بطال ثم القاضي عياض عن الشافعي وغيره أنهم قالوا بول الصبي طاهر فينضح فحكاية باطلة قطعا

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( وأما حقيقة النضح هنا

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( (وأما حقيقة النضح هنا فقد اختلف أصحابنا فيها فذهب الشيخ أبو محمد الجويني والقاضي حسين والبغوي إلى أن معناه أن الشئ الذي أصابه البول يغمر بالماء كسائر النجاسات بحيث لو عصر لا يعصر

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( قالوا وإنما يخالف هذا غيره فى أن غيره يشترط عصره على أحد الوجهين وهذا لا يشترط بالاتفاق

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( وذهب امام الحرمين والمحققون إلى أن النضح أن يغمر ويكاثر بالماء مكاثرة لا يبلغ جريان الماء وتردده وتقاطره

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( بخلاف المكاثرة فى غيره فانه يشترط فيها أن يكون بحيث يجري بعض الماء ويتقاطر من المحل

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( فانه يشترط فيها أن يكون بحيث يجري بعض الماء ويتقاطر من المحل وان لم يشترط عصره وهذا هو الصحيح المختار ويدل عليه قولها فنضحه ولم يغسله وقوله فرشه أي نضحه والله أعلم ثم أن النضح انما يجزى ما دام الصبي يقتصر به على الرضاع أما إذا أكل الطعام على جهة التغذية فانه يجب الغسل بلا خلاف والله أعلم

هل الشهيد يزيد شعره أوشعر لحيته وينمو ويزيد في قبره ؟

نرجوا أن تشرح لنا كيفية النضح عمليا ؟

المرأة التي أتى عليها البول إن كانت متوضئة هل يذهب وضوءها ؟

هل حديث :( أصدق الأسماء الحارث وهمام ) صحيح ؟

هل صلاة المسبل إزاره باطلة ؟

في مسند الأمام أحمد أنهم وجدوا في خزينة الدولة حبة قمح مثل حبة التمر وكان مكتوب عليها هذا زمن العدل ؟

ما حكم فيمن يقول لا حياء في الدين ؟

قلتم ياشيخنا بأن التحنيك بعلة التبرك لا يجوز وهذا لا غبار عليه ولكن ما حكم التحنيك بذاته للمولود ؟

ذكر في البداية والنهاية أن العالم ابن تيمية لما توفي تمسح به أكثر من خمسين ألف ؟

في الصلاة السرية مع الإمام إذا ركع ولم أكن انتهيت من قراءة الفاتحة ماذا أفعل ؟

هل يلزم أن يبول الإنسان بعد خروج الوذي منه بعد البول ؟

كتاب أحد المحدثين كتاب مقارنة بين الإعتصام والموافقات وقد تعقبه الشيخ سليم وتعقبكما بأنكما قد حققتما كتب الشيخ الشاطبي وبين بأنه كان لا يوافق عقيدة السلف في أشياء ولم تنبه على ذلك فما رأيكما ؟

هل أكل الضب حلال ؟

ما هي أسباب الثبات على الحق ؟

ذكرت أن صحيح مسلم من كتب الجوامع وهو مقل جدا في التفسير ؟

نذهب إلى مكة وإلى العمرة وننام بالمسجد الحرم فهل هذا فيه حرج ؟

هل الشاة الواحد تجزء عن العقيقة ؟

وحدثنا يحيى بن يحيى أخبرنا خالد بن عبدالله عن خالد عن أبي معشر عن إبراهيم عن علقمة والأسود أن رجلا نزل بعائشة فأصبح يغسل ثوبه فقالت عائشة : إنما كان يجزئك إن رأيته أن تغسل مكانه فإن لم تر نضحت حوله ولقد رأيتني أفركه من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم فركا فيصلي فيه

لطائف الإسناد

شرج الحديث

وحدثنا عمر بن حفص بن غياث حدثنا أبي عن الأعمش عن إبراهيم عن الأسود وهمام عن عائشة في المني قالت كنت أفركه من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم

لطائف الإسناد

حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا حماد ( يعني ابن زيد ) عن هشام بن حسان ح وحدثنا إسحاق بن إبراهيم أخبرنا عبدة بن سليمان حدثنا ابن أبي عروبة جميعا عن أبي معشر ح وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا هشيم عن مغيرة ح وحدثني محمد بن حاتم حدثنا عبدالرحمن بن مهدي عن مهدي بن ميمون عن واصل الأحدب ح وحدثني ابن حاتم حدثنا إسحاق بن منصور حدثنا إسرائيل عن منصور ومغيرة كل هؤلاء عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة في حت المني من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم نحو حديث خالد عن أبي معشر

لطائف الإسناد

وحدثني محمد بن حاتم حدثنا ابن عيينة عن منصور عن إبراهيم عن همام عن عائشة بنحو حديثهم

حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا محمد بن بشر عن عمرو بن ميمون قال : سألت سليمان بن يسار عن المني يصيب ثوب الرجل أيغسله أم يغسل الثوب ؟ فقال أخبرتني عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يغسل المني ثم يخرج إلى الصلاة في ذلك الثوب وأنا أنظر إلى أثر الغسل فيه

لطائف الإسناد

شرح

وحدثنا أبو كامل الجحدري حدثنا عبدالواحد ( يعني ابن زياد ) ح وحدثنا أبو كريب: أخبرنا ابن المبارك وابن أبي زائدة كلهم عن عمرو بن ميمون بهذا الإسناد أما ابن أبي زائدة فحديثه كما قال ابن بشر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يغسل المني وأما ابن المبارك وعبدالواحد ففي حديثهما قالت كنت أغسله من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم

لطائف الإسناد

وحدثنا أحمد بن جواس الحنفي أبو عاصم حدثنا أبو الأحوص عن شبيب بن غرقدة عن عبدالله بن شهاب الخولاني قال : كنت نازلا على عائشة فاحتلمت في ثوبي فغمستهما في الماء فرأتني جارية لعائشة فأخبرتها فبعثت إلي عائشة فقالت ما حملك على ما صنعت بثوبيك ؟ قال قلت رأيت ما يري النائم في منامه قالت هل رأيت فيهما شيئا ؟ قلت لا قالت فلو رأيت شيئا غسلته لقد رأيتني وإني لأحكه من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم يابسا بظفري

شرح

لطائف الإسناد

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( ( باب حكم المنى ) فيه ( أن رجلا نزل بعائشة فأصبح يغسل ثوبه فقالت عائشة انما كان يجزئك أن رأيته أن تغسل مكانه فان لم تر نضحت حوله لقد رأيتنى افركه من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم فركا فيصلى فيه ) وفى الرواية الأخرى ( كنت أفركه من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم ) وفى الرواية أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يغسل المنى ثم يخرج إلى الصلاة فى ذلك الثوب ) وفى الرواية الأخرى ( أن عائشة قالت للذي احتلم في ثوبيه وغسلهما هل رأيت فيهما شيئا قال لا قالت فلو رأيت شيئا غسلته لقد رأيتني واني لأحكه من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم يابسا بظفري ) اختلف العلماء فى طهارة مني الآدمي

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( اختلف العلماء فى طهارة مني الآدمي فذهب مالك وأبو حنيفة إلى نجاسته الاان أبا حنيفة قال يكفي في تطهيره فركه إذا كان يابسا وهو رواية عن أحمد وقال مالك لا بد من غسله رطبا ويابسا

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( وقال الليث هو نجس ولا تعاد الصلاة منه

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( وقال الحسن لا تعاد الصلاة من المني في الثوب وان كان كثيرا وتعاد منه في الجسد وان قل

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( وذهب كثيرون إلى أن المني طاهر روى ذلك عن علي بن أبي طالب وسعد بن أبي وقاص وبن عمر وعائشة وداود وأحمد في أصح الروايتين

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( وهو مذهب الشافعى وأصحاب الحديث وقد غلط من أوهم أن الشافعي رحمه الله تعالى منفرد بطهارته ودليل القائلين بالنجاسة رواية الغسل ودليل القائلين بالطهارة رواية الفرك فلو كان نجسا لم يكف فركه كالدم وغيره قالوا ورواية الغسل محمولة على الاستحباب والتنزيه واختيار النظافة والله أعلم هذا حكم منى الآدمى ولنا قول شاذ ضعيف أن مني المرأة نجس دون مني الرجل وقول أشذ منه أن مني المرأة والرجل نجس

ماهي أفضل نسخة لشرح صحيح الإمام مسلم ؟

لو أعدتم القول السادس المستدرك على الشارح في مسألة المني ؟

ما حكم العدة للمرأة المطلقة والمرأة التي مات عنها زوجها وما هي الأعمال التي تجب على المرأة أن تقوم بها خلال العدة ؟

كتبت أحد الصحف الأسبوعية المحلية بالخط الأحمر العريض وعلى الصفحة الأولى السلفيون يرعبون الأهالي وهم أبناء يكفرون أبائهم ويعتزلونهم في المساجد وما شابه ما رأيك فيه ؟

هل النظر إلى النساء يحرم من حفظ القرآن و طلب العلم ؟ وخصوصا أن الشاب لا يستطيع الصبر على النظر إلى النساء ؟

رجل جامع زوجته ولم ينزل هل عليه الغسل ؟

ما درجة دعاء السوق ؟

من لم يصل الفريضة حتى خرج وقتها ماذا يفعل ؟

لماذا نتعلم الأسانيد ونقرأ الأسانيد وكل ما في مسلم صحيح ؟

هل يجوز للمرأة أن تختضب بالسواد أو الرجل مع الدليل ؟

هل الشخص الذي أصيب بمرض الشيخوخة ويفقد عقله عليه صلاة ؟

جمعية موظفي التربية أيجوز جمع المال في هذه الجمعية والإستعانة لبيع التقسيط وفعلا أرباح كل سنة ؟

ما هو حد السفر العرفي ؟

هل يجوز لعن الكافر المعين ما دام أنه كافر ؟

تتمة التعليق على ماسبق

تكلم الشيخ على ماذكره ابن القيم في كتابه بدائع الفوائد ( 3 / 119 - 126 ) حول المناظرة التي ذكرت في مسألة المني وذكر أقوال القائلين نجاسة وطهارته ، ومتى كتب ابن القيم هذا الكتاب ؟

ذكر بعض رؤوس مسائل عامة في مسألة المني وذكر أقوال القائلين في نجاسة المني وطهارته وذكر بعض الفوائد

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( وهل يحل أكل المني الطاهر فيه وجهان أظهرهما لا يحل لأنه مستقذر فهو داخل فى جملة الخبائث المحرمة علينا

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( وأما مني باقي الحيوانات غير الآدمي فمنها الكلب والخنزير والمتولد من أحدهما

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( وحيوان طاهر ومنيها نجس بلا خلاف وما عداها من الحيوانات فى منيه ثلاثة أوجه الأصح أنها كلها طاهرة من مأكول اللحم وغيره والثاني أنها نجسة

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( وما عداها من الحيوانات فى منيه ثلاثة أوجه

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( الأصح أنها كلها طاهرة من مأكول اللحم وغيره والثاني أنها نجسة والثالث مني مأكول اللحم طاهر ومني غيره نجس والله أعلم

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( وأما ألفاظ الباب ففيه خالد بن عبد الله عن خالد عن أبى معشر واسمه زياد بن كليب التميمي الحنظلي الكوفي

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( وأما خالد الأول فهو الواسطي الطحان وأما خالد الثانى فهو الحذاء وهو خالد بن مهران أبو المنازل بضم الميم البصري وفيه قولها كان يجزئك هو بضم الياء وبالهمز وفيه أحمد بن جواس هو بجيم مفتوحة ثم واو مشددة ثم ألف ثم سين مهملة وفيه شبيب بن غرقدة هو بفتح الغين المعجمة واسكان الراء وفتح القاف وفيه قولها فلو رأيت شيئا غسلته هو استفهام انكار حذفت منه الهمزة تقديره أكنت غاسله معتقدا وجوب غسله

قراءة من شرح النووي : ( تقديره أكنت غاسله معتقدا وجوب غسله وكيف تفعل هذا وقد كنت أحكه من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم يابسا بظفري ولو كان نجسا لم يتركه النبى صلى الله عليه وسلم ولم يكتف بحكه والله أعلم

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( وقد استدل جماعة من العلماء بهذا الحديث على طهارة رطوبة فرج المرأة

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( وقد استدل جماعة من العلماء بهذا الحديث على طهارة رطوبة فرج المرأة وفيها خلاف مشهور عندنا وعند غيرنا والأظهر طهارتها وتعلق المحتجون بهذا الحديث بأن قالوا الاحتلام مستحيل في حق النبي صلى الله عليه وسلم لانه من تلاعب الشيطان بالنائم فلا يكون المني الذى على ثوبه صلى الله عليه وسلم الا من الجماع ويلزم من ذلك مرور المني على موضع أصاب رطوبة الفرج

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( فلو كانت الرطوبة نجسة لتنجس بها المني ولما تركه في ثوبه ولما اكتفى بالفرك وأجاب القائلون بنجاسة رطوبة فرج المرأة بجوابين أحدهما جواب بعضهم أنه يمتنع استحالة الاحتلام منه صلى الله عليه وسلم وكونها من تلاعب الشيطان بل الاحتلام منه جائز صلى الله عليه وسلم وليس هو من تلاعب الشيطان بل هو فيض زيادة المني يخرج فى وقت

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( والثاني أنه يجوز أن يكون ذلك المني حصل بمقدمات جماع فسقط منه شئ على الثوب وأما المتلطخ بالرطوبة فلم يكن على الثوب والله أعلم

فوائد أحاديث الباب : ( ذكر ثلاثة فوائد لم يتعرض لها الشارح )

باب نجاسة الدم وكيفية غسله

وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا وكيع حدثنا هشام بن عروة ح وحدثني محمد بن حاتم ( واللفظ له ) حدثني يحيى بن سعيد عن هشام بن عروة قال حدثتني فاطمة عن أسماء قالت : جاءت امرأة إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت إحدانا يصيب ثوبها من دم الحيضة كيف تصنع به ؟ قال تحته ثم تقرصه بالماء ثم تنضحه ثم تصلي فيه

لطائف الإسناد

وحدثنا أبو كريب حدثنا ابن نمير ح وحدثني أبو الطاهر أخبرني ابن وهب أخبرني يحيى بن عبدالله بن سالم ومالك بن أنس وعمرو بن الحارث كلهم عن هشام بن عروة بهذا الإسناد مثل حديث يحيى بن سعيد

لطائف الإسناد

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( ( باب نجاسة الدم وكيفية غسله ) فيه ( أسماء رضى الله عنها قالت جاءت امرأة إلى النبى صلى الله عليه وسلم فقالت احدانا يصيب ثوبها من دم الحيضة كيف تصنع به قال تحته ثم تقرضه بالماء ثم تنضحه ثم تصلى فيه ) الحيضة بفتح الحاء أي الحيض ومعنى تحته تقشره وتحكه وتنحته

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( ومعنى تقرضه تقطعه بأطراف الأصابع مع الماء ليتحلل

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( وروي تقرضه بفتح التاء واسكان القاف وضم الراء وروي بضم التاء وفتح القاف وكسر الراء المشددة قال القاضي عياض رويناه بهما جميعا

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( ومعنى تنضحه تغسله

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( وهو بكسر الضاد كذا قاله الجوهرى وغيره

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( وفى هذا الحديث وجوب غسل النجاسة بالماء ويؤخذ منه أن من غسل بالخل أو غيره من المائعات لم يجزئه لانه ترك المأمور به

هل بن نمير هو نفسه عبد الله بن نمير ؟

كان أبو إسحاق في طبقات بن سعد يقول هو من البقايا ؟

ماهو حكم أكل خصية المأكول ( خصية الحيوان ) ؟

هل ( صحيح بن خزيمة ) كامل مفقودأ أم مطبوع وماهي أحسن طبعة محققة جيدة ؟

ما هو حكم دعاء النوازل ؟ وهل هو عام لكل مصلي أو إمام ؟

ما هو الواجب الشرعي تجاه ما يحدث في فلسطين في هذه الأيام ؟ والكلام عليهم في الخطبة والقنوت لهم وما حكم هذا العمل ؟

قال بن كثير ( و الله سبحانه هو العلام ) هل كلمة العلام صفة ذات لله أم صفة فعل أم أنها من باب الإخبار ؟

ما هي وجه التوافق بين القصة التي تروى عن الصحابي بلتعة بن حاطب ؟

فهمت يا شيخنا من خلال كلامكم أن ريح الرجل الذي يخرج من دبره نجسا فما هو الدليل على نجاسته ؟

ما رأيكم في كتاب عمر أمة الإسلام ؟

هل أحاديث المهدي بلغت التواتر ؟

حديث : ( المسكين المسكين المسكين من ليس عنده زوجة ) ؟

التحديث عن النفس بصيغة الغير هل يعتبر تعريضا وهل التعريض لا يستخدم إلاعند الوجوب ؟

هل ثبت أن الشافعي لقي وكيعا وسمع منه و يعتبر من مشايخه ؟

هل يدل قول النبي صلى الله عليه وسلم على صاحب الكير لأنها تخرج منه ريحا خبيثا على خبث الدخان ؟

تتمة شرح أحاديث الباب : ( وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا وكيع حدثنا هشام بن عروة ح وحدثني محمد بن حاتم ( واللفظ له ) حدثني يحيى بن سعيد عن هشام بن عروة قال حدثتني فاطمة عن أسماء قالت : جاءت امرأة إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت إحدانا يصيب ثوبها من دم الحيضة كيف تصنع به ؟ قال تحته ثم تقرصه بالماء ثم تنضحه ثم تصلي فيه

تتمة قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( وفيه أن الدم نجس وهو باجماع المسلمين

قراءة من شرح النووي : ( وفيه أن ازالة النجاسة لا يشترط فيها العدد بل يكفى فيها الانقاء وفيه غير ذلك من الفوائد

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( واعلم أن الواجب فى ازالة النجاسة الانقاء فان كانت النجاسة حكمية وهي التي لا تشاهد بالعين كالبول ونحوه وجب غسلها مرة

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( وجب غسلها مرة ولا تجب الزيادة ولكن يستحب الغسل ثانية وثالثة لقوله صلى الله عليه وسلم إذا استيقظ أحدكم من نومه فلا يغمس يده في الاناء حتى يغسلها ثلاثا وقد تقدم بيانه

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( وأما إذا كانت النجاسة عينية كالدم وغيره فلا بد من ازالة عينها ويستحب غسلها بعد زوال العين ثانية وثالثة

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( وهل يشترط عصر الثوب إذا غسله فيه وجهان الأصح أنه لا يشترط

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( واذا غسل النجاسة العينية فبقي لونها لم يضره

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( بل قد حصلت الطهارة وان بقي طعمها فالثوب نجس فلا بد من ازالة الطعم

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( وان بقيت الرائحة ففيه قولان للشافعى أفصحهما يطهر والثاني لا يطهر والله أعلم

باب الدليل على نجاسة البول ووجوب الاستبراء منه

وحدثنا أبو سعيد الأشج وأبو كريب محمد بن العلاء وإسحاق بن إبراهيم ( قال إسحاق أخبرنا وقال الآخران حدثنا وكيع ) حدثنا الأعمش قال : سمعت مجاهدا يحدث عن طاوس عن ابن عباس قال مر رسول الله صلى الله عليه وسلم على قبرين فقال أما إنهما ليعذبان وما يعذبان في كبير أما أحدهما فكان يمشي بالنميمة وأما الآخر فكان لا يستتر من بوله قال فدعا بعسيب رطب فشقه باثنين ثم غرس على هذا واحدا وعلى هذا واحدا ثم قال لعله أن يخفف عنهما ما لم ييبسا

لطائف الإسناد

شرح

فوائد الحديث

حدثنيه أحمد بن يوسف الأزدي حدثنا معلى بن أسد حدثنا عبدالواحد عن سليمان الأعمش بهذا الإسناد غير أنه قال وكان الآخر لا يستنـزه عن البول ( أو من البول )

لطائف الإسناد

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( ( باب الدليل على نجاسة البول ووجوب الاستبراء منه ) فيه حديث بن عباس رضى الله عنه قال ( مر النبي صلى الله عليه وسلم على قبرين فقال انهما ليعذبان وما يعذبان فى كبير أما أحدهما فكان يمشي بالنميمة وأما الآخر فكان لا يستتر من بوله قال فدعا بعسيب رطب فشقه باثنين ثم غرس على هذا واحدا وعلى هذا واحدا ثم قال لعله أن يخفف عنهما مالم ييبسا ) وفي الرواية الأخرى ( كان لا يستنزه عن البول أو من البول ) أما العسيب فبفتح العين وكسر السين المهملتين وهو الجريد والغصن من النخل ويقال له العثكال وقوله باثنين هذه الباء زائدة للتوكيد واثنين منصوب على الحال وزيادة الباء فى الحال صحيحة معروفة

قراءة من شرح النووي : ( وييبسا مفتوح الباء الموحدة قبل السين ويجوز كسرها لغتان

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( وأما النميمة فحقيقتها نقل كلام الناس بعضهم إلى بعض على جهة الافساد وقد تقدم فى باب غلظ تحريم النميمة من كتاب الايمان بيانها واضحا مستقصى

ذكر مسألة ما هو واجب من سمع خبر النمام

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( وأما قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يستتر من بوله فروي ثلاث روايات يستتر بتائين مثناتين ويستنزه بالزاي والهاء ويستبرئ بالباء الموحدة والهمزة وهذه الثالثة فى البخاري وغيره وكلها صحيحة ومعناها لا يتجنبه ويتحرز منه والله اعلم

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( وأما قوله صلى الله عليه وسلم وما يعذبان فى كبير فقد جاء فى رواية البخاري وما يعذبان في كبير وانه لكبير كان أحدهما لا يستتر من البول الحديث ذكره فى كتاب الأدب فى باب النميمة من الكبائر

قراءة من شرح النووي : ( ذكره فى كتاب الأدب فى باب النميمة من الكبائر وفى كتاب الوضوء من البخاري أيضا وما يعذبان في كبير بل انه كبير فثبت بهاتين الزيادتين الصحيحتين أنه كبير فيجب تأويل قوله صلى الله عليه وسلم وما يعذبان في كبير وقد ذكر العلماء فيه تأويلين أحدهما أنه ليس بكبير فى زعمهما والثاني أنه ليس بكبير تركه عليهما وحكى القاضي عياض رحمه الله تعالى تأويلا ثالثا أي ليس بأكبر الكبائر قلت فعلى هذا يكون المراد بهذا الزجر والتحذير لغيرهما أي لا يتوهم أحد أن التعذيب لا يكون الا فى أكبر الكبائر الموبقات فانه يكون في غيرها والله أعلم

قراءة من شرح النووي : ( وسبب كونهما كبيرين أن عدم التنزه من البول يلزم منه بطلان الصلاة فتركه كبيرة بلا شك والمشي بالنميمة والسعي بالفساد من أقبح القبائح لا سيما مع قوله صلى الله عليه وسلم كان يمشي بلفظ كان التى للحالة المستمرة غالبا والله اعلم

قراءة من شرح النووي : ( وأما وضعه صلى الله عليه وسلم الجريدتين على القبر فقال العلماء محمول على أنه صلى الله عليه وسلم سأل الشفاعة لهما فأجيبت شفاعته صلى الله عليه وسلم بالتخفيف عنهما إلى أن ييبسا وقد ذكر مسلم رحمه الله تعالى في آخر الكتاب في الحديث الطويل حديث جابر في صاحبي القبرين فأجيبت شفاعتى أن يرفع ذلك عنهما ما دام القضيبان رطبان

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( وقيل يحتمل أنه صلى الله عليه وسلم كان يدعو لهما تلك المدة وقيل لكونهما يسبحان ما داما رطبين وليس لليابس تسبيح وهذا مذهب كثيرين أو الاكثرين من المفسرين في قوله تعالى<< وإن من شئ الا يسبح بحمده >> قالوا معناه وان من شئ حي ثم قالوا حياة كل شئ بحسبه فحياة الخشب مالم ييبس والحجر مالم يقطع وذهب المحققون من المفسرين وغيرهم إلى أنه على عمومه ثم اختلف هؤلاء هل يسبح حقيقة أم فيه دلالة على الصانع فيكون مسبحا منزها بصورة حاله والمحققون على أنه يسبح حقيقة وقد أخبر الله تعالى << وإن من الحجارة لما يهبط من خشية الله >> وإذا كان العقل لا يحيل جعل التمييز فيها وجاء النص به وجب المصير إليه والله أعلم

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( واستحب العلماء قراءة القرآن عند القبر لهذا الحديث لأنه إذا كان يرجى التخفيف بتسبيح الجريد فتلاوة القرآن أولى والله أعلم

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( وقد ذكر البخاري في صحيحه أن بريدة بن الحصيب الأسلمي الصحابي رضى الله عنه أوصى أن يجعل في قبره جريدتان ففيه أنه رضي الله عنه تبرك بفعل مثل فعل النبي صلى الله عليه وسلم

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( وقد أنكر الخطابي ما يفعله الناس على القبور من الأخواص ونحوها متعلقين بهذا الحديث وقال لا أصل له ولا وجه له والله أعلم

قراءة من شرح النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( وأما فقه الباب ففيه اثبات عذاب القبر وهو مذهب اهل الحق خلافا للمعتزلة وفيه نجاسة الأبوال للرواية الثانية لا يستنزه من البول وفيه غلظ تحريم النميمة وغير ذلك مما تقدم والله أعلم

فوائد الحديث