شرح الإمام النووي وتعليق الشيخ عليه : ( وقال أبو حنيفة - رضي الله عنه - : إن كان تشهد في الرابعة ثم زاد خامسة أضاف إليها سادسة تشفعها ، وكانت نفلا بناء على أصله في أن السلام ليس بواجب، ويخرج من الصلاة بكل ما ينافيها ، وأن الركعة المفردة لا تكون في صلاة)

شرح الإمام النووي وتعليق الشيخ عليه : ( وحجة الجمهور ، ثم مذهب الشافعي ومن وافقه أن الزيادة على وجه السهو لا تبطل الصلاة ، سواء قلت أو كثرت إذا كانت من جنس الصلاة فسواء زاد ركوعا أو سجودا أو ركعة أو ركعات كثيرة ساهيا ؛ فصلاته صحيحة في كل ذلك )

شرح الإمام النووي وتعليق الشيخ عليه : ( ويسجد للسهو استحبابا لا إيجابا ) .

شرح الإمام النووي وتعليق الشيخ عليه : ( وأما مالك فقال القاضي عياض : مذهبه أنه إن زاد دون نصف الصلاة لم تبطل صلاته ، بل هي صحيحة ويسجد للسهو ، وإن زاد النصف فأكثر فمن أصحابه من أبطلها ، وهو قول مطرف وابن القاسم ، ومنهم من قال : إن زاد ركعتين بطلت ، وإن زاد ركعة فلا ، وهو قول عبد الملك وغيره ، ومنهم من قال : لا تبطل مطلقا وهو مروي عن مالك - رحمه الله تعالى - . والله أعلم ).

شرح الإمام النووي وتعليق الشيخ عليه : ( قوله : ( حدثنا ابن نمير قال : حدثنا ابن إدريس إلى آخره ) وقال في الإسناد الآخر : حدثنا عثمان بن أبي شيبة إلى آخره . هذان الإسنادان كلهم كوفيون ).

شرح الإمام النووي وتعليق الشيخ عليه : ( قوله : ( وأنت يا أعور ) فيه : دليل على جواز قول مثل هذا الكلام لقرابته وتلميذه وتابعه إذا لم يتأذ به )

شرح الإمام النووي وتعليق الشيخ عليه : ( قال القاضي : إبراهيم بن يزيد النخعي الكوفي ، وإبراهيم بن سويد النخعي الأعور الآخر ، وزعم الداودي أنه إبراهيم بن يزيد التيمي وهو وهم ؛ فإنه ليس بأعور )

شرح الإمام النووي وتعليق الشيخ عليه : ( وثلاثتهم كوفيون فضلاء . قال البخاري : ابن يزيد النخعي الأعور الكوفي سمع علقمة ، وذكر الباجي : إبراهيم بن يزيد النخعي الكوفي الفقيه : وقال فيه : الأعور ، ولم يصفه البخاري بالأعور ولا رأيت من وصفه به )

شرح الإمام النووي وتعليق الشيخ عليه : ( وذكر ابن قتيبة في العور إبراهيم النخعي فيحتمل أنه ابن سويد كما قال البخاري ) الكلام على كتاب المعارف لابن قتيبة

شرح الإمام النووي وتعليق الشيخ عليه : ( فيحتمل أنه ابن سويد كما قال البخاري ويحتمل أنه إبراهيم بن يزيد هذا آخر كلام القاضي . والصواب : أن المراد بإبراهيم هنا إبراهيم بن سويد الأعور النخعي ، وليس بإبراهيم بن يزيد النخعي الفقيه المشهور ).

سؤال: هل قول ( يخلق الله من الشبه أربعين ) حديث ؟

سؤال: ذكرتم بأن الحركة في الصلاة قد تكون واجبة فهل التحرك في اتخاذ السترة في الصلاة واجب ؟

سؤال: رجل كان يجامع زوجته وهي حائض وتكرر منه ذلك الفعل وهو لا يحصي كم مرة فعل ؟

سؤال: ما هو الدليل على الركعة الخامسة يتمم بها بالنسبة للمسبوق ؟

سؤال: قلتم بأن من فاتته ركعة في الصلاة ثم زاد الإمام ركعة في آخر الصلاة فإن هذه الركعة تحسب للمسبوق بدل الركعة التي فاتته قبل الصلاة ألا يمكن أن تكون الركعة الزائدة المقصودة من الإمام بأنه علم من نفسه أنه نسي قراءة الفاتحة في إحدى الركعات وعليه فإن هذه الركعة التي لم يقرأ فيها الفاتحة لا تحسب للمأمومين أيضا وعليه فإن المسبوق بركعة يبقى في حقه ركعة لأن الإمام لم تحسب له ركعة ؟

سؤال: ما حكم من يصلي ويجلس أمامه رجل ؟ وهل هناك ما ثبت في هذه السنة ؟

سؤال: ما حكم الجمع والقصر في حالة الحضر بعد السفر ؟

سؤال: هل إذا صلت المرأة وقدماها مكشوفتان صلاتها باطلة ؟

شرح الإمام النووي وتعليق الشيخ عليه : ( قوله : ( حدثنا منجاب بن الحارث ) إلى آخره ، هذا الإسناد كله كوفيون ).

شرح الإمام النووي وتعليق الشيخ عليه : ( قوله صلى الله عليه وسلم : ( فزاد أو نقص فقيل : يا رسول الله أزيد في الصلاة شيء ؟ فقال : إنما أنا بشر مثلكم أنسى كما تنسون ، فإذا نسي أحدكم فليسجد سجدتين وهو جالس ، ثم تحول رسول الله صلى الله عليه وسلم فسجد سجدتين )

شرح الإمام النووي وتعليق الشيخ عليه : ( هذا الحديث مما يستشكل ظاهره ؛ لأن ظاهره أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لهم هذا الكلام بعد أن ذكر أنه زاد أو نقص قبل أن يسجد للسهو ، ثم بعد أن قاله سجد للسهو ، ومتى ذكر ذلك فالحكم أنه يسجد ولا يتكلم ولا يأتي بمناف للصلاة ، ويجاب عن هذا الإشكال بثلاثة أوجه )

شرح الإمام النووي وتعليق الشيخ عليه : ( أحدها : أن ( ثم ) هنا ليست لحقيقة الترتيب ، وإنما هي لعطف جملة على جملة ، وليس معناه أن التحول والسجود كانا بعد الكلام ، بل إنما كانا قبله ، ومما يؤيد هذا التأويل أنه قد سبق في هذا الباب في أول طرق حديث ابن مسعود - رضي الله عنه - هذا بهذا الإسناد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ؛ فزاد أو نقص فلما سلم قيل له : يا رسول الله ! أحدث في الصلاة شيء ؟ قال : وما ذاك ؟ قالوا : صليت كذا وكذا فثنى رجليه واستقبل القبلة ، فسجد سجدتين ثم سلم ثم أقبل علينا بوجهه فقال :" إنه لو حدث في الصلاة شيء أنبأتكم به ، ولكن إنما أنا بشر أنسى كما تنسون ، فإذا نسيت فذكروني ، وإذا شك أحدكم في صلاته فليتحر الصواب ، فليتم عليه ، ثم ليسجد سجدتين "، فهذه الرواية صريحة في أن التحول والسجود قبل الكلام ؛ فتحمل الثانية عليها جمعا بين الروايتين ، وحمل الثانية على الأولى أولى من عكسه ؛ لأن الأولى على وفق القواعد ).

نقل كلام الشافعي رحمه الله تعالى في كتابه الأم ( 1 / 149 ) مع تعليق الشيخ عليه ( ولا نشك نحن ولا أنت ولا مسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم ينصرف إلا وهو يرى أن قد أكمل الصلاة قال أجل (قلت) فلما فعل لم يدر ذو اليدين أقصرت الصلاة بحادث من الله عزوجل أم نسي النبي صلى الله عليه وسلم وكان ذلك بينا في مسألته إذ قال أقصرت الصلاة أم نسيت، قال أجل (قلت) ولم يقبل النبي صلى الله عليه وسلم من ذى اليدين إذ سأل غيره قال أجل (قال) ولما سأل غيره احتمل أن يكون سأل من لم يسمع كلامه فيكون مثله واحتمل أن يكون سأل من سمع كلامه ولم يسمع النبي صلى الله عليه وسلم رد عليه فلما لم يسمع النبي صلى الله عليه وسلم رد عليه كان في معنى ذى اليدين من أنه لم يستدل للنبى صلى الله عليه وسلم بقول ولم يدر أقصرت الصلاة أم نسي النبي صلى الله عليه وسلم فأجابه ومعناه معنى من ذى اليدين من أن الفرض عليهم جوابه ألا ترى أن النبي صلى الله عليه وسلم لما أخبروه فقبل قولهم ولم يتكلم ولم يتكلموا حتى بنوا على صلاتهم (قال الشافعي) ولما قبض الله عزوجل رسوله صلى الله عليه وسلم تناهت فرائضه فلا بدل فيها ولا ينقص منها أبدا قال نعم (قال الشافعي) فقلت هذا فرق بيننا وبينه فقال من حضره هذا فرق بين لا يرده عالم لبيانه ووضوحه (قال الشافعي) فقال إن من أصحابكم من قال ما تكلم به الرجل في أمر الصلاة لم يفسد صلاته (قال الشافعي) فقلت له إنما الحجة علينا ما قلنا لا ما قال غيرنا (قال الشافعي) وقال قد كملت غير واحد من أصحابك فما احتج بهذا ولقد قال العمل على هذا )

شرح الإمام النووي وتعليق الشيخ عليه : ( الجواب الثاني : أن يكون هذا قبل تحريم الكلام في الصلاة ).

شرح الإمام النووي وتعليق الشيخ عليه : ( الثالث : أنه وإن تكلم عامدا بعد السلام لا يضره ذلك ويسجد بعده للسهو ، وهذا على أحد الوجهين لأصحابنا : أنه إذا سجد لا يكون بالسجود عائدا إلى الصلاة )

شرح الإمام النووي وتعليق الشيخ عليه : ( حتى لو أحدث فيه لا تبطل صلاته ، بل قد مضت على الصحة ).

شرح الإمام النووي وتعليق الشيخ عليه : ( والوجه الثاني - وهو الأصح عند أصحابنا - : أنه يكون عائدا وتبطل صلاته بالحدث والكلام وسائر المنافيات للصلاة . والله أعلم )

شرح الإمام النووي وتعليق الشيخ عليه : ( قوله في حديث أبي هريرة في قصة ذي اليدين : ( إحدى صلاتي العشي إما الظهر وإما العصر ) هو بفتح العين وكسر الشين وتشديد الياء ، قال الأزهري : العشي عند العرب ما بين زوال الشمس وغروبها ).

فوائد مستفادة من الحديث

شرح الإمام النووي وتعليق الشيخ عليه : ( قوله : ( ثم أتى جذعا في قبلة المسجد فاستند إليها ) هكذا هو في كل الأصول : ( فاستند إليها ) ، والجذع مذكر ، ولكن أنثه على إرادة الخشبة ، وكذا جاء في رواية البخاري وغيره خشبة ).

شرح الإمام النووي وتعليق الشيخ عليه : ( قوله : ( فاستند إليها مغضبا ) هو بفتح الضاد ).

شرح الإمام النووي وتعليق الشيخ عليه : ( قوله : ( وخرج سرعان الناس : قصرت الصلاة ) يعني يقولون : قصرت الصلاة . والسرعان بفتح السين والراء هذا هو الصواب الذي قاله الجمهور من أهل الحديث واللغة ، وهكذا ضبطه المتقنون . والسرعان المسرعون إلى الخروج . ونقل القاضي عياض عن بعضهم إسكان الراء قال : وضبطه الأصيلي في البخاري بضم السين وإسكان الراء ويكون جمع سريع ، كقفيز وقفزان وكثيب وكثبان . وقوله : ( قصرت الصلاة ) بضم القاف وكسر الصاد وروي بفتح القاف وضم الصاد ، وكلاهما صحيح ، ولكن الأول أشهر وأصح )

شرح الإمام النووي وتعليق الشيخ عليه : ( قوله : ( فقام ذو اليدين )، وفي رواية : ( رجل من بني سليم ) ، وفي رواية : ( رجل يقال له : الخرباق ، وكان في يده طول ) ، وفي رواية : ( رجل بسيط اليدين ) . هذا كله رجل واحد اسمه الخرباق بن عمرو بكسر الخاء المعجمة والباء الموحدة وآخره قاف ، ولقبه ذو اليدين ، لطول كان في يديه ، وهو معنى قوله : بسيط اليدين ).

سؤال: هل للمصلي إذا دعاه والداه أن يقطع الصلاة ويرد عليهم ؟

سؤال: ما صحة حديث ( مرحبا بوصية الرسول صلى الله عليه وسلم ) ؟

سؤال: أخ يقول بما يسمونه بعيد الأم إذا جيء لأمه بحلوى أو كعك هدية لبعض الناس هل يجوز أن آكل منه ؟

سؤال: هل تنصح بقراءة رياض الصالحين ؟

سؤال: ما هو قولكم في كلام الشيخ الطيبي في الفتح ؟ وهل له كتب ومؤلفات ؟

شرح الإمام النووي وتعليق الشيخ عليه : ( قوله : ( وأخبرت عن عمران بن حصين أنه قال : وسلم ) القائل وأخبرت هو : محمد بن سيرين ).

شرح الإمام النووي وتعليق الشيخ عليه : ( قوله : ( أقصرت الصلاة أو نسيت ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل ذلك لم يكن )

شرح الإمام النووي وتعليق الشيخ عليه : ( فيه : تأويلان : )

شرح الإمام النووي وتعليق الشيخ عليه : ( أحدهما - قاله جماعة من أصحابنا في كتب المذهب - : أن معناه لم يكن المجموع ، فلا ينفي وجود أحدهما )

شرح الإمام النووي وتعليق الشيخ عليه : ( والثاني - وهو الصواب - : معناه لم يكن لا ذاك ولا ذا في ظني ، بل ظني أني أكملت الصلاة أربعا ، ويدل على صحة هذا التأويل ، وأنه لا يجوز غيره ؛ أنه جاء في روايات البخاري في هذا الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( لم تقصر ولم أنس ) فنفى الأمرين ).

شرح الإمام النووي وتعليق الشيخ عليه : ( قوله : ( حدثنا هارون بن إسماعيل الخزاز ) هو بخاء معجمة وزاي مكررة ).

شرح الإمام النووي وتعليق الشيخ عليه : ( عن أبي المهلب اسمه عبد الرحمن بن عمر وقيل معاوية بن عمر وقيل عمرو بن معاوية ذكر هذه الأقوال الثلاثة في اسمه البخاري في تاريخه وآخرون، وقيل اسمه النضر بن عمر الجرمي الأسدي البصري التابعي الكبير روى عن عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان وأبي بن كعب وعمران بن حصين رضي الله عنهم أجمعين وهو عم أبي قلابة الراوي عنه هنا )

شرح الإمام النووي وتعليق الشيخ عليه : ( قوله : ( وخرج غضبان يجر رداءه ) يعني لكثرة اشتغاله بشأن الصلاة ، خرج يجر رداءه ولم يتمهل ليلبسه ).

شرح الإمام النووي وتعليق الشيخ عليه : ( قوله في آخر الباب في حديث إسحاق بن منصور " سلم رسول الله صلى الله عليه وسلم من الركعتين فقال رجل من بني سليم " واقتص الحديث)

شرح الإمام النووي وتعليق الشيخ عليه : ( هكذا هو في بعض الأصول المعتمدة ( من الركعتين ) وهو الظاهر الموافق لباقي الروايات ، وفي بعضها ( بين الركعتين ) ، وهو صحيح أيضا ، ويكون المراد بين الركعتين الثانية والثالثة ).

شرح الإمام النووي وتعليق الشيخ عليه : ( واعلم أن حديث ذي اليدين هذا فيه فوائد كثيرة وقواعد مهمة . منها جواز النسيان في الأفعال والعبادات على الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين ، وأنهم لا يقرون عليه ، وقد تقدمت هذه القاعدة في هذا الباب ).

شرح الإمام النووي وتعليق الشيخ عليه : ( ومنها : أن الواحد إذا ادعى شيئا جرى بحضرة جمع كثير لا يخف عليهم سئلوا عنه ولا يعمل بقوله من غير سؤال ).

شرح الإمام النووي وتعليق الشيخ عليه : ( ومنها : إثبات سجود السهو ، وأنه سجدتان ، وأنه يكبر لكل واحدة منهما ، وأنهما على هيئة سجود الصلاة ، لأنه أطلق السجود ، فلو خالف المعتاد لبينه )

شرح الإمام النووي وتعليق الشيخ عليه : ( وأنه يسلم من سجود السهو ، وأنه لا تشهد له )

شرح الإمام النووي وتعليق الشيخ عليه : ( وأن سجود السهو في الزيادة يكون بعد السلام ، وقد سبق أن الشافعي - رحمه الله تعالى - يحمله على أن تأخير سجود السهو كان نسيانا لا عمدا ).

شرح الإمام النووي وتعليق الشيخ عليه : ( ومنها : أن كلام الناسي للصلاة والذي يظن أنه ليس فيها لا يبطلها ، وبهذا قال جمهور العلماء من السلف والخلف ، وهو قول ابن عباس وعبد الله بن الزبير وأخيه عروة وعطاء والحسن والشعبي وقتادة والأوزاعي ومالك والشافعي وأحمد وجميع المحدثين - رضي الله عنهم - )

شرح الإمام النووي وتعليق الشيخ عليه : ( وقال أبو حنيفة - رضي الله عنه - وأصحابه والثوري في أصح الروايتين : تبطل صلاته بالكلام ناسيا أو جاهلا لحديث ابن مسعود وزيد بن أرقم - رضي الله عنهما - )

شرح الإمام النووي وتعليق الشيخ عليه : ( وزعموا أن حديث قصة ذي اليدين منسوخ بحديث ابن مسعود وزيد بن أرقم ، قالوا : لأن ذا اليدين قتل يوم بدر ، ونقلوا عن الزهري أن ذا اليدين قتل يوم بدر وأن قضيته في الصلاة كانت قبل بدر ، قالوا : ولا يمنع من هذا كون أبي هريرة رواه وهو متأخر الإسلام عن بدر ، لأن الصحابي قد يروي ما لا يحضره بأن يسمعه من النبي صلى الله عليه وسلم أو صحابي آخر )

شرح الإمام النووي وتعليق الشيخ عليه : ( وأجاب أصحابنا وغيرهم من العلماء عن هذا بأجوبة صحيحة حسنة مشهورة ، أحسنها وأتقنها : ما ذكره أبو عمر بن عبد البر في التمهيد ، قال : أما ادعاؤهم أن حديث أبي هريرة منسوخ بحديث ابن مسعود - رضي الله عنه - فغير صحيح ؛ لأنه لا خلاف بين أهل الحديث والسير أن حديث ابن مسعود كان بمكة حين رجع من أرض الحبشة قبل الهجرة ، وأن حديث أبي هريرة في قصة ذي اليدين كان بالمدينة ، وإنما أسلم أبو هريرة عام خيبر سنة سبع من الهجرة بلا خلاف . وأما حديث زيد بن أرقم - رضي الله عنه - فليس فيه بيان أنه قبل حديث أبي هريرة أو بعده ، والنظر يشهد أنه قبل حديث أبي هريرة . وأما قولهم : إن أبا هريرة - رضي الله عنه - لم يشهد ذلك فليس بصحيح ، بل شهوده لها محفوظ من روايات الثقات الحفاظ ، ثم ذكر بإسناده الرواية الثانية في صحيحي البخاري ومسلم وغيرهما أن أبا هريرة قال : صلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم إحدى صلاتي العشي فسلم من اثنين . وذكر الحديث ، وقصة ذي اليدين ، وفي روايات : ( صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ) . وفي رواية مسلم وغيره ( بينا أنا أصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم . . . ) وذكر الحديث ، وفي رواية في غير مسلم : ( بينا نحن نصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم . . . )

سؤال: ما حكم بيع المقويات الجنسية التي ليس فيها مضرة ؟

سؤال: ماذا يجب علينا إذا أصابنا نوع من الفتور في العبادة ؟

سؤال: امرأة حامل ذهبت إلى مراجعة الطبيب وفحص الجنين فقال لها أنه معاق فهل يجوز لها إجهاضه ؟

سؤال: هل يجوز تهريب البضائع من أجل التخلص من الجمارك ؟

سؤال: قول ( علموا أولادكم الرماية والسباحة وركوب الخيل ) هل هذا حديث ؟

شرح الإمام النووي وتعليق الشيخ عليه : ( قال : وابن مسعدة هذا رجل من الصحابة يقال له : صاحب الجيوش اسمه : عبد الله ، معروف في الصحابة له رواية . وأما قولهم : إن ذا اليدين قتل يوم بدر فغلط ، وإنما المقتول يوم بدر ذو الشمالين )

شرح الإمام النووي وتعليق الشيخ عليه : ( ولسنا ندافعهم أن ذا الشمالين قتل يوم بدر )

شرح الإمام النووي وتعليق الشيخ عليه : ( لأن ابن إسحاق وغيره من أهل السير ذكره فيمن قتل يوم بدر . قال ابن إسحاق : ذو الشمالين هو عمير بن عمرو بن عيشان من خزاعة حليف لبني زهرة )

شرح الإمام النووي وتعليق الشيخ عليه : ( قال أبو عمر : فذو اليدين غير ذي الشمالين المقتول ببدر بدليل حضور أبي هريرة ومن ذكرنا قصة ذي اليدين ، وأن المتكلم رجل من بني سليم كما ذكره مسلم في صحيحه . وفي رواية عمران بن الحصين - رضي الله عنه - اسمه : الخرباق . ذكره مسلم ، فذو اليدين الذي شهد السهو في الصلاة سلمي ، وذو الشمالين المقتول ببدر خزاعي يخالفه في الاسم والنسب ، وقد يمكن أن يكون رجلان وثلاثة يقال لكل واحد منهم : ذو اليدين وذو الشمالين ) الكلام على كتب الألقاب وبيان أحسن كتاب ألف في ذلك

شرح الإمام النووي وتعليق الشيخ عليه : ( لكن المقتول ببدر غير المذكور في حديث السهو . هذا قول أهل الحذق والفهم من أهل الحديث والفقه )

شرح الإمام النووي وتعليق الشيخ عليه : ( ثم روي هذا بإسناده عن مسدد ).

شرح الإمام النووي وتعليق الشيخ عليه : ( وأما قول الزهري في حديث السهو : إن المتكلم ذو الشمالين ، فلم يتابع عليه ، وقد اضطرب الزهري في حديث ذي اليدين اضطرابا أوجب عند أهل العلم بالنقل تركه من روايته الخاصة ، ثم ذكر طرقه وبين اضطرابها في المتن والإسناد )

شرح الإمام النووي وتعليق الشيخ عليه : ( وذكر أن مسلم بن الحجاج غلط الزهري في حديثه ).

شرح الإمام النووي وتعليق الشيخ عليه : ( قال أبو عمر - رحمه الله تعالى ) الكلام على كتاب التمهيد له

شرح الإمام النووي وتعليق الشيخ عليه : ( لا أعلم أحدا من أهل العلم بالحديث المصنفين فيه عول على حديث الزهري في قصة ذي اليدين ، وكلهم تركوه لاضطرابه )

شرح الإمام النووي وتعليق الشيخ عليه : ( وأنه لم يتم له إسنادا ولا متنا وإن كان إماما عظيما في هذا الشأن . فالغلط لا يسلم منه بشر ، والكمال لله تعالى ) بيان خطأ قول بعض العلماء: ( والعصمة لله )

شرح الإمام النووي وتعليق الشيخ عليه : ( وكل أحد يؤخذ من قوله ويترك إلا النبي صلى الله عليه وسلم )

شرح الإمام النووي وتعليق الشيخ عليه : ( فقول الزهري : أنه قتل يوم بدر متروك لتحقق غلطه فيه . هذا كلام أبي عمر بن عبد البر مختصرا ، وقد بسط - رحمه الله تعالى - شرح هذا الحديث بسطا لم يبسطه غيره )

شرح الإمام النووي وتعليق الشيخ عليه : ( مشتملا على التحقيق والإتقان والفوائد الجمة رضي الله عنه )

شرح الإمام النووي وتعليق الشيخ عليه : ( فإن قيل : كيف تكلم ذو اليدين والقوم وهم بعد في الصلاة ؟ فجوابه من وجهين : أحدهما أنهم لم يكونوا على يقين من البقاء في الصلاة ؛ لأنهم كانوا مجوزين نسخ الصلاة من أربع إلى ركعتين ، ولهذا قال : أقصرت الصلاة أم نسيت ؟ )

شرح الإمام النووي وتعليق الشيخ عليه : ( والثاني : أن هذا كان خطابا للنبي صلى الله عليه وسلم وجوابا )

شرح الإمام النووي وتعليق الشيخ عليه : ( وذلك لا يبطل عندنا وعند غيرنا ، والمسألة مشهورة بذلك )

نقل كلام النووي في المجموع ( 4 / 84 ) مع تعليق الشيخ عليه : ( قال اصحابنا لو كلم النبي صلي الله عليه وسلم في عصره انسانا في صلاة أو في غير صلاة وجب عليه اجابته ولا تبطل صلاته بذلك علي المذهب وبه قطع الجمهور وفيه وجه انه لا تجب اجابته وتبطل بها الصلاة والصحيح الاول قالوا ولهذا يخاطبه في الصلاة بقوله السلام عليك ايها النبي ولا تبطل به الصلاة بل لا تصح الا به )

شرح الإمام النووي وتعليق الشيخ عليه : ( وفي رواية لأبي داود بإسناد صحيح أن الجماعة أومؤوا أي نعم . فعلى هذه الرواية لم يتكلموا )

شرح الإمام النووي وتعليق الشيخ عليه : ( فإن قيل : كيف رجع النبي صلى الله عليه وسلم إلى قول الجماعة ، وعندكم لا يجوز للمصلي الرجوع في قدر صلاته إلى قول غيره إماما كان أو مأموما ، ولا يعمل إلا على يقين نفسه ؟ )

شرح الإمام النووي وتعليق الشيخ عليه : ( فجوابه : أن النبي صلى الله عليه وسلم سألهم ليتذكر ، فلما ذكروه تذكر فعلم السهو فبنى عليه لا أنه رجع إلى مجرد قوله ، ولو جاز ترك يقين نفسه والرجوع إلى قول غيره لرجع ذو اليدين حين قال النبي صلى الله عليه وسلم : لم تقصر ولم أنس )

شرح الإمام النووي وتعليق الشيخ عليه : ( وفي هذا الحديث دليل على أن العمل الكثير والخطوات إذا كانت في الصلاة سهوا لا تبطلها ، كما لا يبطلها الكلام سهوا . وفي هذه المسألة وجهان لأصحابنا : أصحهما عند المتولي : لا يبطلها ، لهذا الحديث ؛ فإنه ثبت في مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم مشى إلى الجذع وخرج السرعان . وفي رواية : ( دخل الحجرة ثم خرج ورجع الناس وبنى على صلاته ) . والوجه الثاني - وهو المشهور في المذهب - : أن الصلاة تبطل بذلك ، وهذا مشكل ، وتأويل الحديث صعب على من أبطلها . والله أعلم ).

سؤال: ما معنى كلامك يا شيخ قرائن النازلة لابد أن تعمل بها ؟

سؤال: هل هذا الحديث في الصحيح ( إن الرجل ليعمل بعمل أهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع فيسبق ليه الكتاب فيعمل بعمل أهل النار فيدخلها ) ؟

سؤال: وإن كان صحيح فإن البعض يدعي في هذا الحديث أنه ليس فيه عدل ؟

سؤال: ما حكم الإحتفال بالمولد النبوي ؟

سؤال: هل يجوز للولد أن يقبل يدى أبيه ويضعها على جبهته ؟

كلمة مجملة حول الباب مع ذكر لطائف الإسناد

ذكر فائدة ذكرها ابن حجر في الفتح ( عن مسلم والبخاري ) في مسألة ذكر الشيوخ

ذكر روايات البخاري لهذا الحديث وتبويباته مع المقابلة بينها وبين رواية مسلم

حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا محمد بن بشر حدثنا عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر قال ربما قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم القرآن فيمر بالسجدة فيسجد بنا حتى ازدحمنا عنده حتى ما يجد أحدنا مكانا ليسجد فيه في غير صلاة

لطائف الإسناد

حدثنا محمد بن المثنى ومحمد بن بشار قالا حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن أبي إسحق قال سمعت الأسود يحدث عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قرأ والنجم فسجد فيها وسجد من كان معه غير أن شيخا أخذ كفا من حصى أو تراب فرفعه إلى جبهته وقال يكفيني هذا قال عبد الله لقد رأيته بعد قتل كافرا

لطائف الإسناد

شرح الحديث

حدثنا يحيى بن يحيى ويحيى بن أيوب وقتيبة بن سعيد وابن حجر قال يحيى بن يحيى أخبرنا وقال الآخرون حدثنا إسمعيل وهو ابن جعفر عن يزيد بن خصيفة عن ابن قسيط عن عطاء بن يسار أنه أخبره أنه سأل زيد بن ثابت عن القراءة مع الإمام فقال لا قراءة مع الإمام في شيء وزعم أنه قرأ على رسول الله صلى الله عليه وسلم والنجم إذا هوى فلم يسجد

شرح الحديث

لطائف الإسناد

ذكر روايات البخاري لهذا الحديث وتبويباته مع المقابلة بينها وبين رواية مسلم

شرح الحديث

حدثنا يحيى بن يحيى قال قرأت على مالك عن عبد الله بن يزيد مولى الأسود بن سفيان عن أبي سلمة بن عبد الرحمن أن أبا هريرة قرأ لهم إذا السماء انشقت فسجد فيها فلما انصرف أخبرهم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سجد فيها

لطائف الإسناد

ذكر رواية عن البخاري لهذا الحديث وتبويباته

و حدثني إبراهيم بن موسى أخبرنا عيسى عن الأوزاعي قال ح و حدثنا محمد بن المثنى حدثنا ابن أبي عدي عن هشام كلاهما عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله

لطائف الإسناد

شرح الحديث

لطائف الإسناد

و حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وعمرو الناقد قالا حدثنا سفيان بن عيينة عن أيوب بن موسى عن عطاء بن ميناء عن أبي هريرة قال سجدنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في إذا السماء انشقت واقرأ باسم ربك

لطائف الإسناد

و حدثنا محمد بن رمح أخبرنا الليث عن يزيد بن أبي حبيب عن صفوان بن سليم عن عبد الرحمن الأعرج مولى بني مخزوم عن أبي هريرة أنه قال سجد رسول الله صلى الله عليه وسلم في إذا السماء انشقت واقرأ باسم ربك

لطائف الإسناد

و حدثني حرملة بن يحيى حدثنا ابن وهب أخبرني عمرو بن الحارث عن عبيد الله بن أبي جعفر عن عبد الرحمن الأعرج عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله

لطائف الإسناد

و حدثنا عبيد الله بن معاذ ومحمد بن عبد الأعلى قالا حدثنا المعتمر عن أبيه عن بكر عن أبي رافع قال صليت مع أبي هريرة صلاة العتمة فقرأ إذا السماء انشقت فسجد فيها فقلت له ما هذه السجدة فقال سجدت بها خلف أبي القاسم صلى الله عليه وسلم فلا أزال أسجد بها حتى ألقاه و قال ابن عبد الأعلى فلا أزال أسجدها

لطائف الإسناد

ذكر رواية البخاري لهذا الحديث مع تبويباته

حدثني عمرو الناقد حدثنا عيسى بن يونس قال ح و حدثنا أبو كامل حدثنا يزيد يعني ابن زريع قال ح و حدثنا أحمد بن عبدة حدثنا سليم بن أخضر كلهم عن التيمي بهذا الإسناد غير أنهم لم يقولوا خلف أبي القاسم صلى الله عليه وسلم

لطائف الإسناد

سؤال: ما هو الضابط في حلق الشارب، وكيف توجيه طول شارب عمر بن الخطاب ؟

سؤال: ماذا تقولون في كتاب المحلى ؟

سؤال: ما رأيكم في صفة العين لله؟

لطائف الإسناد

شرح الحديث

شرح الإمام النووي وتعليق الشيخ عليه : ( قوله : ( إن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ القرآن فيقرأ سورة فيها سجدة فيسجد ونسجد معه حتى ما يجد بعضنا موضعا لمكان جبهته )، وفي رواية : ( فيمر بالسجدة فيسجد بنا في غير صلاة )

شرح الإمام النووي وتعليق الشيخ عليه : ( فيه إثبات سجود التلاوة )

شرح الإمام النووي وتعليق الشيخ عليه : ( وقد أجمع العلماء عليه ، وهو عندنا وعند الجمهور سنة ليس بواجب ، وعند أبي حنيفة - رضي الله عنه - واجب ليس بفرض ، على اصطلاحه في الفرق بين الواجب والفرض ) الكلام على الأحكام التكليفية عند الجمهور والحنفية

ضوابط القاص والقصص

هل يشترط لسجود التلاوة الطهارة واستقبال القبلة، وحكم سجود التلاوة ؟

الخلاصة في مسألة سجود التلاوة

شرح الإمام النووي وتعليق الشيخ عليه : ( وهو سنة للقارئ والمستمع له ، ويستحب أيضا للسامع الذي لا يسمع ، لكن لا يتأكد في حقه تأكده في حق المستمع المصغي ).

شرح الإمام النووي وتعليق الشيخ عليه : ( وقوله : ( فيسجد بنا ) معناه يسجد ونسجد معه ، كما في الرواية الأولى . قال العلماء : إذا سجد المستمع لقراءة غيره وهما في غير صلاة لم ترتبط به ، بل له أن يرفع قبله )

شرح الإمام النووي وتعليق الشيخ عليه : ( بل له أن يرفع قبله وله أن يطول السجود بعده )

شرح الإمام النووي وتعليق الشيخ عليه : ( وله أن يسجد إن لم يسجد القارئ ، سواء كان القارئ متطهرا أو محدثا أو امرأة أو صبيا أو غيرهم ).

شرح الإمام النووي : ( ولأصحابنا وجه ضعيف : أنه لا يسجد لقراءة الصبي والمحدث والكافر ، والصحيح الأول ).

شرح الإمام النووي وتعليق الشيخ عليه : ( قوله : ( عن عبد الله يعني ابن مسعود - رضي الله عنه - عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قرأ ( والنجم ) فسجد فيها وسجد من كان معه غير أن شيخا أخذ كفا من حصى أو تراب فرفعه إلى جبهته ، وقال : يكفيني هذا . قال عبد الله : لقد رأيته بعد قتل كافرا ) هذا الشيخ هو أمية بن خلف ، وقد قتل يوم بدر كافرا ولم يكن أسلم قط .

شرح الإمام النووي وتعليق الشيخ عليه : ( وأما قوله : ( وسجد من كان معه ) فمعناه : من كان حاضرا قراءته من المسلمين والمشركين والجن والإنس ، قاله ابن عباس - رضي الله عنهما - وغيره

شرح الإمام النووي وتعليق الشيخ عليه : ( حتى شاع أن أهل مكة أسلموا . قال القاضي عياض - رحمه الله تعالى - : وكان سبب سجودهم فيما قال ابن مسعود - رضي الله عنه أنها أول سجدة نزلت ).

شرح الإمام النووي وتعليق الشيخ عليه : ( قال القاضي - رضي الله عنه - : وأما ما يرويه الإخباريون والمفسرون أن سبب ذلك ما جرى على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم من الثناء على آلهة المشركين في سورة النجم فباطل لا يصح فيه شيء لا من جهة النقل ، ولا من جهة العقل ؛ لأن مدح إله غير الله تعالى كفر ، ولا يصح نسبة ذلك إلى لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ولا أن يقوله الشيطان على لسانه ، ولا يصح تسليط الشيطان على ذلك . والله أعلم )

شرح الإمام النووي : ( قوله : ( عن ابن قسيط ) هو يزيد بن عبد الله بن قسيط بضم القاف وفتح السين المهملة ).

شرح الإمام النووي وتعليق الشيخ عليه : ( قوله : ( سأل زيد بن ثابت - رضي الله عنه - عن القراءة مع الإمام فقال : لا قراءة مع الإمام في شيء ، وزعم أنه قرأ على رسول الله صلى الله عليه وسلم ( والنجم إذا هوى ) فلم يسجد ) أما قوله : لا قراءة مع الإمام في شيء ، فيستدل به أبو حنيفة رضي الله عنه وغيره ممن يقول : لا قراءة على المأموم في الصلاة ، سواء كانت سرية أو جهرية )

شرح الإمام النووي وتعليق الشيخ عليه : ( ومذهبنا أن قراءة الفاتحة واجبة على المأموم في الصلاة السرية وكذا في الجهرية على أصح القولين ).

شرح الإمام النووي وتعليق الشيخ عليه : ( والجواب عن قول زيد هذا من وجهين : أحدهما : أنه قد ثبت قول رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( لا صلاة لمن لم يقرأ بأم القرآن ) وقوله صلى الله عليه وسلم : ( إذا كنتم خلفي فلا تقرءوا إلا بأم القرآن )

شرح الإمام النووي وتعليق الشيخ عليه : ( وغير ذلك من الأحاديث ، وهي مقدمة على قول زيد وغيره . والثاني : أن قول زيد محمول على قراءة السورة التي بعد الفاتحة في الصلاة الجهرية ، فإن المأموم لا يشرع له قراءتها . وهذا التأويل متعين ليحمل قوله على موافقة الأحاديث الصحيحة ، ويؤيد هذا أنه يستحب - عندنا وعند جماعة - للإمام أن يسكت في الجهرية بعد الفاتحة قدر ما يقرأ المأموم الفاتحة ، وجاء فيه حديث حسن في سنن أبي داود وغيره في تلك السكتة ، يقرأ المأموم الفاتحة ، فلا يحصل قراءته مع قراءة الإمام ، بل في سكتته )

شرح الإمام النووي وتعليق الشيخ عليه : ( وأما قوله : ( وزعم أنه قرأ ) فالمراد بالزعم هنا القول المحقق ، وقد قدمنا بيان هذه المسألة في أوائل هذا الشرح ، وأن الزعم يطلق على القول المحقق ، والكذب وعلى المشكوك فيه ، وينزل في كل موضع على ما يليق به ، وذكرنا هناك دلائله )

شرح الإمام النووي وتعليق الشيخ عليه : ( وأما قوله : ( وزعم أنه قرأ على رسول الله صلى الله عليه وسلم : والنجم فلم يسجد ) فاحتج به مالك - رحمه الله تعالى - ومن وافقه في أنه لا سجود في المفصل ، وأن سجدة النجم وإذا السماء انشقت واقرأ باسم ربك منسوخات بهذا الحديث ، أو بحديث ابن عباس : أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يسجد في شيء من المفصل منذ تحول إلى المدينة ، وهذا مذهب ضعيف ، فقد ثبت حديث أبي هريرة رضي الله عنه المذكور بعده في مسلم قال : سجدنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في ( إذا السماء انشقت ) و ( اقرأ باسم ربك ) وقد أجمع العلماء على أن إسلام أبي هريرة - رضي الله عنه - كان سنة سبع من الهجرة ؛ فدل على السجود في المفصل بعد الهجرة . وأما حديث ابن عباس رضي الله عنه فضعيف الإسناد لا يصح الاحتجاج به )

شرح الإمام النووي وتعليق الشيخ عليه : ( وأما حديث زيد فمحمول على بيان ) وبيان تصحيف كلمة زيد إلى أبي زيد

شرح الإمام النووي وتعليق الشيخ عليه : ( فمحمول على بيان جواز ترك السجود ، وأنه سنة ليس بواجب ، ويحتاج إلى هذا التأويل للجمع بينه وبين حديث أبي هريرة . والله أعلم ).

شرح الإمام النووي وتعليق الشيخ عليه : ( وقد اختلف العلماء في عدد سجدات التلاوة ، فمذهب الشافعي رضي الله عنه وطائفة أنهن أربع عشرة سجدة : منها سجدتان في الحج )

شرح الإمام النووي وتعليق الشيخ عليه : ( وثلاث في المفصل، وليست سجدة ( صاد ) منهن )

سؤال: هل من لم يسجد سجود التلاوة يقول سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ؟

سؤال: أخ يقول عندنا في ليبيا إذا كان الطالب يسمع على الشيخ فإذا مر بآية فيها سجدة توقف الطالب وقرأ الشيخ ( آية بالسجدة ) فيسجد ويسجد الطالب ورأه فهل هذا يجوز ؟ وهل هذا أدب من الشيخ ؟

سؤال: من مرت عليه سجدة وهو جالس هل له أن يقوم فيسجد ؟

سؤال: حكم قراءة سورة الفاتحة في الصلاة الجهرية ؟

سؤال: ما الدليل على أن القارئ إذا سجد وجب على المستمع السجود ؟

سؤال: يقال أن الشيخ الألباني اعتمد في نقد الرجال على كلام ابن حجر في الغالب , و إن كان هذا مجرد مقال فعلى من كان يعتمد ؟

نقل كلام شيخ الإسلام ابن تيمية من مجموع الفتاوى ( 23 / ) مع تعليق الشيخ عليه

شرح الإمام النووي وتعليق الشيخ عليه : ( وقد اختلف العلماء في عدد سجدات التلاوة ، فمذهب الشافعي رضي الله عنه وطائفة أنهن أربع عشرة سجدة : منها سجدتان في الحج )

شرح الإمام النووي وتعليق الشيخ عليه : ( وثلاث في المفصل ، وليست سجدة ( صاد ) منهن )

شرح الإمام النووي وتعليق الشيخ عليه : ( وإنما هي سجدة شكر . وقال مالك - رحمه الله تعالى - وطائفة هي إحدى عشرة أسقط سجدات المفصل )

شرح الإمام النووي وتعليق الشيخ عليه : ( وقال أبو حنيفة رضي الله عنه : هن أربع عشرة ، أثبت سجدات المفصل وسجدة ( صاد ) ، وأسقط السجدة الثانية من الحج . وقال أحمد وابن سريج من أصحابنا وطائفة : هن خمسة عشرة أثبتوا الجميع )

شرح الإمام النووي وتعليق الشيخ عليه : ( ومواضع السجدات معروفة ، واختلفوا في سجدة ( حم ) فقال مالك وطائفة من السلف وبعض أصحابنا : هي عقب قوله تعالى : { إن كنتم إياه تعبدون } وقال أبو حنيفة والشافعي - رحمهما الله تعالى - والجمهور : عقب { وهم لا يسئمون } والله أعلم ).

شرح الإمام النووي وتعليق الشيخ عليه : ( قوله : ( عن عطاء بن ميناء ) هو بكسر الميم ويمد ويقصر ، وقد سبق بيانه ).

شرح الإمام النووي وتعليق الشيخ عليه : ( قوله : ( عن صفوان بن سليم عن عبد الرحمن الأعرج مولى بني مخزوم عن أبي هريرة رضي الله عنه ) وفي الرواية الثانية : ( عن عبد الله بن أبي جعفر عن عبد الرحمن الأعرج عن أبي هريرة رضي الله عنه مثله . قال الحميدي في الجمع بين الصحيحين في آخر ترجمة أبي هريرة : الأعرج الأول مولى بني مخزوم اسمه : عبد الرحمن بن سعد المقعد ، كنيته : أبو أحمد ) بيان تصحيف كلمة أبو أحمد والصواب أبو حميد

شرح الإمام النووي وتعليق الشيخ عليه : ( كنيته : أبو حميد وهو قليل الحديث . وأما عبد الرحمن الأعرج الآخر فهو : ابن هرمز ، كنيته أبو داود ، مولى ربيعة بن الحارث . وهو كثير الحديث ، وروى عنه جماعات من الأئمة قال : وقد أخرج مسلم عنهما جميعا في سجود القرآن قال : فربما أشكل ذلك قال : فمولى بني مخزوم يروي ذلك عنه صفوان بن سليم . وأما ابن هرمز فيروي ذلك عنه عبيد الله بن أبي جعفر ، هذا كلام الحميدي ، وهو مليح نفيس )

شرح الإمام النووي وتعليق الشيخ عليه : ( وكذا قال الدارقطني : إن الأعرج اثنان يرويان عن أبي هريرة ، أحدهما : وهو المشهور عبد الرحمن بن هرمز ، والثاني عبد الرحمن بن سعد مولى بني مخزوم ، وهذا هو الصواب ).

شرح الإمام النووي وتعليق الشيخ عليه : ( وقال أبو مسعود الدمشقي : هما واحد ).

شرح الإمام النووي وتعليق الشيخ عليه : ( قال أبو علي الغساني الجياني : الصواب قول الدارقطني . والله أعلم ).

شرح الإمام النووي وتعليق الشيخ عليه : ( واعلم أنه يشترط لجواز سجود التلاوة وصحته شروط صلاة النفل من : الطهارة عن الحدث والنجس ، وستر العورة ، واستقبال القبلة ، ولا يجوز السجود حتى يتم قراءة السجدة )

شرح الإمام النووي وتعليق الشيخ عليه : ( ولا يجوز السجود حتى يتم قراءة السجدة، ويجوز عندنا سجود التلاوة في الأوقات التي نهي عن الصلاة فيها )

شرح الإمام النووي وتعليق الشيخ عليه : ( ويجوز عندنا سجود التلاوة في الأوقات التي نهي عن الصلاة فيها ، لأنها ذات سبب ، ولا يكره عندنا ذوات الأسباب ، وفي المسألة خلاف مشهور بين العلماء )

شرح الإمام النووي وتعليق الشيخ عليه : ( وفي سجود التلاوة مسائل وتفريعات مشهورة في كتب الفقه . وبالله التوفيق ).

سؤال: ماذا يفعل المأموم إذا سجد الإمام للتلاوة وظن المأموم أنه ركع فركع ؟

سؤال: ماذا يفعل المأموم إذا ركع الإمام للتلاوة وظن المأموم أنه سجد فسجد ؟

سؤال: من قرأ آية فيها سجدة وهو على دابة أو على سيارة ماذا يفعل ؟

سؤال: من قرأ آيه فيها سجدة وهو يطوف بالبيت ماذا يفعل ؟

سؤال: هل يقضى سجود التلاوة ؟

سؤال: السجدة التي تكون في خاتمة السورة كيف يفعل قارئها.؟

تنبيه على كلمة ( بالله التوفيق )

سؤال: شخص يستمع لقراءة شيخ يقرأ في المذياع ومر على آية سجدة هل يسجد ؟

سؤال: هل يخرج المرء من السلفية بإرتكابه المعاصي الكبائر والصغائر ؟

سؤال: أنا موظف في مطعم يعمل معنا موظف شيعي وإذا أنكرنا عليه تصير مشاحنات وبلوى مع أن صاحب العمل يعرف هذا ولا ينكر ماذا أفعل ؟

سؤال: ما اسم كتاب الحميدي في الجمع بين الصحيحين ؟

ما اسم كتاب الجياني في أسماء الرجال الصحيحين ؟

سؤال: هل هذا حديث ( لعن الله أمة كفر أعيانها ) ؟

سؤال: ماذا على المسلم إذا رأى امرأة متبرجة ؟

سؤال: هل يجوز للولد أن يقبل يدا والده ويضعها على جبينه ؟

سؤال: الحجامة هل هي سنة أم عادة ؟

سؤال: هل يجوز سجود التلاوة من غير ستر العورة ؟

سؤال: سمعت منكم قبل أيام تتحدث على كتاب هرمجدون وقد نسيت ما قلت ذكرنا ما قلت ووضح ؟

كلمة للشيخ حول الحديثين المذكورين في هذا الباب

لطائف الإسناد

شرح الحديث

حدثنا قتيبة حدثنا ليث عن ابن عجلان قال ح و حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة واللفظ له قال حدثنا أبو خالد الأحمر عن ابن عجلان عن عامر بن عبد الله بن الزبير عن أبيه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قعد يدعو وضع يده اليمنى على فخذه اليمنى ويده اليسرى على فخذه اليسرى وأشار بإصبعه السبابة ووضع إبهامه على إصبعه الوسطى ويلقم كفه اليسرى ركبته

لطائف الإسناد

شرح الحديث

و حدثني محمد بن رافع وعبد بن حميد قال عبد أخبرنا وقال ابن رافع حدثنا عبد الرزاق أخبرنا معمر عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا جلس في الصلاة وضع يديه على ركبتيه ورفع إصبعه اليمنى التي تلي الإبهام فدعا بها ويده اليسرى على ركبته اليسرى باسطها عليها

لطائف الإسناد

شرح الحديث

و حدثنا عبد بن حميد حدثنا يونس بن محمد حدثنا حماد بن سلمة عن أيوب عن نافع عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا قعد في التشهد وضع يده اليسرى على ركبته اليسرى ووضع يده اليمنى على ركبته اليمنى وعقد ثلاثة وخمسين وأشار بالسبابة

لطائف الإسناد

شرح الحديث مع المقابلة بين الروايات

حدثنا يحيى بن يحيى قال قرأت على مالك عن مسلم بن أبي مريم عن علي بن عبد الرحمن المعاوي أنه قال رآني عبد الله بن عمر وأنا أعبث بالحصى في الصلاة فلما انصرف نهاني فقال: اصنع كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع فقلت: وكيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع قال: كان إذا جلس في الصلاة وضع كفه اليمنى على فخذه اليمنى وقبض أصابعه كلها وأشار بإصبعه التي تلي الإبهام ووضع كفه اليسرى على فخذه اليسرى

لطائف الإسناد

حدثنا ابن أبي عمر حدثنا سفيان عن مسلم بن أبي مريم عن علي بن عبد الرحمن المعاوي قال صليت إلى جنب ابن عمر فذكر نحو حديث مالك وزاد قال سفيان فكان يحيى بن سعيد حدثنا به عن مسلم ثم حدثنيه مسلم

لطائف الإسناد

سؤال: لماذا لم يكن شيخ النسائي يحدث الإمام النسائي رحمهم الله جميعا ؟

سؤال: هل التعوذ بالله من الأربع بعد التشهد في صلاة النافلة ؟

سؤال: هل يجوز التعوذ بالله من أربع في التشهد الأول ؟

سؤال: هل شروط العقيقة نفس شروط الأضحية بالنسبة للذبيحة، وهل يوجد حديث صحيح في عمر العقيقة ؟

سؤال: هل يدعى الناس في العقيقة كما يفعل بالوليمة أم يهدى ؟

سؤال: قلت في الدرس الماضي أنه من لم يقرأ بالفاتحة تبطل صلاته إن كان مأموما في الصلاة الجهرية هل هذا صحيح ؟

سؤال: هل يجوز تأمين المركبات ؟

سؤال: ما حكم ما يسمى بالتلقيح المجهري وبالأنابيب والحقن ؟

شرح الإمام النووي وتعليق الشيخ عليه : ( هذا الذي ذكره من صفة القعود هو التورك لكن قوله وفرش قدمه اليمنى مشكل لأن السنة في القدم اليمنى أن تكون منصوبة باتفاق العلماء .

شرح الإمام النووي وتعليق الشيخ عليه : ( وقد تظاهرت الاحاديث الصحيحة على ذلك في صحيح البخاري وغيره .

شرح الإمام النووي وتعليق الشيخ عليه : ( قال القاضي عياض رضي الله عنه قال الفقيه أبو محمد الخشني صوابه وفرش قدمه اليسرى .

شرح الإمام النووي وتعليق الشيخ عليه : ( ثم أنكر القاضي قوله لانه قد ذكر في هذه الرواية ما يفعل باليسرى وأنه جعلها بين فخذه وساقه

شرح الإمام النووي وتعليق الشيخ عليه : ( قال ولعل صوابه ونصب قدمه اليمنى قال وقد تكون الرواية صحيحة في اليمنى ويكون معنى فرشها أنه لم ينصبها على أطراف أصابعه في هذه المرة ولا فتح أصابعها كما كان يفعل في غالب الاحوال هذا كلام القاضي وهذا التأويل الأخير الذي ذكره هو المختار .

شرح الإمام النووي وتعليق الشيخ عليه : ( وهذا التأويل الأخير الذي ذكره هو المختار ، ويكون فعل هذا لبيان الجواز وأن وضع أطراف الاصابع على الأرض وأن كان مستحبا يجوز تركه، وهذا التأويل له نظائر كثيرة لا سيما في باب الصلاة وهو أولى من تغليط رواية ثابتة في الصحيح واتفق عليها جميع نسخ مسلم .

شرح الإمام النووي وتعليق الشيخ عليه : ( وقد سبق اختلاف العلماء في أن الأفضل في الجلوس في التشهدين التورك أم الافتراش فمذهب مالك وطائفة تفضيل التورك فيهما لهذا الحديث .

ذكر ما أهمله الشارح من لطائف .

شرح الإمام النووي وتعليق الشيخ عليه : ( ومذهب أبي حنيفة وطائفة تفضيل الافتراش ومذهب الشافعي رضي الله عنه وطائفة يفترش في الأول ويتورك في الاخير .

شرح الإمام النووي وتعليق الشيخ عليه : ( لحديث أبي حميد الساعدي ورفقته في صحيح البخاري وهو صريح في الفرق بين التشهدين .

شرح الإمام النووي وتعليق الشيخ عليه : ( قال الشافعي رحمه الله تعالى والاحاديث الواردة بتورك أو افتراش مطلقة لم يبين فيها أنه في التشهدين أو أحدهما وقد بينه أبو حميد ورفقته ووصفوا الافتراش في الأول والتورك في الاخير وهذا مبين فوجب حمل ذلك المجمل عليه والله أعلم .

شرح الإمام النووي وتعليق الشيخ عليه : ( وأما قوله ووضع يده اليسرى على ركبته وفي رواية ويلقم كفه اليسرى ركبته فهو دليل على استحباب ذلك وقد أجمع العلماء على استحباب وضعها عند الركبة أو على الركبة .

شرح الإمام النووي وتعليق الشيخ عليه : ( وأما قوله ووضع يده اليسرى على ركبته وفي رواية ويلقم كفه اليسرى ركبته فهو دليل على استحباب ذلك وقد أجمع العلماء على استحباب وضعها عند الركبة أو على الركبة وبعضهم يقول بعطف أصابعها على الركبة وهو معنى قوله ويلقم كفه اليسرى ركبته .

شرح الإمام النووي وتعليق الشيخ عليه : ( والحكمة في وضعها عند الركبة منعها من العبث .

شرح الإمام النووي وتعليق الشيخ عليه : ( وأما قوله ووضع يده اليمنى على فخذه اليمنى فمجمع على استحبابه .

شرح الإمام النووي وتعليق الشيخ عليه : ( وقوله أشار بأصبعه السبابة ووضع ابهامه على اصبعه الوسطى وفي الرواية الاخرى وعقد ثلاثا وخمسين هاتان الروايتان محمولتان على حالين ففعل في وقت هذا وفي وقت هذا .

نقل كلام الشيخ الألباني من كتابه صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم ( من الأصل ) والتعليق عليه مع الكلام على بعض الروايات .

خلاصة الكلام في المسألة ( التورك ) .

شرح الإمام النووي وتعليق الشيخ عليه : ( هاتان الروايتان محمولتان على حالين ففعل في وقت هذا وفي وقت هذا وقد رام بعضهم الجمع بينهما بأن يكون المراد بقوله على اصبعه الوسطى أي وضعها قريبا من أسفل الوسطى وحينئذ يكون بمعنى العقد ثلاثا وخمسين .

هل هناك تورك في صلاة الوتر ؟

هل إختلاف العلماء رحمة ؟

هل كتاب الإحكام لإبن حزم في تحقيقكم مطبوع ؟

هل يجوز التورك في صلاة الفجر ؟

هل على المسبوق أن يتابع الإمام في توركه ؟

هل يسن التورك في صلاة السنة أم في الفرض فقط ؟

ما حكم من صلى والقلنسوة على جبينه ؟

ما هو الراجح في مسألة روح الحيوان ؟

ماهو منهج الطالب المبتئ في أصول الفقه ؟

شرح الإمام النووي وتعليق الشيخ عليه : ( وأما الاشارة بالمسبحة فمستحبة عندنا للاحاديث الصحيحة قال أصحابنا يشير عند قوله الا الله من الشهادة ويشير بمسبحة اليمنى لا غير فلو كانت مقطوعة أو عليلة لم يشر بغيرها لا من الاصل باليمنى ولا اليسرى .

شرح الإمام النووي وتعليق الشيخ عليه : ( والسنة أن لا يجاوز بصره اشارته وفيه حديث صحيح في سنن أبي داود .

شرح الإمام النووي وتعليق الشيخ عليه : ( ويشير بها موجهة إلى القبلة وينوي بالاشارة التوحيد والاخلاص والله أعلم .

شرح الإمام النووي وتعليق الشيخ عليه : ( واعلم أن قوله عقد ثلاثا وخمسين شرطه عند أهل الحساب أن يضع طرف الخنصر على البنصر وليس ذلك مرادا ها هنا بل المراد أن يضع الخنصر على الراحة ويكون على الصورة التي يسميها أهل الحساب تسعة وخمسين والله أعلم .

باب السلام للتحليل من الصلاة عند فراغها وكيفيته .

حدثنا زهير بن حرب حدثنا يحيى بن سعيد عن شعبة عن الحكم ومنصور عن مجاهد عن أبي معمر أن أميرا كان بمكة يسلم تسليمتين فقال عبدالله أنى علقها ؟ قال الحكم في حديثه إن رسول الله صلى الله عليه و سلم كان يفعله

لطائف الإسناد .

شرح الحديث .

وحدثني أحمد بن حنبل حدثنا يحيى بن سعيد عن شعبة عن الحكم عن مجاهد عن أبي معمر عن عبدالله قال شعبة ( رفعه مرة ) : أن أميرا أو رجلا سلم تسليمتين فقال عبدالله أني علقها ؟

لطائف الإسناد .

وحدثنا إسحاق بن إبراهيم أخبرنا أبو عامر العقدي حدثنا عبدالله بن جعفر عن إسماعيل بن محمد عن عامر بن سعد عن أبيه قال : كنت أرى رسول الله صلى الله عليه و سلم يسلم عن يمينه وعن يساره حتى أرى بياض خده .

لطائف الإسناد .

ذكر بعض الروايات من بعض كتب السنة مع المقابلة بينها .

شرح .

شرح الإمام النووي وتعليق الشيخ عليه : ( باب السلام للتحليل من الصلاة عند فراغها وكيفيته : قوله ان أميرا كان بمكة يسلم تسليمتين فقال عبد الله أني علقها أن رسول الله صلى الله عليه و سلم كان يفعله وعن سعد رضي الله عنه قال كنت أرى رسول الله صلى الله عليه و سلم يسلم عن يمينه وعن يساره حتى أرى بياض خده فقوله أني علقها هو بفتح العين وكسر اللام أي من أين حصل هذه السنة وظفر بها فيه دلالة لمذهب الشافعي والجمهور من السلف والخلف أنه يسن تسليمتان .

شرح الإمام النووي وتعليق الشيخ عليه : ( وقال مالك وطائفة انما يسن تسليمة واحدة وتعلقوا بأحاديث ضعيفة لا تقاوم هذه الاحاديث الصحيحة .

شرح الإمام النووي وتعليق الشيخ عليه : ( ولو ثبت شيء منها حمل على أنه فعل ذلك لبيان جواز الاقتصار على تسليمة واحدة .

شرح الإمام النووي وتعليق الشيخ عليه : ( وأجمع العلماء الذين يعتد بهم على أنه لا يجب الا تسليمة واحدة فان سلم واحدة استحب له أن يسلمها تلقاء وجهه .

شرح الإمام النووي وتعليق الشيخ عليه : ( وان سلم تسليمتين جعل الاولى عن يمينه والثانية عن يساره .

شرح الإمام النووي وتعليق الشيخ عليه : ( ويلتفت في كل تسليمة حتى يرى من عن جانبه خده هذا هو الصحيح .

شرح الإمام النووي وتعليق الشيخ عليه : ( وقال بعض أصحابنا حتى يرى خديه من عن جانبه .

شرح الإمام النووي وتعليق الشيخ عليه : ( ولو سلم التسليمتين عن يمينه أو عن يساره أو تلقاء وجهه أو الأولى عن يساره والثانية عن يمينه صحت صلاته وحصلت تسليمتان ولكن فاتته الفضيلة في كيفيتهما .

هل صحيح أنه في تحريك الأصبع يمينا ويسارا إنحراف عن القبلة ؟

هل يلزم كل حديث رواه الحسن عن سمرة أن يكون صحيحا ؟

أسئلة عن رضاع الكبير ؟ وهل تنزل على إباحة الخلوة بالأجنبي ؟

كيف يستفيد الإنسان من النوم ولو كان قليلا ؟

ذكر الشيخ العلامة ابن باز رحمه الله في مجموع الفتاوى أن الإمام الألباني رحمه الله قد صحح حديث : إقرؤا على موتاكم سورة ياسين ؟

ماذا يعني مصطلح ( الفقه المقارن ) ؟

أرشدنا ياشيخ في هذا الوقت الحليم حيران إلى وجود الأحزاب والصوفية وإخوان المسلمين والتبلغين ؟

يسأل عن إفطار الصائم قبل أذان المغرب بثمن دقائق ؟

شرح الإمام النووي وتعليق الشيخ عليه : ( واحتج الجمهور بأن النبي صلى الله عليه و سلم كان يسلم وثبت في البخاري أنه صلى الله عليه و سلم قال صلوا كما رأيتموني أصلي وبالحديث الآخر تحريمها التكبير وتحليلها التسليم .

كلمة مجملة على باب الذكر بعد الصلاة .

باب الذكر بعد الصلاة .

حدثنا زهير بن حرب حدثنا سفيان بن عيينة عن عمرو قال أخبرني بذا أبو معبد ( ثم أنكره بعد ) عن ابن عباس قال : كنا نعرف انقضاء صلاة رسول الله صلى الله عليه و سلم بالتكبير

كلمة مجملة .

ذكر رواية البخاري مع تبويباته .

لطائف الإسناد .

حدثنا ابن أبي عمر حدثنا سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن أبي معبد مولى ابن عباس أنه سمعه يخبر عن ابن عباس قال : ما كنا نعرف انقضاء صلاة رسول الله صلى الله عليه و سلم إلا بالتكبير قال عمرو فذكرت ذلك لأبي معبد فأنكره وقال لم أحدثك بهذا قال عمرو وقد أخبرنيه قبل ذلك .

لطائف الإسناد .

ذكر لطائف لهذا الحديث .

شرح الإمام النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( ونقل بن بطال وآخرون أن أصحاب المذاهب المتبوعة وغيرهم متفقون على عدم استحباب رفع الصوت بالذكر والتكبير

نقل كلام ابن بطال على صحيح البخاري.

نقل كلام شرف الدين عبد المؤمن المغربي في كتاب أطباق الذهب مع تعليق الشيخ عليه.

تتمة العليق على كلام الشارح.

شرح الإمام النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( وحمل الشافعي رحمه الله تعالى هذا الحديث على أنه جهر وقتا يسيرا حتى يعلمهم صفة الذكر لا أنهم جهروا دائما قال فاختار للإمام والمأموم أن يذكر الله تعالى بعد الفراغ من الصلاة ويخفيان ذلك الا أن يكون اماما يريد أن يتعلم منه فيجهر حتى يعلم أنه قد تعلم منه ثم يسر وحمل الحديث على هذا

كلمة على الزمن و الوقت الذي كان فيه النووي رحمه وما كان يفعله من محاربة البدع.

شرح الإمام النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( وقوله كنت أعلم اذا انصرفوا ظاهره أنه لم يكن يحضر الصلاة في الجماعة في بعض الاوقات لصغره

شرح الإمام النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( قوله أخبرني هذا أبو معبد ثم أنكره في احتجاج مسلم بهذا الحديث دليل على ذهابه إلى صحة الحديث الذي يروي على هذا الوجه مع انكار المحدث له اذا حدث به عنه ثقة

شرح الإمام النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( وهذا مذهب جمهور العلماء من المحدثين والفقهاء والأصوليين قالوا يحتج به اذا كان انكار الشيخ له لتشكيكه فيه أو لنسيانه أو قال لا أحفظه أو لا أذكر أني حدثتك به ونحو ذلك

شرح الإمام النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( وخالفهم الكرخي من أصحاب أبي حنيفة رضي الله عنهما فقال لا يحتج به

شرح الإمام النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( فأما اذا أنكره انكارا جازما قاطعا بتكذيب الراوي عنه وأنه لم يحدثه به قط فلا يجوز الاحتجاج به عند جميعهم لان حزم كل واحد يعارض جزم الآخر والشيخ هو الاصل فوجب اسقاط هذا الحديث ولا يقدح ذلك في باقي أحاديث الراوي لأنا لم نتحقق كذبه

باب استحباب التعوذ من عذاب القبر.

حدثنا هارون بن سعيد وحرملة بن يحيى ( قال هارون حدثنا وقال حرملة أخبرنا ابن وهب ) أخبرني يونس ابن يزيد عن ابن شهاب قال حدثني عروة بن الزبير أن عائشة قالت : دخل على رسول الله صلى الله عليه و سلم وعندي امرأة من اليهود وهي تقول هل شعرت أنكم تفتنون في القبور ؟ قالت فارتاع رسول الله صلى الله عليه و سلم وقال إنما تفتن يهود قالت عائشة فلبثنا ليالي ثم قال رسول الله صلى الله عليه و سلم هل شعرت أنه أوحي إلي أنكم تفتنون في القبور ؟ قالت عائشة فسمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم بعد يستعيذ من عذاب القبر

ذكر رواية البخاري مع تبويباته مع سبب الورود.

لطائف الإسناد.

شرح الحديث.

وحدثني هارون بن سعيد وحرملة بن يحيى وعمرو بن سواد ( قال حرملة أخبرنا وقال الآخران حدثنا ابن وهب ) أخبرني يونس عن ابن شهاب عن حميد بن عبدالرحمن عن أبي هريرة قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم بعد ذلك يستعيذ من عذاب القبر

لطائف الإسناد.

حدثنا زهير بن حرب وإسحاق بن إبراهيم كلاهما عن جرير قال زهير حدثنا جرير عن منصور عن أبي وائل عن مسروق عن عائشة قالت : دخلت على عجوزان من عجز يهود المدينة فقالتا إن أهل القبور يعذبون في قبورهم قالت فكذبتهما ولم أنعم أن أصدقهما فخرجتا ودخل علي رسول الله صلى اله عليه وسلم فقلت له يا رسول الله إن عجوزين من عجز يهود المدينة دخلتا على فزعمتا أن أهل القبور يعذبون في قبورهم فقال صدقتا إنهم يعذبون عذابا تسمعه البهائم قالت فما رأيته بعد في صلاة إلا يتعوذ من عذاب القبر

لطائف الإسناد.

شرح الحديث.

حدثنا هناد بن السري حدثنا الأحوص عن أشعث عن أبيه عن مسروق عن عائشة بهذا الحديث وفيه قالت : وما صلى صلاة بعد ذلك إلا سمعته يتعوذ من عذاب القبر

لطائف الإسناد.

ذكر رواية البخاري مع تبويباته.

شرح الحديث.

كلمة حول الإمام البخاري وصحيحه.

تتمة شرح الحديث.

شرح الإمام النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( باب استحباب التعوذ من عذاب القبر وعذاب جهنم : وفتنة المحيا والممات وفتنة المسيح الدجال ومن المأثم والمغرم بين التشهد والتسليم

شرح الإمام النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( حاصل أحاديث الباب استحباب التعوذ بين التشهد والتسليم من هذه الأمور وفيه اثبات عذاب القبر وفتنته وهو مذهب أهل الحق خلافا للمعتزلة

هل يعذب المسلمون من أهل المعاصي في القبر ؟

قول النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة "هل شعرت أنه أوحي إلي " هل يدل على حجية السنة ؟

يا شيخ عندي مشكلة أنني أخاف من الموت كثيرا وتمر علي بعض الليالي و أنا أفكر في الموت و لا أستطيع النوم أبدا وهذا الشيء يتعبني كثيرا ؟

أرجوا أن تبين لنا متى يقصر و يجمع المسافر للعمرة مع التفصيل ؟

هل يجوز للمرأة أن تأخذ من زوجها مالا خلسة علما أنه مبذر جدا ؟

ما حكم شراء وبيع الأسهم فيما يسمى بورصة عمان ؟

هل يحتمل أن يكون حديث ابن عباس منسوخا ؟

ذكر رواية البخاري مع تبويباته.

لطائف الإسناد.

شرح الحديث.

وحدثنا نصر بن علي الجهضمي وابن نمير وأبو كريب وزهير بن حرب جميعا عن وكيع قال أبو كريب حدثنا وكيع حدثنا الأوزاعي عن حسان بن عطية عن محمد بن أبي عائشة عن أبي هريرة وعن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم إذا تشهد أحدكم فليستعذ بالله من أربع يقول اللهم إني أعوذ بك من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن شر فتنة المسيح الدجال

ذكر رواية البخاري مع تبويباته.

لطائف الإسناد.

شرح الحديث.

حدثني أبو بكر بن إسحاق أخبرنا أبو اليمان أخبرنا شعيب عن الزهري قال أخبرني عروة بن الزبير أن عائشة زوج النبي صلى الله عليه و سلم أخبرته أن النبي صلى الله عليه و سلم كان يدعو في الصلاة اللهم إني أعوذ بك من عذاب القبر وأعوذ بك من فتنة المسيح الدجال وأعوذ بك من فتنة المحيا والممات وأعوذ بك من المأثم والمغرم قالت فقال له قائل ما أكثر ما تستعيذ من المغرم يا رسول الله فقال إن الرجل إذا غرم حدث فكذب ووعد فأخلف

ذكر رواية البخاري مع تبويباته.

لطائف الإسناد.

شرح الحديث.

وحدثني زهير بن حرب حدثنا الوليد بن مسلم حدثني الأوزاعي حدثنا حسان بن عطية حدثني محمد بن أبي عائشة أنه سمع أبا هريرة يقول : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم إذا فرغ أحدكم من التشهد الآخر فليتعوذ بالله من أربع من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن شر المسيح الدجال

وحدثنيه الحكم بن موسى حدثنا هقل بن زياد ح قال وحدثنا علي بن خشرم أخبرنا عيسى ( يعني ابن يونس ) جميعا عن الأوزاعي بهذا الإسناد وقال إذا فرغ أحدكم من التشهد ولم يذكر الآخر

لطائف الإسناد.

شرح الحديث.

حدثنا محمد بن المثنى حدثنا ابن أبي عدي عن هشام عن يحيى عن أبي سلمة أنه سمع أبا هريرة يقول : قال نبي الله صلى الله علي وسلم اللهم إني أعوذ بك من عذاب القبر وعذاب النار وفتنة المحيا والممات وشر المسيح الدجال

لطائف الإسناد.

فائدة.

وحدثنا محمد بن عباد حدثنا سفيان عن عمرو عن طاوس قال سمعت أبا هريرة يقول : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم عوذوا بالله من عذاب الله عوذوا بالله من عذاب القبر عوذوا بالله من فتنة المسيح الدجال عوذوا بالله من فتنة المحيا والممات

شرح الحديث.

لطائف الإسناد.

حدثنا محمد بن عباد حدثنا سفيان عن ابن طاوس عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه و سلم مثله

لطائف الإسناد.

وحدثنا محمد بن عباد وأبو بكر بن أبي شيبة وزهير بن حرب قالوا حدثنا سفيان عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه و سلم مثله

لطائف الإسناد.

حدثنا محمد بن المثنى حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن بديل عن عبدالله بن شقيق عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه و سلم أنه كان يتعوذ من عذاب القبر وعذاب جهنم وفتنة الدجال

لطائف الإسناد.

وحدثنا قتيبة بن سعيد عن مالك بن أنس ( فيما قرئ عليه ) عن أبي الزبير عن طاوس عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه و سلم كان يعلمهم هذا الدعاء كما يعلمهم السورة من القرآن يقول قولوا : اللهم إنا نعوذ بك من عذاب جهنم وأعوذ بك من عذاب القبر وأعوذ بك من فتنة المسيح الدجال وأعوذ بك من فتنة المحيا والممات قال مسلم بن الحجاج بلغني أن طاوسا قال لابنه أدعوت بها في صلاتك ؟ فقال لا قال أعد صلاتك لأن طاوسا رواه عن ثلاثة أو أربعة أو كما قال

لطائف الإسناد.

شرح الإمام النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( حاصل أحاديث الباب استحباب التعوذ بين التشهد والتسليم من هذه الأمور....

شرح الإمام النووي مع تعليق الشيخ عليه : ( وفيه اثبات عذاب القبر وفتنته وهو مذهب أهل الحق خلافا للمعتزلة....

الدعاء هل يشترط فيه الألفاظ المأثورة ؟

إذا كان الاختلاف في ألفاظ الدعاء سببه أن الرواة رووه بالمعنى ؟

هل إذا أراد الرجل أن يستعيذ في التشهد الأوسط فهل يستعيذ بعد الصلاة الإبراهمية ؟

يقال إنكم لا تفهمون الواقع ؟

هل يجوز إضافة الدعاء في التشهد ( أعوذ بالله من فتنة النساء ) ؟

إذا وجد رأس المسلم دون جسده في ساحة المعركة كيف نصلي عليه ؟

كيف يتعوذ من الأربع ؟

ما رأيك في كتاب المستطرف في كل فن مستظرف ؟

ما هي الحكمة في عدم ذكر الفتن مرتبة على الزمان في دعاء التشهد؟

هل القول الصحيح في التشهد ( السلام عليك أيها النبي ) أو ( السلام على النبي ) ؟

أنا رجل ملتزم وزوجتي لا تريد ذلك فهل أطلقها ؟

شرح الإمام النووي وتعليق الشيخ عليه : ( وأما الجمع بين فتنة المحيا والممات وفتنة المسيح الدجال وعذاب القبر فهو من باب ذكر الخاص بعد العام ونظائره كثيرة.)

شرح الإمام النووي وتعليق الشيخ عليه : ( قوله عن عائشة رضي الله عنها أن يهودية قالت :هل شعرت أنكم تفتنون في القبور ,فارتاع رسول الله صلى الله عليه و سلم وقال:" انما تفتن يهود" فلبثنا ليالي ثم قال رسول الله صلى الله عليه و سلم وسلم:" هل شعرت أنه أوحى إلى أنكم تفتنون في القبور".)

شرح الإمام النووي وتعليق الشيخ عليه : ( وفي الرواية الاخرى دخلت عجوزان من عجز يهود المدينة وذكرت أن النبي صلى الله عليه و سلم صدقهما.)

شرح الإمام النووي وتعليق الشيخ عليه : ( هذا محمول على أنهما قضيتان فجرت القضية الأولى.)

شرح الإمام النووي وتعليق الشيخ عليه : ( ثم أعلم النبي صلى الله عليه و سلم بذلك ثم جاءت العجوزان بعد ليال فكذبتهما عائشة رضي الله عنها ولم تكن علمت نزول الوحي باثبات عذاب القبر فدخل عليها النبي صلى الله عليه و سلم فأخبرته بقول العجوزين فقال :"صدقتا" وأعلم عائشة رضي الله عنها بأنه كان قد نزل الوحي باثباته.)والكلام على مسألة العذر بالجهل.

شرح الإمام النووي وتعليق الشيخ عليه : ( وقولها لم أنعم أن أصدقهما أي لم تطب نفسي أن أصدقهما.)

شرح الإمام النووي وتعليق الشيخ عليه : ( ومنه قولهم في التصديق نعم وهو بضم الهمزة واسكان النون وكسر العين.)

شرح الإمام النووي : ( ومنه قولهم في التصديق نعم وهو بضم الهمزة واسكان النون وكسر العين.)

شرح الإمام النووي وتعليق الشيخ عليه : ( قوله صلى الله عليه و سلم:" اللهم اني أعوذ بك من المأثم والمغرم "ومعناه من الاثم والغرم وهو الدين.)

شرح الإمام النووي وتعليق الشيخ عليه : ( قوله صلى الله عليه و سلم:" إذا فرغ أحدكم من التشهد الآخر فليتعوذ بالله من أربع "فيه التصريح باستحبابه في التشهد الاخير.)

شرح الإمام النووي وتعليق الشيخ عليه : ( والإشارة إلى أنه لا يستحب في الأول وهكذا الحكم لأن الأول مبنى على التخفيف.)

ذكر فائدة خرجها الشيخ الألباني في سلسلته الصحيحة تحت حديث رقم(878).

ذكر فائدة خرجها الشيخ الألباني في سلسلته الضعيفة تحت حديث رقم(5816).

شرح الإمام النووي وتعليق الشيخ عليه : ( قوله أن رسول الله صلى الله عليه و سلم كان يعلمهم هذا الدعاء كما يعلمهم السورة من القرآن وأن طاوسا رحمه الله تعالى أمر ابنه حين لم يدع بهذا الدعاء فيها بإعادة الصلاة.)

شرح الإمام النووي وتعليق الشيخ عليه : ( هذا كله يدل على تأكيد هذا الدعاء والتعوذ والحث الشديد عليه.)

شرح الإمام النووي وتعليق الشيخ عليه : ( وظاهر كلام طاوس رحمه الله تعالى أنه حمل الأمر به على الوجوب.)

شرح الإمام النووي وتعليق الشيخ عليه : ( فأوجب إعادة الصلاة لفواته وجمهور العلماء على أنه مستحب ليس بواجب.)

المعنى الصحيح لكلمة السلفية.

شرح الإمام النووي وتعليق الشيخ عليه : ( ولعل طاوسا أراد تأديب ابنه وتأكيد هذا الدعاء عنده لا أنه يعتقد وجوبه والله أعلم.)

شرح الإمام النووي وتعليق الشيخ عليه : ( قال القاضي عياض رحمه الله تعالى ودعاء النبي صلى الله عليه و سلم واستعاذته من هذه الأمور التي قد عوفي منها وعصم إنما فعله ليلتزم خوف الله تعالى وإعظامه والإفتقار إليه ولتقتدي به أمته وليبين لهم صفة الدعاء والمهم منه والله أعلم.)

باب استحباب الذكر بعد الصلاة وبيان صفة

حدثنا داود بن رشيد حدثنا الوليد عن الأوزاعي عن أبي عمار ( اسمه شداد بن عبدالله ) عن أبي أسماء عن ثوبان قال: كان رسول الله صلى الله عليه و سلم إذا انصرف من صلاته استغفر ثلاثا وقال:" اللهم أنت السلام ومنك السلام تباركت ذا الجلال والإكرام" قال الوليد فقلت للأوزاعي كيف الاستغفار ؟ قال تقول أستغفر الله أستغفر الله.

لطائف الإسناد مع ذكر بعض مسائل في المصطلح ( التدليس ).

نقل كلام الفسوي في كتابه المعرفة التاريخ ( 2/637 ) في مسألة التدليس.

تتمة ذكر لطائف الإسناد .

حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وابن نمير قالا حدثنا أبو معاوية عن عاصم عن عبدالله بن الحارث عن عائشة قالت : كان النبي صلى الله عليه و سلم إذا سلم لم يقعد إلا مقدار ما يقول:" اللهم أنت السلام ومنك السلام تباركت ذا الجلال والإكرام "وفي رواية ابن نمير يا ذا الجلال والإكرام.

لطائف الإسناد مع شرح بعض ألفاظ الحديث.

وحدثناه ابن نمير حدثنا أبو خالد ( يعني الأحمر ) عن عاصم بهذا الإسناد وقال يا ذا الجلال والإكرام.

لطائف الإسناد.

وحدثنا عبدالوارث بن عبدالصمد حدثني أبي حدثنا شعبة عن عاصم عن عبدالله بن الحارث وخالد عن عبدالله بن الحارث كلاهما عن عائشة أن النبي صلى الله عليه و سلم قال بمثله غير أنه كان يقول:" يا ذا الجلال والإكرام".

لطائف الإسناد.

حدثنا إسحاق بن إبراهيم أخبرنا جرير عن منصور عن المسيب بن رافع عن وراد مولى المغيرة بن شعبة قال : كتب المغيرة بن شعبة إلى معاوية أن رسول الله صلى الله عليه و سلم كان إذا فرغ من الصلاة وسلم قال:" لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير اللهم لا مانع لما أعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد".

شرح ألفاظ الحديث.

لطائف الإسناد مع ذكر رواية البخاري وتبويباته مع المقابلة بينهم.

إذا وقع في قلب رجل خطبة امرأة فماذا يشرع له أن يرى منها قبل خطبتها ؟

هل صحيح أن المرأة في بداية حملها إذا اشتهت شيأ ولم تأكله يخرج ذلك في وجهها ( الوحام ) ؟

هل يجوز قول ( صاحب الجلالة أو المعظم ) مع الملوك ؟

حدثنا إسحاق بن إبراهيم أخبرنا جرير عن منصور عن المسيب بن رافع عن وراد مولى المغيرة بن شعبة قال : كتب المغيرة بن شعبة إلى معاوية أن رسول الله صلى الله عليه و سلم كان إذا فرغ من الصلاة وسلم قال:" لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير ,اللهم لا مانع لما أعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد".

لطائف الإسناد.

ذكر رواية البخاري مع تبويباته.

الكلام على صلة هذا الحديث بكتاب الرقاق: باب ما يكره من قيل وقال كما عند البخاري.

تذكير لما ذكر عن ميزة صحيح مسلم على صحيح البخاري.

الكلام على ترقيم الحديث.

تتمة ذكر رواية البخاري مع تبويباته.

فضائل معاوية والرد على من طعن عليه وسبب ذلك.

تتمة الشرح والفوائد.

وحدثناه أبو بكر بن أبي شيبة وأبو كريب وأحمد بن سنان قالوا حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن المسيب بن رافع عن وراد مولى المغيرة بن شعبة عن المغيرة عن النبي صلى الله عليه و سلم مثله ,قال أبو بكر وأبو كريب في روايتهما قال: فأملاها على المغيرة وكتبت بها إلى معاوية.

لطائف الإسناد

وحدثني محمد بن حاتم حدثنا محمد بن بكر أخبرنا ابن جريج أخبرني عبدة بن أبي لبابة أن ورادا مولى المغيرة بن شعبة قال : كتب المغيرة بن شعبة إلى معاوية ( كتب ذلك الكتاب له وراد ) إني سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول حين سلم بمثل حديثهما إلا قوله "وهو على كل شيء قدير" فإنه لم يذكر.

لطائف الإسناد.

شرح ألفاظ الحديث.

وحدثنا حامد بن عمر البكراوي حدثنا بشر ( يعني ابن المفضل ) ح قال وحدثنا محمد بن المثنى حدثني أزهر جميعا عن ابن عون عن أبي سعيد عن وراد كاتب المغيرة بن شعبة قال : كتب معاوية إلى المغيرة بمثل حديث منصور والأعمش.

لطائف الإسناد

وحدثنا ابن أبي عمر المكي حدثنا سفيان حدثنا عبدة بن أبي لبابة وعبدالملك بن عمير سمعا ورادا كاتب المغيرة بن شعبة يقول : كتب معاوية إلى المغيرة اكتب إلي بشيء سمعته من رسول الله صلى الله عليه و سلم قال: فكتب إليه سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول إذا قضى الصلاة:" لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير ,اللهم لا مانع لما أعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد".

لطائف الإسناد.

شرح الحديث.

ذكر رواية البخاري مع تبويباته.

شرح الحديث مع بعض الفوائد.

وحدثنا محمد بن عبدالله بن نمير حدثنا أبي حدثنا هشام عن أبي الزبير قال : كان ابن الزبير يقول في دبر كل صلاة حين يسلم" لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير لا حول ولا قوة إلا بالله لا إله إلا الله ولا نعبد إلا إياه له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن لا إله إلا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون" وقال: كان رسول الله صلى الله عليه و سلم يهلل بهن دبر كل صلاة.

لطائف الإسناد

شرح ألفاظ الحديث.

وحدثناه أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا عبدة بن سليمان عن هشام بن عروة عن أبي الزبير مولى لهم أن عبدالله بن الزبير كان يهلل دبر كل صلاة بمثل حديث ابن نمير وقال في آخره ثم يقول ابن الزبير : كان رسول الله صلى الله عليه و سلم يهلل بهن دبر كل صلاة.

لطائف الإسناد

وحدثني يعقوب بن إبراهيم الدورقي حدثنا ابن علية حدثنا الحجاج بن أبي عثمان حدثني أبو الزبير قال : سمعت عبدالله بن الزبير يخطب على هذا المنبر وهو يقول كان رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول إذا سلم في دبر الصلاة أو الصلوات فذكر بمثل حديث هشام بن عروة.

لطائف الإسناد مع شرح الحديث.

وحدثني محمد بن سلمة المرادي حدثنا عبدالله بن وهب عن يحيى بن عبدالله بن سالم عن موسى بن عقبة أن أبا الزبير المكي حدثه أنه سمع عبدالله بن الزبير وهو يقول في إثر الصلاة إذا سلم بمثل حديثهما وقال في آخره وكان يذكر ذلك عن رسول الله صلى الله عليه و سلم.

لطائف الإسناد.

حدثنا عاصم بن النضر التيمي حدثنا المعتمر حدثنا عبيدالله ح قال وحدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا ليث عن ابن عجلان كلاهما عن سمي عن أبي صالح عن أبي هريرة ( وهذا حديث قتيبة ) أن فقراء المهاجرين أتوا رسول الله صلى الله عليه و سلم فقالوا : ذهب أهل الدثور بالدرجات العلى والنعيم المقيم فقال:" وما ذاك ؟ "قالوا: يصلون كما نصلي ويصومون كما نصوم ويتصدقون ولا نتصدق ويعتقون ولا نعتق فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم:" أفلا أعلمكم شيئا تدركون به من سبقكم وتسبقون به من بعدكم ؟ ولا يكون أحد أفضل منكم إلا من صنع مثل ما صنعتم" قالوا :بلى يا رسول الله قال:" تسبحون وتكبرون وتحمدون دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين مرة" قال أبو صالح: فرجع فقراء المهاجرين إلى رسول الله صلى الله عليه و سلم فقالوا: سمع إخواننا أهل الأموال بما فعلنا ففعلوا مثله فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم:" ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء ". وزاد غير قتيبة في هذا الحديث عن الليث عن ابن عجلان قال سمي فحدثت بعض أهلي هذا الحديث فقال وهمت إنما قال تسبح الله ثلاثا وثلاثين وتحمد الله ثلاثا وثلاثين وتكبر الله ثلاثا وثلاثين فرجعت إلى أبي صالح فقلت له ذلك فأخذ بيدي فقال الله أكبر وسبحان الله والحمد لله الله أكبر وسبحان الله والحمد لله حتى تبلغ من جميعهن ثلاثة وثلاثين. قال ابن عجلان فحدثت بهذا الحديث رجاء بن حيوة فحدثني بمثله عن أبي صالح عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه و سلم.

لطائف الإسناد.

ذكر رواية البخاري مع تبويباته.

شرح الحديث.

هل هذا الذكر المذكور في الأحاديث واجب ؟

إن بقي دم النفاس بعد الأربعين هل تبقى ممتنعة من الصلاة ؟

هل يوجد دليل من السنة على رفع اليدين مع الخطيب في دعائه يوم الجمعة ؟

هل لمس النجاسة يبطل الوضوء ؟

أيهما يقدم طلب العلم أو الزواج ؟

هل يجوز أن يقال عن تارك الصلاة أنه خالد مخلد في النار ؟

هل على المأمون أن ينتظر الإمام حتى ينصرف ولا ينصرف قبله ؟

هل على الكفارة أجر ؟

" قوله عن أبي عبيد المذحجي هو بفتح الميم واسكان الذال المعجمة ثم حاء مهملة مكسورة ثم جيم منسوب إلى مذحج قبيلة معروفة "

" قوله صلى الله عليه و سلم دبر كل صلاة هو بضم الدال هذا هو المشهور في اللغة والمعروف في الروايات وقال أبو عمر المطرزي في كتابه اليواقيت "

" دبر كل شيء بفتح الدال آخر أوقاته من الصلاة وغيرها وقال هذا هو المعروف في اللغة وأما الخارجة فبالضم "

" وقال الداودي عن بن الاعرابي دبر الشيء ودبره بالضم والفتح آخر أوقاته والصحيح الضم "

" والصحيح الضم ولم يذكر الجوهري وآخرون غيره "

باب ما يقال بين تكبيرة الاحرام والقراءة

حدثني زهير بن حرب حدثنا جرير عن عمارة بن القعقاع عن أبي زرعة عن أبي هريرة قال : كان رسول الله صلى الله عليه و سلم إذا كبر في الصلاة سكت هنية قبل أن يقرأ فقلت يا رسول الله بأبي أنت وأمي أرأيت سكوتك بين التكبير والقراءة ما تقول ؟ قال أقول اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب اللهم نقني من خطاياي كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس اللهم اغسلني من خطاياي بالثلج والماء والبرد

ذكر طرق هذا الحديث إجمالاعند مسلم مع ذكر تبويبات البخاري

الكلام على الإسناد

شرح الحديث

فائدة

حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وابن نمير قالا حدثنا ابن فضيل ح وحدثنا أبو كامل حدثنا عبدالواحد ( يعني ابن زياد ) كلاهما عن عمارة بن القعقاع بهذا الإسناد نحو حديث جرير

الكلام على الإسناد

قال مسلم وحدثت عن يحيى بن حسان ويونس المؤدب وغيرهما قالوا حدثنا عبدالواحد بن زياد قال حدثني عمارة بن القعقاع حدثنا أبو زرعة قال : سمعت أبا هريرة يقول كان رسول الله صلى الله عليه و سلم إذا نهض من الركعة الثانية استفتح القراءة بـ الحمد لله رب العالمين ولم يسكت

الكلام على هذا الطريق

المقصود من إيراد مسلم هذا الحديث

من فوائد هذا الحديث

الكلام على الإسناد مع ذكر بعض الروايات لهذا الحديث

فائدة متعلقة بكون هذا الحديث من معلقات مسلم وما يستفاد من تعليق مسلم لهذا الحديث.

وحدثني زهير بن حرب حدثنا عفان حدثنا حماد أخبرنا قتادة وثابت وحميد عن أنس أن رجلا جاء فدخل الصف وقد حفزه النفس فقال : الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه فلما قضى رسول الله صلى الله عليه و سلم صلاته قال أيكم المتكلم بالكلمات ؟ فأرم القوم فقال أيكم المتكلم بها ؟ فإنه لم يقل بأسا فقال رجل جئت وقد حفزني النفس فقلتها فقال لقد رأيت اثني عشر ملكا يبتدرونها أيهم يرفعها

الكلام الإسناد

شرح الحديث

حدثنا زهير بن حرب حدثنا إسماعيل بن علية أخبرني الحجاج بن أبي عثمان عن أبي الزبير عن عون بن الله بن عتبة عن ابن عمر قال : بينما نحن نصلي مع رسول الله صلى الله عليه و سلم إذ قال رجل من القوم الله أكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة وأصيلا فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم من القائل كلمة كذا وكذا ؟ قال رجل من القوم أنا يا رسول الله قال عجبت لها فتحت لها أبواب السماء قال ابن عمر فما تركتهن منذ سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول ذلك

الكلام على الإسناد

شرح الحديث

فوائد من الحديثين

قراءة من شرح الإمام النووي والتعليق عليه:

" ( باب ما يقال بين تكبيرة الاحرام والقراءة ) قوله سكت هنية هي بضم الهاء وفتح النون وتشديد الياء بغير همزة وهي تصغير هنة أصلها هنوة فلما صغرت صارت هنيوة فاجتمعت واو وياء وسبقت احداهما بالسكون فوجب قلب الواو ياء فاجتمعت ياءان فادغمت احداهما في الأخرى فصارت هنية ومن همزها فقد أخطأ ورواه بعضهم هنيهة وهو صحيح أيضا "

" وفي هذا الحديث ألفاظ تقدم شرحها في باب ما يقول اذا رفع رأسه من الركوع "

" وفيه دليل للشافعي وأبي حنيفة وأحمد والجمهور رحمهم الله تعالى أنه يستحب دعاء الافتتاح "

لقد ذكرتم في كتابكم "أخطاء المصلين" أنه يجوز الجهر بالبسملة أحيانا ؟

هل أم مطلقة الرجل تبقى محرما بعد طلاق ابنتها ؟

نرجوا التنبيه على قنوت الفجر وما يتعلق به ؟

يدعوا صالحوا الأمة بأن يكشف الغمة ورغم ذلك لم ينكشف فما توجيهكم وما نصيحتكم ؟

ماذا أكتب من درسك يا شيخ ؟

ما حكم صلاة الجماعة ؟

أرى النساء متبرجات وأحاول الإستقامة والتزام دروس أهل العلم فماذا تنصحونني مع هذه الفتن ؟

" وفي هذا الحديث ألفاظ تقدم شرحها في باب ما يقول اذا رفع رأسه من الركوع وفيه دليل للشافعي وأبي حنيفة وأحمد والجمهور رحمهم الله تعالى أنه يستحب دعاء الافتتاح وجاءت فيه أحاديث كثيرة في الصحيح منها هذا الحديث وحديث علي رضي الله عنه في وجهت وجهي إلى آخره ذكره مسلم بعد هذا في أبواب صلاة الليل وغير ذلك من الأحاديث وقد جمعتها موضحة في شرح المهذب "

" وقال مالك رضي الله عنه لا يستحب دعاء الافتتاح بعد تكبيرة الاحرام ودليل الجمهور هذه الاحاديث الصحيحة "

" وقد جمعتها موضحة في شرح المهذب "

" قوله وحدثت عن يحيى بن حسان إلى آخره هذا من الاحاديث المعلقة التي سقط أول إسنادها في صحيح مسلم وقد سبق بيانها في مقدمة هذا الشرح "

" قوله وقد حفزه النفس هو بفتح حروفه وتخفيفها أي ضغطه لسرعته "

" قوله فأرم القوم هو بفتح الراء وتشديد الميم أي سكتوا قال القاضي عياض ورواه بعضهم في غير صحيح مسلم فأزم بالزاي المفتوحة وتخفيف الميم من الازم وهو الامساك وهو صحيح المعنى "

" قوله الله أكبر كبيرا أي كبرت كبيرا وفي الرواية الأولى دليل على أن بعض الطاعات قد يكتبها غير الحفظة أيضا "

تنبيه على الرواية الثانية من حديث الباب "باب ما يقال بين تكبيرة الاحرام والقراءة" قال مسلم وحدثت عن يحيى بن حسان ويونس المؤدب وغيرهما قالوا حدثنا عبدالواحد بن زياد قال حدثني عمارة بن القعقاع حدثنا أبو زرعة قال : سمت أبا هريرة يقول كان رسول الله صلى الله عليه و سلم إذا نهض من الركعة الثانية استفتح القراءة بـ الحمد لله رب العالمين ولم يسكت

باب استحباب إتيان الصلاة بوقار وسكينة والنهي عن إتيانها سعيا

حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وعمرو الناقد وزهير بن حرب قالوا حدثنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن سعيد عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه و سلم ح قال وحدثني محمد بن جعفر بن زياد أخبرنا إبراهيم ( يعني ابن سعد ) عن الزهري عن سعيد وأبي سلمة عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه و سلم ح قال وحدثني حرملة بن يحيى ( واللفظ له ) أخبرنا ابن وهب أخبرني يونس عن ابن شهاب قال أخبرني أبو سلمة بن عبدالرحمن أن أبا هريرة قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول إذا أقيمت الصلاة فلا تأتوها تسعون وأتوها تمشون وعليكم السكينة فما أدركتم فصلوا وما فاتكم فأتموا

الكلام على الإسناد مع بعض اللطائف والتنبيهات

ذكر بعض روايات البخاري لهذا الحديث مع تبويباته وما يستفاد منها

هل المرأة تصلي صلاة الجمعة ركعتين أم أربعة ركعات في البيت ؟

هل يجوز أن يصلي الرجل بامرأته وهي بجانبه ؟

هل شراء الخضار بطريقة الكمش تكون من الغرر ؟

أعمل في مدرسة خاصة في السعودية ويشترطون على كل معلم تجديد العقد والبقاء في المدرسة ويشترطون أن يقسم يميناً لفظا وكتابيا بأن لا يدرس دروس خصوصية بعد انتهاء الدوام سواء بأجر أو بغير أجر ومن بنود العقد عدم الإلتزام بالعمل لأي جهة أخرى، هل يجوز للمدرسة إشترط هذا القسم ؟ وهل نحن ملزمون به ؟

هل يجوز مراقبة العمال في المصنع عن طريق الكمرات ؟ وهل هذا من باب التجسس ؟

لطائف الإسناد

فائدة: في تذكير صنيع البخاري و مسلم في صحيحيهما

شرح الحديث وبيان فوائده من خلال رواياته

حدثنا محمد بن رافع حدثنا عبدالرزاق حدثنا معمر عن همام بن منبه قال هذا ما حدثنا أبو هريرة عن رسول الله صلى الله عليه و سلم فذكر أحاديث منها وقال رسول الله صلى الله عليه و سلم : إذا نودي بالصلاة فأتوها وأنتم تمشون وعليكم السكينة فما أدركتم فصلوا وما فاتكم فأتموا

لطائف الإسناد

فوائد وشرح الحديث

فوائد فاتت الشارح

حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا الفضيل ( يعني ابن عياض ) عن هشام ح قال وحدثني زهير بن حرب ( واللفظ له ) حدثنا إسماعيل بن إبراهيم حدثنا هشام بن حسان عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم إذا ثوب بالصلاة فلا يسع إليهاأحدكم ولكن ليمش وعليه السكينة والوقار صل ما أدركت واقض ما سبقك

الكلام على الإسناد مع لطائفه

شرح الحديث

حدثني إسحاق بن منصور أخبرنا محمد بن المبارك الصوري حدثنا معاوية بن سلام عن يحيى بن أبي كثير أخبرني عبدالله بن أبي قتادة أن أباه أخبره قال : بينما نحن نصلي مع رسول الله صلى الله عليه و سلم فسمع جلبة فقال ما شأنكم ؟ قالوا استعجلنا إلى الصلاة قال فلا تفعلوا إذا أتيتم الصلاة فعليكم السكينة فما أدركتم فصلوا وما سبقكم فأتموا

الكلام على الإسناد

شرح الحديث مع بعض الفوائد

وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا معاوية بن هشام حدثنا شيبان بهذا الإسناد

الكلام على الإسناد

المقابلة بين هذا الإسناد والذي قبله

ذكر رواية البخاري وتبويباته

قراءة من شرح الإمام النووي والتعليق عليه:

"( باب استحباب اتيان الصلاة بوقار وسكينة والنهي عن اتيانها سعيا) قوله صلى الله عليه و سلم اذا أقيمت الصلاة فلا تأتوها تسعون وأتوها تمشون وعليكم السكينة فما أدركتم فصلوا وما فاتكم فأتموا فان أحدكم اذا كان يعمد إلى الصلاة فهو في صلاة :فيه الندب الاكيد إلى إتيان الصلاة بسكينة ووقار والنهي عن إتيانها سعيا سواء فيه صلاة الجمعة وغيرها سواء خاف فوت تكبيرة الاحرام أم لا"

" والمراد بقول الله تعالى فاسعوا إلى ذكر الله الذهاب يقال سعيت في كذا أو إلى كذا إذا ذهبت إليه وعملت فيه ومنه قوله تعالى وأن ليس للانسان إلا ما سعى قال العلماء والحكمة في إتيانها بسكينة والنهي عن السعي أن الذاهب إلى صلاة عامد في تحصيلها ومتوصل إليها فينبغي أن يكون متأدبا بآدابها وعلى أكمل الاحوال "

" وهذا معنى الرواية الثانية فان أحدكم إذا كان يعمد إلى الصلاة فهو في صلاة"

" وقوله صلى الله عليه و سلم إذا أقيمت الصلاة إنما ذكر الاقامة للتنبيه بها على ما سواها لأنه اذا نهى عن اتيانها سعيا في حال الاقامة مع خوفه فوت بعضها فقبل الاقامة أولى"

" وأكد ذلك ببيان العلة فقال صلى الله عليه و سلم فان أحدكم اذا كان يعمد إلى الصلاة فهو في صلاة وهذا يتناول جميع أوقات الأتيان إلى الصلاة وأكد ذلك تأكيدا آخر قال فما أدركتم فصلوا وما فاتكم فأتموا فحصل فيه تنبيه وتأكيد لئلا يتوهم متوهم أن النهي إنما هو لمن لم يخف فوت بعض الصلاة فصرح بالنهي وان فات من الصلاة ما فات وبين ما يفعل فيما فات"

" وقوله صلى الله عليه و سلم وما فاتكم دليل على جواز قول فاتتنا الصلاة وأنه لا كراهة فيه وبهذا قال جمهور العلماء وكرهه بن سيرين وقال إنما يقال لم ندركها "

" وقوله صلى الله عليه و سلم وما فاتكم فأتموا هكذا ذكره مسلم في أكثر رواياته وفي رواية واقض ما سبقك واختلف العلماء في المسألة فقال الشافعي وجمهور العلماء من السلف والخلف ما أدركه المسبوق مع الامام أول صلاته وما يأتي به بعد سلامه آخرها "

ما هي السنة في صيام شعبان ؟

هل هناك نوع من أنواع التوحيد يسمى توحيد الحاكمية ؟

الذي يأتي راكبا سيارة أو غيرها كيف يأخذ أجر رفع الدرجات وتكفير الخطايا ؟

كيف نجمع بين أحاديث الباب وفعل رفاعة بن رافع أنه دخل الصف وقد حفزه النفس ؟

إمرأة اغتسلت غسل الطهارة ثم تبين لها أن هناك مناكير على أصبع من أصابع يدها وما أزالته كيف تفعل ؟

لو فصلت لنا الكلام عن زواج المسيار ؟

تتمة التعليق على شرح النووي يتخلله بعض الفوائد

ما حكم التلبية الجماعية بعد الإحرام التي تحدث في الحافلات ؟

كيف نوفق بين طول صلاة النبي صلى الله عليه وسلم وأمر معاذ بأن يخفف في الصلاة ؟

إذا جاء المسبوق في الركعة الثانية من الرباعية ثم صلى الإمام خمسة ركعات كيف يفعل ؟

وضح لنا موضوع التنكيس ؟ وكيف يكون ؟ وهل إذا قرأ الإمام سورة الناس في الأولى ثم قرأ سورة الزلزلة في الثانية هذا تنكيس ؟

على قول من يقول أن المسبوق في الجنازة من أدرك أربعة تكبيرات من تسع له أن يسلم فهل يقاس عليها صلاة المسافر الذي يصلي خلف مقيم في الرباعية ولم يدرك معه إلا ركعتين هل يسلم مع الإمام ؟

هل تجوز إمامة المسبوق في المصلى ليس له إمام راتب ؟

كيف نرد على من استدل بحديث وائل بن حجر كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا سجد قدم ركبتيه قبل يديه ؟

ما معنى المباهلة ؟

ما حكم شراء وبيع وأكل اللحوم المستوردة من الصين والهند والأروبي ؟ وهل هناك فرق بين ذبيحة أهل الكتاب وذبيحة غيرهم ؟

" وقد كثر استعمال القضاء بمعنى الفعل فمنه قوله تعالى فقضاهن سبع سماوات وقوله تعالى فإذا قضيتم مناسككم وقوله تعالى فإذا قضيت الصلاة ويقال قضيت حق فلان ومعنى الجميع الفعل"

تنبيه لبعض طلاب العلم على الأخطاء التي يقعون فيها بسبب سوء الفهم، وتصويب ذلك

" قوله صلى الله عليه و سلم إذا ثوب بالصلاة معناه إذا أقيمت سميت الإقامة تثويبا لأنها دعاء إلى الصلاة بعد الدعاء بالأذان من قولهم ثاب إذا رجع "

" فقال صلى الله عليه و سلم فان أحدكم اذا كان يعمد إلى الصلاة فهو في صلاة "

" ( فقال صلى الله عليه و سلم فان أحدكم اذا كان يعمد إلى الصلاة فهو في صلاة) دليل على أنه يستحب للذاهب إلى الصلاة أن لايعبث بيده ولا يتكلم بقبيح ولا ينظر نظرا قبيحا، ويجتنب ما أمكنه مما يجتنبه المصلي، فإذا وصل المسجد وقعد ينتظر الصلاة كان الاعتناء بما ذكرناه آكد "

" قوله صلى الله عليه و سلم وعليه السكينة والوقار قيل هما بمعنى وجمع بينهما تأكيدا "

" والظاهر أن بينهما فرقا وأن السكينة التأني في الحركات واجتناب العبث ونحو ذلك والوقار في الهيئة وغض البصر وخفض الصوت والاقبال على طريقه بغير التفات ونحو ذلك والله أعلم "

" قوله فسمع جلبة أي أصواتا لحركتهم وكلامهم واستعجالهم "

" قوله حدثنا شيبان بهذا الاسناد يعني حدثنا شيبان عن يحيى بن أبي كثير باسناده المتقدم وكان ينبغي لمسلم أن يقول عن يحيى لأن شيبان لم يتقدم له ذكر وعادة مسلم وغيره في مثل هذا أن يذكروا في الطريق الثاني رجلا ممن سبق في الطريق الاول ويقولوا بهذا الاسناد حتى يعرف وكأن مسلما رحمه الله تعالى اقتصر على شيبان للعلم بأنه في درجة معاوية بن سلام السابق وأنه يروي عن يحيى بن أبي كثير والله أعلم "

كلمة للشيخ حمد العثمان من مشاهير طلبة الشيخ ابن عثيمين ( في التوحيد والشرك والسنة والبدعة والطاعة والمعصية )

كلمة للشيخ علي حسن