الحجم ( 7.58 ميغابايت ) 
التنزيل ( 1184 ) 
الإستماع ( 472 )-
وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وأبو كريب وزهير بن حرب وإسحاق بن إبراهيم قال إسحق أخبرنا وقال الآخرون حدثنا عبد الله بن إدريس عن ابن جريج عن ابن أبي عمار عن عبد الله بن بابيه عن يعلى بن أمية قال : قلت لعمر بن الخطاب : (( ليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا )) فقد أمن الناس فقال : عجبت مما عجبت منه فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال : ( صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته ).
-
حدثنا يحيى بن يحيى وسعيد بن منصور وأبو الربيع وقتيبة بن سعيد قال يحيى أخبرنا وقال الآخرون حدثنا أبو عوانة عن بكير بن الأخنس عن مجاهد عن ابن عباس قال : فرض الله الصلاة على لسان نبيكم صلى الله عليه وسلم في الحضر أربعا وفي السفر ركعتين وفي الخوف ركعة .
-
لطائف إسناد حديث ابن عباس قال : ( فرض الله الصلاة على لسان نبيكم صلى الله عليه وسلم في الحضر أربعا وفي السفر ركعتين وفي الخوف ركعة ) .
-
تتمة لطائف إسناد حديث : " حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب عن أبيه قال : صحبت ابن عمر في طريق مكة قال : فصلى لنا الظهر ركعتين ثم أقبل وأقبلنا معه حتى جاء رحله وجلس وجلسنا معه فحانت منه التفاتة نحو حيث صلى فرأى ناسا قياما فقال : ما يصنع هؤلاء قلت : يسبحون قال : لو كنت مسبحا لأتممت صلاتي . يا ابن أخي إني صحبت رسول الله صلى الله عليه وسلم في السفر فلم يزد على ركعتين حتى قبضه الله . وصحبت أبا بكر فلم يزد على ركعتين حتى قبضه الله . وصحبت عمر فلم يزد على ركعتين حتى قبضه الله . ثم صحبت عثمان فلم يزد على ركعتين حتى قبضه الله . وقد قال الله : (( لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة )) . ) .
-
شرح حديث : ( عاصم بن عمر بن الخطاب قال : صحبت ابن عمر في طريق مكة قال : فصلى لنا الظهر ركعتين ثم أقبل وأقبلنا معه حتى جاء رحله وجلس وجلسنا معه فحانت منه التفاتة نحو حيث صلى فرأى ناسا قياما فقال : ما يصنع هؤلاء قلت : يسبحون قال : لو كنت مسبحا لأتممت صلاتي . يا ابن أخي إني صحبت رسول الله صلى الله عليه وسلم في السفر فلم يزد على ركعتين حتى قبضه الله . وصحبت أبا بكر فلم يزد على ركعتين حتى قبضه الله . وصحبت عمر فلم يزد على ركعتين حتى قبضه الله . ثم صحبت عثمان فلم يزد على ركعتين حتى قبضه الله ) . والفوائد من ذلك .
-
قراءة من شرح النووي وتعليق الشيخ عليه : " كتاب صلاة المسافرين وقصرها قولها : ( فرضت الصلاة ركعتين ركعتين في الحضر والسفر ، فأقرت صلاة السفر وزيد في صلاة الحضر ) اختلف العلماء في القصر في السفر ، فقال الشافعي ومالك بن أنس وأحمد وأكثر العلماء : يجوز القصر والإتمام ، والقصر أفضل . ولنا قول : إن الإتمام أفضل ، ووجه أنهما سواء ، والصحيح المشهور أن القصر أفضل ... " .
-
قراءة من شرح النووي وتعليق الشيخ عليه : " ... وقال أبو حنيفة وكثيرون : القصر واجب ولا يجوز الإتمام ، ويحتجون بهذا الحديث ... " .
-
قراءة من شرح النووي وتعليق الشيخ عليه : " ... وأما حديث : فرضت الصلاة ركعتين فمعناه : فرضت ركعتين لمن أراد الاقتصار عليهما . فزيد في صلاة الحضر ركعتان على سبيل التحتيم ، وأقرت صلاة السفر على جواز الاقتصار وثبتت دلائل جواز الإتمام ؛ فوجب المصير إليها والجمع بين دلائل الشرع ... " .
-
قراءة من شرح النووي وتعليق الشيخ عليه : " ... قوله : ( فقلت لعروة : ما بال عائشة تتم في السفر ؟ فقال : إنها تأولت كما تأول عثمان ) اختلف العلماء في تأويلهما . فالصحيح الذي عليه المحققون أنهما رأيا القصر جائزا والإتمام جائزا فأخذا بأحد الجائزين ، وهو الإتمام . وقيل : لأن عثمان إمام المؤمنين وعائشة أمهم فكأنهما في منازلهما ، وأبطله المحققون بأن النبي صلى الله عليه وسلم كان أولى بذلك منهما ، وكذلك أبو بكر وعمر رضي الله عنهما ... " .
-
قراءة من شرح النووي وتعليق الشيخ عليه : " ... قوله : ( حدثنا أيوب بن عائذ ) هو بالذال المعجمة .قوله : ( حتى جاء رحله ) أي : منزله . قوله : ( فحانت منه التفاتة ) أي : حضرت وحصلت ... " .
-
قراءة من شرح النووي وتعليق الشيخ عليه : " ... قوله : ( لو كنت مسبحا أتممت صلاتي ) المسبح هنا المتنفل بالصلاة ، والسبحة هنا صلاة النفل . وقوله : ( ولو كنت مسبحا لأتممت ) معناه : لو اخترت التنفل لكان إتمام فريضتي أربعا أحب إلي ، ولكني لا أرى واحدا منهما ، بل السنة القصر وترك التنفل ، ومراده النافلة الراتبة مع الفرائض كسنة الظهر والعصر وغيرها من المكتوبات ... " .
-
قراءة من شرح النووي وتعليق الشيخ عليه : " ... قوله : ( صلى الظهر بالمدينة أربعا وبذي الحليفة ركعتين ) وبين المدينة وذي الحليفة ستة أميال ، ويقال : سبعة . هذا مما احتج به أهل الظاهر في جواز القصر في طويل السفر وقصيره . وقال الجمهور : لا يحوز القصر إلا في سفر يبلغ مرحلتين ، وقال أبو حنيفة وطائفة : شرطه ثلاث مراحل ، واعتمدوا في ذلك آثارا عن الصحابة . وأما هذا الحديث فلا دلالة فيه لأهل الظاهر ؛ لأن المراد أنه حين سافر صلى الله عليه وسلم إلى مكة في حجة الوداع صلى الظهر بالمدينة أربعا ثم سافر فأدركته العصر وهو مسافر بذي الحليفة ، فصلاها ركعتين . وليس المراد أن ذا الحليفة كان غاية سفره فلا دلالة فيه قطعا ... " .
-
قراءة من شرح النووي وتعليق الشيخ عليه : " ... وأما ابتداء القصر فيجوز من حين يفارق بنيان بلده أو خيام قومه إن كان من أهل الخيام ، هذا جملة القول فيه ، وتفصيله مشهور في كتب الفقه ... " .
-
وحدثنا عبيد الله بن معاذ حدثنا أبي حدثنا شعبة عن خبيب بن عبد الرحمن سمع حفص بن عاصم عن ابن عمر قال : صلى النبي صلى الله عليه وسلم بمنى صلاة المسافر وأبو بكر وعمر وعثمان ثماني سنين أو قال ست سنين . قال حفص : وكان ابن عمر يصلي بمنى ركعتين ثم يأتي فراشه فقلت : أي عم لو صليت بعدها ركعتين قال : لو فعلت لأتممت الصلاة .
-
لطائف إسناد حديث : ( حفص بن عاصم عن ابن عمر قال : صلى النبي صلى الله عليه وسلم بمنى صلاة المسافر وأبو بكر وعمر وعثمان ثماني سنين أو قال ست سنين . قال حفص : وكان ابن عمر يصلي بمنى ركعتين ثم يأتي فراشه فقلت : أي عم لو صليت بعدها ركعتين قال : لو فعلت لأتممت الصلاة ) .
-
حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا عبد الواحد عن الأعمش حدثنا إبراهيم قال سمعت عبد الرحمن بن يزيد يقول : صلى بنا عثمان بمنى أربع ركعات فقيل ذلك لعبد الله بن مسعود فاسترجع ثم قال : صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بمنى ركعتين وصليت مع أبي بكر الصديق بمنى ركعتين وصليت مع عمر بن الخطاب بمنى ركعتين فليت حظي من أربع ركعات ركعتان متقبلتان .
-
تتمة لطائف إسناد حديث عبد الرحمن بن يزيد : ( يقول : صلى بنا عثمان بمنى أربع ركعات فقيل ذلك لعبد الله بن مسعود فاسترجع ثم قال : صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بمنى ركعتين وصليت مع أبي بكر الصديق بمنى ركعتين وصليت مع عمر بن الخطاب بمنى ركعتين فليت حظي من أربع ركعات ركعتان متقبلتان ) .
-
وحدثني علي بن حجر السعدي حدثنا إسماعيل عن عبد الحميد صاحب الزيادي عن عبد الله بن الحارث عن عبد الله بن عباس أنه قال لمؤذنه في يوم مطير : إذا قلت أشهد أن لا إله إلا الله أشهد أن محمدا رسول الله فلا تقل : حي على الصلاة قل : صلوا في بيوتكم قال : فكأن الناس استنكروا ذاك فقال : أتعجبون من ذا قد فعل ذا من هو خير مني إن الجمعة عزمة وإني كرهت أن أخرجكم فتمشوا في الطين والدحض .
-
وحدثناه عبد بن حميد حدثنا أحمد بن إسحق الحضرمي حدثنا وهيب حدثنا أيوب عن عبد الله بن الحارث قال وهيب : لم يسمعه منه قال : أمر ابن عباس مؤذنه في يوم جمعة في يوم مطير بنحو حديثهم .
-
لطائف إسناد حديث : ( وحدثناه عبد بن حميد حدثنا أحمد بن إسحق الحضرمي حدثنا وهيب حدثنا أيوب عن عبد الله بن الحارث قال وهيب : لم يسمعه منه قال : أمر ابن عباس مؤذنه في يوم جمعة في يوم مطير بنحو حديثهم ) .
-
وحدثناه أبو كريب أخبرنا ابن المبارك وابن أبي زائدة ح وحدثنا ابن نمير حدثنا أبي كلهم عن عبد الملك بهذا الإسناد نحوه . وفي حديث ابن مبارك وابن أبي زائدة ثم تلا ابن عمر : (( فأينما تولوا فثم وجه الله )) وقال : في هذا نزلت .
-
لطائف إسناد حديث : ( وحدثناه أبو كريب أخبرنا ابن المبارك وابن أبي زائدة ح وحدثنا ابن نمير حدثنا أبي كلهم عن عبد الملك بهذا الإسناد نحوه . وفي حديث ابن مبارك وابن أبي زائدة ثم تلا ابن عمر : (( فأينما تولوا فثم وجه الله )) وقال : في هذا نزلت ) .
-
قراءة من شرح النووي : " ... باب جواز صلاة النافلة على الدابة في السفر حيث توجهت : قوله : ( عن ابن عمر كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي سبحته حيثما توجهت به ناقته )، وفي رواية : ( يصلي وهو مقبل من مكة إلى المدينة على راحلته حيث كان وجهه ) وفيه نزلت : (( فأينما تولوا فثم وجه الله )) وفي رواية : رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي على حمار وهو موجه إلى خيبر ) . وفي رواية : ( كان يوتر على البعير ) . وفي رواية : ( يسبح على الراحلة قبل أي وجه توجه ، ويوتر عليها غير أنه لا يصلي عليها المكتوبة ) ... " .
-
تتمة لطائف إسناد حديث أنس بن سيرين : ( قال : تلقينا أنس بن مالك حين قدم الشام فتلقيناه بعين التمر فرأيته يصلي على حمار ووجهه ذلك الجانب وأومأ همام عن يسار القبلة فقلت له : رأيتك تصلي لغير القبلة . قال : لولا أني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعله لم أفعله ... " .
-
تتمة القراءة من شرح النووي وتعليق الشيخ عليه : " قوله : ( ويوتر على الراحلة ) فيه دليل لمذهبنا ومذهب مالك وأحمد ، والجمهور أنه يجوز الوتر على الراحلة في السفر حيث توجه ، وأنه سنة ليس بواجب ، وقال أبو حنيفة رضي الله عنه : هو واجب ولا يجوز على الراحلة ... " .
-
قراءة من شرح النووي وتعليق الشيخ عليه : " ... دليلنا هذه الأحاديث فإن قيل : فمذهبكم أن الوتر واجب على النبي صلى الله عليه وسلم قلنا : وإن كان واجبا عليه فقد صح له على الراحلة ؛ فدل على صحته منه على الراحلة ، ولو كان واجبا على العموم لم يصح على الراحلة كالظهر . فإن قيل : الظهر فرض والوتر واجب وبينهما فرق ، قلنا : هذا الفرق اصطلاح لكم لا يسلمه لكم الجمهور ولا يقتضيه شرع ولا لغة ، ولو سلم لم يحصل به معارضة . والله أعلم ... " .