و قد أعربه المؤلف قال المؤلف : بنصبهما. كيف ؟ قال : (( فالحق والحق أقول )). طيب. و رفع الأول و نصب الثاني قال(( فالحق والحق)) أقول. نعم. فنصبه بالفعل بعده و نصب الأول قيل بالفعل المذكور. و قيل على المصدر أي أحق الحق. و قيل على نزع حرف القسم و رفعه على أنه مبتدأ محذوف الخبر أي فالحق مني و قيل فالحق قسمي و جواب القسم لأملأن إعرابات متعددة. بنصبهما نقول الثاني نصبه بالفعل بعده و هو واضح. ((الحق أقول)) لأن الفعل بعده لم يستكمل مفعوله و لم يجد مفعولا له إلا الحق الذي سبقه. طيب. يعني ((الحق)) الثانية منصوبة ((بأقول)). على كل حال الخلاف في الأولى إما منصوبة و إما مرفوعة نصبها فيه أوجه قيل بالفعل المذكور أي ((فالحق أقول)) و ((الحق أقول)) فيكون ((الحق)) الأولى و الثانية منصوبة ((بأقول)) كما لو قلت زيدا و عمرا ضربت فزيدا و عمرا منصوبان بضربت. إذن ((الحق)) و ((الحق)) منصوبان كليهما ((بأقول)). طيب. و قيل على المصدر قال ((فالحق)) أي فأحق الحق و على هذا فيكون مصدر عامله محذوف تقديره فأحق الحق. و قيل على نزع حرف القسم يعني فبالحق أقسم لأنه إذا نزع الخافض نصب المخفوض و لهذا تسمعون كثيرا يقولون : منصوب بنزغ الخافض. طيب. هذه ثلاثة أوجه و رفعه رفع الحق الأولى على أنه مبتدأ محذوف الخبر أي فالحق مني و هذا ضعيف. و قيل فالحق قسمي و هذا أقل ضعفا من الأول. و الذي يظهر لي أنه لا حاجة إلى هذا هو أن نقول الحق مبتدأ ضمن معنى القسم و أجيب بقوله لأملأن جهنم و صار في جواب القسم كفاية عن خبر المبتدأ يعني فنقول في إعرابه : الحق مبتدأ و ضمن معنى القسم و أجيب بقوله لأملأن واستغني بجواب القسم عن خبر المبتدأ كما يستغنى بجواب القسم عن جواب الشرط فيما إذا اجتمع شرط و قسم. قال : ((لأملأن جهنم منك وممن تبعك منهم أي الناس أجمعين )) ((لأملأن جهنم منك)) وحدك أو المراد الجنس ؟ الجنس و لهذا قال المؤلف بذريته و ممن تبعك منهم أي الناس الذين أقسمت أن تغويهم أجمعين. و لهذا كانت النار دارا لصنفين من المخلوقات فقط و هما الجن و الإنس فالملائكة ليسوا من أهلها و الوحوش و الحشرات و غيرها ليسوا من أهلها. لا يدخل النار إلا صنفان من المخلوقات و هم الناس و الجن .

طيب يقول )) : قل ما أسألكم عليه من أجر (( الخطاب للرسول صلى الله عليه وسلم ((ما أسألكم عليه)) أي على ما جئت به و على تبيلغه ((من أجر)) من هذه زائدة وأجر محلها النصب على أنها مفعول ثاني لقوله أسألكم و على من سأل إن تعدت بعن فهي بمعنى الاستفهام و إن تعدت بنفسها إلى مفعولين فهي بمعنى طلب العطاء فإذا قلت سألته عن كذا يعني الاستفهام و إذا قلت سألته كذا فهو طلب العطاء. طيب هنا نقول هي طلب العطاء ولا استفهام ؟ طيب هنا طلب العطاء و على هذا فأجر محلها النصب.

و قوله جعل تفسير لأجر يعني لست أطلب منكم أن تعطوني دراهم أو تعطوني أرزاقا أو تزوجوني بناتكم أو تسكنوني قصوركم على تبليغ الرسالة و لكنه صلى الله عليه وسلم إنما يسأل الأجر من الله. قال ((و ما أنا من المتكلفين المتقولين القرآن من تلقاء نفسي)) يعني ((و ما أنا من المتقولين)) و لكن عدل عن المتقولين إلى المتكلفين لأن القرآن لا يمكن أن يأتي بمثله البشر. حتى لو تكلف الإنسان و بذل الجهد فإنه لا يمكن أن يأتي بمثله و لما كان هذا القرآن لا يأتي بمثله البشر صار من أتى به متكلفا لو كان جاء به من عنده فهو يقول أنا لا أتقول القرآن لا عن يسر و لا عن كلفة.

((إن هو)) أي ما القرآن. ((إن)) فسرها بما و قد ذكرنا علامة الإن التي بمعنى ما أن تأتي بعدها إلا إن هو أي القرآن إلا ذكر عظة للعالمين للإنس و الجن العقلاء دون الملائكة. نعم هو ذكر للعالمين الإنس و الجن و قوله دون الملائكة إن أراد بإخراج الملائكة أنهم لا يكلفون بالعمل به فقد يكون مسلما و إن أراد أنهم لا يتذكرون به و يتقربون به فهذا غير مسلم لأن الله تعالى قال)) : كلا إنها تذكرة فمن شاء ذكره في صحف مكرمة مرفوعة مطهرة بأيدي سفرة كرام بررة (( و المراد بهم الملائكة. طيب و قوله ))ذكر للعالمين(( تقدم معنا الذكر في أول السورة و تقدم قريبا هذا ذكر و هذا الثالث و المعنى أنه ذكر بنفسه شرفه و ذكر بالوعظ به يقول ))إن هو إلا ذكر للعالمين((.

((و لتعلمن)) يا كفار مكة نبأه خبر صدقه بعد حين أي يوم القيامة. قوله ((و لتعلمن))جعل الضمير في تعلمن عائد على كفار مكة بناء على أن الخطاب المذكور في هذه السورة لأهل مكة لأنها مكبة و لكن قد ذكرنا أن العبرة بالعموم لا بخصوص المكان أو السبب. و الخطاب لجميع الناس لتعلمن نبأه بعد حين. فإن هذا النبأ الذي أنبأ الله به بواسطة هذا القرآن الكريم سيعلمه الناس كلهم و ذلك ما أخبر الله به عما يكون يوم القيامة. فإن هذا القرآن أخبر عما يكون يوم القيامة و هذا سيعلمه الناس كلهم بعد حين. فيه أشياء أخبر عنها القرآن مضت وانقضت فهذا علمها بعد حين من سبق هذه الحوادث و أدركها. و فيه حوادث ستأتي يعلمها بعد حين من يدركها و أما الذي يدركه جميع الناس فهو ما يكون يوم القيامة. قال ((بعد حين)) أي يوم القيامة و علم بمعنى عرف لماذا قال علم بمعنى عرف ؟ لأنه تعدى إلى واحد و ((لتعلمن)) نبأه و على إذا تعدت إلى واحد فهي بمعنى عرف كما تقول علمت المسألة يعني عرفتها. قال و اللام قبلها لام قسم مقدر أي و الله لتعلمن نبأه و الله أعلم.

الطالب:.................
الشيخ : جسم لطيف.
الطالب:.................
الشيخ : لا من مخلوقات الله.
الطالب:.................
الشيخ : للتشريف يعني هذه أمرها عجيب جدا فأضافها الله تعالى للتشريف. كما قلنا إذا أضيف الشيء إلى الله بخصوصه فهو لتشريف إن كان للعموم فهو لبيان شمول قدرة الله. و أتينا لكم بمثال (( وسخر لكم ما في السماوات وما في الأرض جميعا منه )) .

السائل :.........
الشيخ : ........ نعم. ما يراه إلا الميت فقط. لي عنده لا يروه لا يبصرون.
الطالب:............
الشيخ : ..... مستكبر و متكبر نعم .

السائل :..........
الشيخ : هذه لحكمة ليست رأفة بإبليس. هذا من شقاء إبليس لأنه كلما بقي ازداد الشر عليه لأن عليه إثم من أضله. يقول الله عز وجل : (( أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَأْتِكُمْ مَثَلُ الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِكُمْ مَسَّتْهُمُ الْبَأْسَاءُ وَالضَّرَّاءُ وَزُلْزِلُوا حَتَّى يَقُولَ الرَّسُولُ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ مَتَى نَصْرُ اللَّهِ أَلا إِنَّ نَصْرَ اللَّهِ قَرِيبٌ ))[البقرة:214] يعني إلى حد أن الرسول و هو أشد الناس يقينا يقول متى نصر الله يعني ستعجلون النصر لا يصبر ، ألا إن نصر الله قريب. و لهذا ينبغي لنا أن نؤمن بأنه كلما اشتدت الأزمة و الكرب فهو أقرب إلى الفرج. لكن الله عز وجل يقول ذلك : (( ولو يشاء الله لانتصر منهم و لكن ليبلوا بعضكم ببعض )) الله قادر على أنه في لحظة ينتصر منهم و يهلكهم جميعا لكن ليبلوا بعضكم ببعض. و الناس مذنبون (( و كذلك نولي بعض الظالمين بعضا بما كانوا يكسبون )) فللذنوب التي أصابت تجرأ الناس عليها من أزمنة متطاولة حصلت هذه العقوبات يعني مثلا لو نظرنا إلى بعض البلاد الآن التي لها سنوات عديدة و الدماء تجري في أسواقها لأنها كانت من أزمنة طويلة متمادية في معصية الله حتى أنه بلغنا أن الإنسان منهم إذا انتهى من الخبزة ضرب بها على الأرض و ضربها بقدمه و العياذ بالله و أنهم يدوسون البرتقال و التفاح و غيره بأرجلهم و يلعبون بها كما يلعب بالكرة وانظر ايش الذي حصل الآن. و سيفعل الله عز وجل بكل أحد يستكبر عن عبادته و يكفرون نعمته لأن الله سبحانه لا يبالي بأحد. ليس بينه و بين أحد محاباة أو قرابة أو نسب حتى يقول هذا حبيب و هذ أرحمه. و إذا جاءت العقوبة عمت الصالح و الطالح و كما مر علينا في الجيش الذي يغزو الكعبة حتى إذا كانوا ببيداء من الأرض خسف بهم جميعا. و سألت عائشة النبي صلى الله عليه وسلم قالت يا رسول الله فيهم أسواقهم و فيهم كذا من أناس ما قصدوا هذا الشيء فقال : (يخسف بهم جميعا ويبعثون على نياتهم ) الحاصل أن هذا اللي يحصل من استبعاد الإجابة غلط من الإنسان بل يلح و يكرر والله عز وجل قريب مجيب .

الطالب : قوله... بعض الملائكة ...ما و صلهم هذا الخبر الامر من الله تعالى بالسجود لآدم
الشيخ : لا لأن العلي مرتبة ما هي مكانة لا ما هو صحيح .

الطالب : ...الشمس و القمر...
الشيخ :...نعم صحيح هذا ما هو عقوبة لها إهانة لعابديها. كل ما يعبد من دون الله فإنه يلقى في جهنم إهانة لعابديه يقال هذا ربك الذي تعبد انظروا في النار حتى هبل و اللات و مناة كلها تكون في النار مع أنها غير مكلفة لكن إهانة للعابدين مثل لو غلبنا على الكفار و أتينا برئيسهم و قلنا هذا رئيسكم و ضربناه و وبخناه و أهناه هذا إهانة لهم نعم .

الطالب:..قوله (( خلفت بيدي ))......
الشيخ : هل الله ما له قوتين ؟ أقول ما له اثنتين..... القوة تستفاد من قوله خلقت لأنه لا يخلق إلا القادر و أما بيديه فخارجة عن حد الخلق.

قال تعالى (( قل إنما أنا منذر وما من إله إلا الله الواحد القهار )) .
في هذه الآية من الفوائد أمر النبي صلى الله عليه وسلم بإعلان رسالته لقوله : (( قل إنما أنا منذر )).
و من فوائدها أنه ينبغي في الكلام مراعاة الحال حيث أن المقام هنا مقام تهديد فلهذا اقتصر على الإنذار فقط مع أن الله تعالى قال : (( إنا أرسلناك بالحق بشيرا و نذيرا )).
و من فوائدها توحيد الله تعالى بالإلوهية و نفيها عما سواه لقوله : (( و ما من إله إلا الله )).
و من فوائدها أن الأسماء لا تغير المسميات فإن هناك من يسمى إله ولكنه حقا ليس بإله. و يتفرع على هذه الفائدة أننا لو سمينا الشيء المحرم باسم حلال فإنه لا يتغير الحكم فيه. و لهذا جاء في الحديث أنه يشرب الخمر أناس يسمونها بغير اسمها و هذا يدل على أن الأسماء لا تغير المسميات و الحقائق .
و من فوائد الآية إثبات الوحدانية لله في قوله ((الواحد)) .
و من فوائدها الرد على النصارى القائلين بأن الله تعالى ثالث ثلاثة. و يتفرع على هذه الفائدة أيضا أن دينهم كذب و أعني دينهم الذي يدينون به الآن. لأن عيسى عليه الصلاة والسلام لا يمكن أن يأتي بآلهة متعددة و لهذا يقول الله يوم القيامة : (( أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله قال سبحانك ما يكون لي أن أقول ما ليس لي بحق إن كنت قلته فقد علمته تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك إنك أنت علام الغيوب ما قلت لهم إلا ما أمرتي به أن اعبدوا الله ربي وربكم وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم )) الآية .
و من فوائد الآية الكريمة إثبات القهر التام لله عز وجل لقوله ((القهار)) و هذا يستلزم للمؤمن به أن يخاف من الله عز وجل من قهره و يستلزم أيضا تقوية المؤمن الواثق بالله في قهر أعدائه. لأنك إذا وثقت أن الله هو القهار و أن الله معك لكونك أتيت بالأوصاف التي تستوجب معية الله لك فإن هذا يقويك على عدوك و تعلم أن هذا العدو لا بد أن يكون مقهورا بقهر الله عز وجل.

ثم قال عز وجل : (( رب السماوات و الأرض و ما بينهما العزيز الغفار )) فيها إثبات عموم ربوبية الله عز وجل لقوله ((رب السماوات والأرض وما بينهما)) لأن السماوات و الأرض و ما بينهما هي كل الكون الذي نعلم به و لعل العرش و الكرسي داخل في السماوات من حيث العلو .
و من فوائدها إثبات اسمين من أسماء الله و هما ((العزيز)) و ((الغفار)) وإثبات ما تضمناه من الصفة مجتمعين و منفردين طيب. و هما العزة و المغفرة و كون العزة و المغفرة مجتمعين أقوى و أشد و أعظم في كمال العزة و المغفرة.

و من ثم قال : (( قل هو نبأ عظيم أنتم عنه معرضون )).من فوائد هذه الآية عظم ما جاء به الرسول عليه الصلاة والسلام من الوحي و أنه نبأ عظيم و هذا كقوله : (( عم يتساءلون عن النبأ العظيم الذي هم فيه مختلفون )).
و من فوائدها أنه متى عظم هذا النبأ عظم من يأخذ بهذا النبأ. لأنه أساس و منهاج و طريق. فإذا عظم ، عظم الآخذ به و لهذا كانت الأمة الإسلامية عظيمة مرموقة مهيبة حين كانت آخذة به.
و من فوائد هذه الآية القدح فيمن أعرض عن هذا النبأ العظيم لقوله (( أنتم عنه معرضون )) يعني فكيف يليق بكم أن تعرضوا عنه مع أنه نبأ عظيم.

ثم الله عز وجل : (( ما كان لي من علم بالملأ الأعلى إذ يختصمون )) في هذه الآية نفي علم الرسول صلى الله عليه وسلم بالغيب سواء كان مستقبلا أم حاضرا لكنه غائب عنه لأن قوله : (( ما كان لي من علم بالملأ الأعلى )) هو نفي علم بملأ موجود لكنه غائب عنه فإذا كان لا يعلم الغائب عنه مع وجوده فالغائب عنه المنتظر من باب أولى .
و من فوائد الآية الكريمة إثبات الملأ الأعلى و هم الملائكة.
و من فوائدها بيان علو مرتبة الملائكة كما أن مكانهم كذلك عال لأنهم في السماوات كما قال تعالى : (( وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا إلا من بعد أن يأذن الله لمن يشاء و يرضى )) و علو المرتبة فيهم اختلف العلماء هل هي أعلى من البشر الصالحين أم صالحوا البشر أعلى من الملائكة و أفضل. فمنهم من قال أن الملائكة أفضل و منهم من قال إن صالح البشر أفضل. و النزاع هنا قليل الفائدة لأننا نعلم أن الملائكة لهم خصائص لا يلحقهم فيها البشر و للبشر خصائص لا يلحقهم فيها الملائكة. فالتفضيل على الإطلاق لا يصلح لأن هؤلاء لهم ميزة و هؤلاء لهم ميزة. و قال شيخ الإسلام رحمه الله : " أن الملائكة أفضل باعتبار كمال البداية لأنهم خلقوا من نور و النور أكمل و أفضل من الطين و التراب. و أن البشر أفضل باعتبار كمال النهاية لأن البشر يكونون في رحمة الله و الملائكة أنفسهم يدخلون عليهم من كل باب يهنئونهم سلام عليكم بما صبرتم " و لكن الذي أرى أنه ينبغي أن يقال أن التفضيل ليس باعتبار البداية و النهاية ولكن باعتبار بعض الخصائص التي تكون لهؤلاء دون هؤلاء.
و من فوائد الآية إثبات أن الملائكة ذوو عقول لقوله ((إذ يختصمون)).
و من فوائدها إثبات المناظرة و المخاصمة بين الملائكة كما أيضا تكون بين الرسل و أقوامهم و بني أتباع الرسول بعضهم مع بعض.

ثم قال : (( إن يوحى إلي إلا أنما أنا نذير مبين )) في هذه الآية إثبات الرسالة للرسول صلى الله عليه وسلم لقوله: (( إذ يوحى إلي )) و الوحي يكون للرسول إذا كان أوحي إليه أن ينذر الناس و أن يبشر الناس و لكن الوحي أحيانا يكون بالإلهام كما في قوله تعالى : (( وَ أَوْحَى رَبُّكَ إِلَى النَّحْلِ أَنِ اتَّخِذِي مِنَ الْجِبَالِ بُيُوتًا ))[النحل:68] فهذا وحي إلهام و كما في قوله تعالى : (( و أوحينا إلى أم موسى أن أرضعيه )) هذا أيضا و حي إلهام و ليس وحي نبوة و إرسال.
و من فوائد الآية الكريمة إثبات أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نذير.
و من فوائدها إثبات أنه صلى الله عليه وسلم مبين لكل ما أنذر به لأن معنى مبين مظهر للحق و الوحي الذي جاء به .
و من فوائدها أنه لا يمكن أن يكون في شريعة النبي صلى الله عليه وسلم شيء مجهول أبدا. بل كل ما جاء به فهو بين لكن الجهل أمر نسبي قد يكون المجهول شيئا معينا لبعض الناس و هو بين معلوم لأناس آخرين.
ثم قال تعالى : (( إذا قال ربك للملائكة )) إلى آخر الآيات. في هذه الآيات إثبات الكلام لله عز وجل لقوله : (( إذا قال ربك للملائكة إني خالق )). و إثبات أن كلامه بصوت مسموع تسمعه الملائكة في هذه القصة و إثبات أنه بحرف.