الشيخ محمد بن صالح العثيمين-تفسير القرآن الكريم-تفسير سورة غافر-الشريط 07a

نبدأ من الآن قال: (( إلى فرعون )) متعلق بأرسلنا، وفرعون هو حاكم مصر الذي ملكها وسلط على بني إسرائيل، فكان يقتل أبناءهم ويستحيي نسائهم، قيل أنه كان يفعل ذلك من أجل أنه قال له بعض الكهنة إنه سيكون في بني إسرائيل رجل يكون زوال ملكك على يده هذا قول.
وقول آخر إنه فعل ذلك إذلالا لهم وإهانة، لأنه إذا قتل الرجال وبقي النساء هلكت الأمة، وهذا القول أقوى، وذلك لأن القول الأول معتمده النقل عن بني إسرائيل، ومعلوم أن النقل عن بني إسرائيل لا يصدق ولا يكذب، والمعنى المعقول لكونه يذبح أبنائهم ويستحيي نسائهم هو إذلال هذا الشعب، وهو قلة بالنسبة للأقباط.
(( إلى فرعون وهامان )) هامان وزير فرعون، وقارون تاجر آل فرعون، لأن قارون كان غنيا غنى عظيما، حتى قال الله تعالى: (( وآتيناه من الكنوز )) أي من الذهب والفضة (( ما إن مفاتحه لتنوء بالعصبة أولي القوة )) تنوء يعني تثقل بهم، أي تثقل العصبة أي الطائفة من الناس الأقوياء، هذه مفاتيحه، إذن فالخزائن كثيرة وعظيمة.
(( وقارون فقالوا )) الضمير يعود على الثلاثة فرعون وهامان وقارون (( فقالوا ساحر كذاب )) ساحر خبر مبتدأ محذوف قدره المفسر بقوله: " هو ساحر كذاب " والساحر اسم فاعل من السحر وهو الذي يسحر الناس فيريهم الحقائق على غير ما هي عليه، وليس هو الذي يغير الحقائق لأنه لا يغير الحقائق إلا الخالق عز وجل، لكن يري الناس الحقائق على غير ما هي عليه، مثل ما فعل السحرة سحرة آل فرعون حين ألقوا الحبال والعصي فرآها الناس وكأنها حيات تسعى، ثعابين وهي ليست كذلك، هؤلاء قالوا أن موسى ساحر كيف يلقي العصا فتكون حية ؟ كيف يدخل يده فتخرج بيضاء من غير سوء ؟ ليس هذا إلا سحر.
كذاب أي كاذب فيما ادعى من الرسالة، فهو في آياته ساحر وفي دعواه كاذب، ثم قال كذاب صيغة مبالغة أو نسبة، والفرق بين صيغة المبالغة والنسبة أن النسبة وصف ملازم، وصيغة المبالغة فعل حادث متكرر، أعرفتم فكلمة النجار هذه نسبة وقد تكون صيغة مبالغة لكثرة نجارته، وأما إذا قيل فلان أكال للطعام فهذا قد لا يكون نسبة ولكن لكثرة أكله وصف بأنه أكال.

ثم قال: (( إلى فرعون وهامان وقارون )) إلى آخره .
من فوائد هذه الآية الكريمة أن الزعماء يقومون مقام الأتباع لأن الرسالة ليست إلى هؤلاء الثلاثة فقط بل إلى آل فرعون كلهم لكن الأسياد يقومون مقام الأتباع.
ومن فوائد الآية الكريمة أن العتاة المعاندين للرسل تتنوع أسباب عنادهم ومعارضتهم للرسل قد تكون السلطة وقد تكون الوزارة وقد يكون المال وقد تكون القوة البدنية ففي هذه الآية ثلاثة أسباب: الملك والثاني الوزارة والثالث المال، وفي عاد القوة البدنية قالوا: (( من أشد منا قوة )).
ومن فوائد الآية الكريمة مكابرة المكذبين للرسل حيث قالوا لهذا الرسول الكريم أنه ساحر وأنه كذاب.
ومن فوائدها أن ما قالوه في رد الدعوة مجرد دعوى لأنه لم يقيموا على دعواهم أي دليل، مجرد قالوا ساحر كذاب وهذا يلجأ إليه الضعفاء العاجزون إذا عجزوا عن مدافعة الحجة بالحجة ذهبوا إلى السب والشتم وما أشبه ذلك.
ومن فوائد هذه الآية الكريمة: أن الآيات التي تأـتي بها الأنبياء يعجز عن مثلها عامة الناس لقوله: (( ساحر )) والساحر من يأتي بأمور تعجز الناس.
لكن الفرق بين الساحر وبين النبي أن النبي مؤيد من عند الله عز وجل لا بفعله هو بمعنى أن الساحر هو الذي يعالج الشيء حتى يأتي بالمعجزة أما النبي فإن الآيات تأتيه بدون أي عمل منه بل بإرادة الله عز وجل، فإذا قال إنسان إذن ما الفرق بين الكرامة وآية النبي ؟ قلنا الفرق بينهما أن الكرامة تأتي لمتبع النبي وأما الآية فتأتي للنبي نفسه، أي أن من آتاه الله الكرامة من الأولياء ليس يقول أنه رسول ولا أنه نبي ولكن الله يؤتيه الكرامة تأييدا له أو تأييدا للإسلام وفي ذلك أيضا آية للنبي الذي يتبعه.

من فوائد هذه الآية الكريمة أن موسى عليه الصلاة والسلام أتى بالحق إلى فرعون وهامان وقارون وهذا يدل على أنه صدع به أمامهم.
ومن فوائدها أن هؤلاء المكذبين عجزوا عن رد الحق الذي جاء به فلم يقابلوا الحجة بمثلها.
ومن فوائدها أن هؤلاء الثلاثة لجئوا إلى القتل والتهديد قالوا اقتلوا أبناء الذين آمنوا معه.
ومن فوائدها أن الذي يحمي الديار ويدافع عنها هم الرجال، وأن المرأة ليست بذاك الذي يدافع عن البلد أو يدفع العدو دليل ذلك أن هؤلاء قالوا: (( اقتلوا أبناء الذين آمنوا معه )).
ومن فوائد هذه الآية التعصب التام للكافرين يعني أنهم متعصبون فهم يقولون: (( اقتلوا أبناء الذين آمنوا معه )) يعني وغير المؤمنين من بني إسرائيل لا تقتلونهم اقتلوا أبناء الذين آمنوا.
ومن فوائدها أن الله تعالى قد يسلط أعدائه على المؤمنين امتحانا وابتلاء، والواقع كذلك، وقد يكون الإنسان كلما اشتد إيمانه اشتد إيذاء أعداء الله له.
ومن فوائد الآية الكريمة أن الكفار يكيدون للمؤمنين لقوله : (( وما كيد الكافرين إلا في ضلال )).
ومن فوائد الآية الكريمة الحكم على هؤلاء الثلاثة بأنهم كفار، ولهذا لم يقل وما كيدهم بل أظهر في موضع الإضمار إشارة إلى أن هؤلاء كفار، وقد سبق لنا أن الإظهار في مقام الإضمار يستفاد منه فائدتان:
الفائدة الأولى: الحكم على هؤلاء الذين حل الظاهر محل ضميرهم بهذا الوصف، والثاني: العموم والشمول، الثالث: التعليل (( وما كيد الكافرين إلا في ضلال )) .
من فوائد الآية الكريمة البشرى التامة للمؤمنين بأن الكفار مهما كادوا فإن كيدهم ضائع وهالك لن ينفعهم ولن يستفيدوا منه شيئا وإن استفادوا فإنما يستفيدون فائدة مؤقتة والعاقبة للمتقين.

(( أقتل موسى )) قال: " لأنهم كانوا يكفونه عن قتله " بنى المؤلف رحمه الله قوله هذا على ظاهر اللفظ أنهم كانوا يكفونه ويقول ذروني أقتله، ولكن الذي نرى أنه كذاب لم يكفه أحد عن قتله، ولا يستطيع أحد أن يكفه عن قتله أبدا، لكن هو أراد أن يموه، لأنه لا يستطيع أن يقتل موسى، فتظاهر أنه يكف عن قتله ويقول: (( ذروني أقتل موسى )) قال: (( وليدع ربه )) تحدي والعياذ بالله، الواو حرف عطف، واللام لام الأمر، وليدع ربه: ويدعوا فعل مضارع مجزوم بلام الأمر وعلامة جزمه حذف الواو والضمة قبلها دليل عليها، وأصل يدع يدعوا، وقوله: أقتله وليدع هذا تحدي سافه لموسى ومن أرسله سبحانه وتعالى، يعني إن كان صادقا فليدع هذا الرب الذي أرسله ليمنعه مني.
وقوله: (( وليدع ربه )) ذكرنا لكم أن اللام لام الأمر، وهل لام الأمر ساكنة أو مكسورة ؟ نقول هي ساكنة، لكنها بعد الواو والفاء وثم تكون ساكنة قال الله تعالى : (( فليمدد بسبب إلى السماء ثم ليقطع )) وقال تعالى : (( ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم )) وهنا قال: (( وليدع ربه )).
وقوله: ربه ولم يقل ربنا لأنه لا يعترف ظاهرا بربوبية الله وإنما أضاف الربوبية إلى موسى من أجل التنكيت، يعني كأنه يقول هذا ربك الذي زعمت إن كنت صادقا فليمنعك مني.
(( إني أخاف أن يبدل دينكم أو أن يظهر في الأرض الفساد )) أنا عندي: (( وأن يظهر في الأرض الفساد)) انتظروا سيذكر المؤلف القراءات، (( إني أخاف أن يبدل دينكم )) هذا الخوف حقيقة أو لا ؟ نعم حقيقة هو يخاف أن موسى بما معه هؤلاء يبدل دين هؤلاء، لأن دينهم التعبد لفرعون. وموسى يقول اعبدوا الله. فإذا جاء بالآيات واتبعه الناس بدل الدين فصار الناس بدل أن يتجهوا إلى فرعون ويعبدون يتجهون إلى الله عز وجل. ولهذا قال: " (( أن يبدل دينكم )) من عبادتكم إياي فتتبعونه " إذن دينهم هو عبادتهم فرعون فإذا دعاهم موسى إلى عبادة الله انصرفوا إلى الله فتبدل الدين واتبعوا موسى.
(( وأن يظهر في الأرض الفساد )) الفساد على زعمه هو صرف الناس عن عبادته إلى عبادة الله هذا وجه، ووجه آخر تفريق الناس، بدل أن كان متفقين عليه ما بين خائف وما بين راغب يختلفون، فيكون بعضهم تابع لموسى وبعضهم لفرعون، وتفرق الأمة لا شك أنه فساد، فصار إظهار الفساد الذي يدعيه من وجهين، الأول: تغيير الدين والثاني: تفريق الأمة.
" (( وأن يظهر في الأرض الفساد )) من قتل وغيره " القتل هذا غالبا من لازم الاختلاف بين الأمة أن يصل بينهم النزاع إلى المقاتلة، أو غيره ومنه تغير عبادة الناس من عبادة فرعون إلى عبادة الله.
قال: " وفي قراءة أو " إذا الشارح شرح على الواو، لأنه قال: وفي قراءة أو، طيب القراءة هذه سبعية بناء على الاصطلاح الذي ذكرنا لكم أنه إذا قال: وفي قراءة أو قال: بالضم والفتح مثلا فهي سبعية، وإذا قال: قرئ فهي شاذة،
" وفي أخرى بفتح الياء والهاء وضم الدال " وأن يظهر في الأرض الفساد ضم الدال على أن الفساد فاعل يظهر، طيب هذه القراءات هل تختلف معنى ؟ نعم تختلف معنى من حيث الظاهر، لكن مؤداها واحد، لأنه إذا أظهر موسى الفساد في الأرض ظهر الفساد، فيكون اختلاف القراءات فيه فائدة.
أولا: الفائدة من أو والواو، إذا كانت (أو) صار خاف أحد أمرين أن يبدل الدين أو أن يظهر الفساد، والواو (( أن يبدل دينكم وأن يظهر )) يكون خاف من اجتماع الأمرين: تبديل الدين وظهور الفساد، ولا بد من أحد الأمرين، إما أن يبدل الدين وإما أن يظهر الفساد، وإن لم يبدل الدين لكن يكون هناك قتل ونزاع، ولابد أيضا من طرف آخر أن يجمع بين الأمرين: تبديل الدين وظهور الفساد، بالنسبة ليظهر ويظهر نقول إذا قصد إظهار الفساد فقد يظهر وقد لا يظهر فإذا كان: (( وأن يظهر في الأرض الفساد )) صار حصول ما أراده من إظهار الفساد، طيب فالقراءات مؤداها واحد، (( وأن يظهر في الأرض الفساد وقال موسى )) إلى آخره.

الشيخ : طيب نبدأ الدرس الجديد قال الله تبارك وتعالى :" (( وقال موسى لقومه )) وقد سمع ذلك (( إني عذت بربي وربكم )) إلى آخره " قوله: (( وقال موسى لقومه إني عذت )) توجيه القول إلى قوم موسى ليس بصواب، بل قال موسى لفرعون: (( إني عذت بربي وربكم )) هذا إن كان فرعون قد قاله له مواجهة يعني قال ذروني أقتل موسى مواجهة، فإن موسى قال: إني عذت بربي وربكم منكم ولكن قال: من كل متكبر، أما إذا كان فرعون يتحدث مع قومه وسمع موسى ذلك فعلى ما قال المؤلف رحمه الله تعالى: أن موسى لما سمع هذا قال إني عذت بربي وربكم، ولكن الظاهر والله أعلم أن المعنى الأول أصح، أنه قاله لفرعون حين قال ذروني أقتل موسى.
قال: (( إني عذت بربي وربكم )) عذت: بمعنى اعتصمت بالله، لأن العياذ بالشيء الاعتصام به، قال العلماء: ويقال العياذ واللياذ، قال العلماء: الفرق بين العياذ واللياذ أن اللياذ بما يرجى والعياذ بما تخشاه، وأنشدوا على ذلك قول الشاعر:
يا من ألوذ به فيما أؤمله ومن أعوذ به مما أحاذره، لا يجبر
الناس عظم أنت كاسره ولا يهيضون عظما أنت جابره
إذن معنى عذت اعتصمت، بربي وربكم هذه الربوبية العام والخاصة، ربي هذه ربوبية خاصة، وربكم ربوبية الله لفرعون وقومه من الربوبية العامة.
(( من كل متكبر لا يؤمن بيوم الحساب )) وهذا الوصف ينطبق تماما على فرعون فهو متكبر طاغ عات عال، والمتكبر هو المترفع كبرياء عن الحق وعلى الخلق، لأن الكبر إما عن الحق وإما على الخلق لقول النبي صلى الله عليه وسلم: ( الكبر بطر الحق وغمط الناس ) بطر الحق: يعني احتقاره وازدرائه وهذا التكبر عن الحق، وغمط الناس: يعني احتقارهم وهذا التكبر على الخلق، وإذا اجتمع في قلب المرء تكبر على الخلق وتكبر عن الحق فهو الهالك والعياذ بالله.
وقوله: (( لا يؤمن بيوم الحساب )) يعني يوم القيامة، وعدل عن قوله يوم القيامة إلى يوم الحساب لأن الحساب أشد خوفا من يوم القيامة، إذا قيل لإنسان أنك سوف تحاسب على ما عملت من خير وشر فإنه سوف يخاف ويوجل ويستقيم، وإنما ذكر الحساب دون القيامة لأنه أشد تخويفا فإن الإنسان إذا علم أنه سيحاسب على عمله فسوف يرتدع عن المعاصي ويقوم بالأوامر.