الشيخ محمد ناصر الالباني-فتاوى عبر الهاتف والسيارة-فتاوى عبر الهاتف والسيارة-الشريط 082

الشيخ : ... من الماء تسحبه بهالمال فينتفع به الرايح والجاي والفقير والغني وو إلى آخره طريق بحاجة إلى تعبيد يعبد كراج مثلا كراج تكثر إليه الأقدام مع أنه كراج لكن ما فيه مرحاض للرجل مرحاض للنساء فلو بني بالكراج هذا مرحاض للرجال مرحاض هذا من المرافق العامة والصور لا يمكن إحصاؤها المسلم .
السائل : كويس أنا نفسي كأني سمعت أنا على لسانك أنت والله أعلم اللي نقل قال ممكن إعطاؤها كضريبة للحكومة أو شيء من هذا ... .
كويس جزاك الله خير .
الشيخ : وإياك إن شاء الله .

السائل : فيه سؤال ثاني ونختم إن شاء الله لأن وقتك إن شاء الله .
الشيخ : نعم .
السائل : أنا اشتريت شقة من واحد من أقاربنا هو محامي رغبونا في هالشقة وأنا دائما بتأمل يعني وماصارش معي وقت أتأمل هالشقة وحاجتي إلها وسعرها وكذا مليحة مليحة أختي تقول كذا لأن زوجتي بتقول وافقت على مضض لما شافني وافقت قال أنا بدي عربون قلت له إن شاء الله بيجيك العربون واشتريت بصراحة قلت له اشتريت اضطريت أتأمل ... يا أنا زي ما تقول خلاص يعني متردد في هالشراء هذا لكن عرفا شريت قلت له اشتريت يعني بعدين ما أعطيتوش العربون ظل العربون عندي بعث مع ابني يقول له بدي العربون مشان أثبت البيع وما أعطانيش بردو الشقة مفتاح الشقة ما أعطانيش إياه .
الشيخ : هي فارغة .
السائل : نعم ؟
الشيخ : فارغة .
السائل : فارغة نعم بعدين أنا بعد ما مضى حوالي أسبوع أو أكثر أو أسبوعين أو ثلاثة قلت لابني بلغه إنو أنا خلاص فسخت البيع ما بدي قال لازم يدفع ألف دينار لأني طلبت منه ألف دينار عربون قلت له طيب نسأل أهل العلم إذا كان أنت بيحلك لك بدفعلك أنا فسخت البيع قبل ما أعطيك العربون وأنا ما بقلكش أنا متردد أنت مش في قلبي أنا اشتريت أنا ما أقلكش ما اشتريتش يعني فهذا المبلغ يعني نعطيه إياه ولا كيف ما بعرف ؟
الشيخ : العربون لا يحل شرعا العربون لا يحل شرعا لكن أنت لا يحل لك النكول ما دام أعطيته الكلام ولو ما سلفته شيئا من الثمن فالمؤمنون عند شروطهم كما قال عليه الصلاة والسلام هذا من جهة من جهة أخرى انعقد البيع بينك وبينه بحكم قوله صلى الله عليه وآله وسلم : ( البيعان على الخيار ما لم يفترقا ) فإذا افترقا فقد حل البيع إلا بيع الخيار ما أظن وقع خيار بينك وبينه أكذلك ؟
السائل : لا ما فيه خيار .
الشيخ : شو معنى ( إلا بيع الخيار ) ؟ بمعنى بيقول لك أنت لك الخيرة الآن يومين ثلاثة ما وقع هيك شيء ؟
السائل : ما وقع .
الشيخ : لذلك أنت الآن شرعا تلزم بالبيع على السعر الذي اتفقتما عليه كما هو ملزم بمجرد ما تسلمه الثمن يسلمك المفتاح بالنسبة إلو العربون كما قلنا لا يحل له إن كنت أنت سلفته فعلا ألف دينار وبعدين نكلت لا يحل له العربون العربون حرام .
السائل : بيرجع إلي أنا .
الشيخ : بيرجع إلك ولكن هنا ماذا يوجد ؟ يوجد أمران اثنان بالنسبة للبائع لصاحب الشقة باعتباره بائعا له الحق شرعا أن يتمسك ببيعك بشرائك منه ويطالبك بالثمن له الحق هذا شرعا لكن من كماله هو أن يقيلك أنت يقيلك مفهوم
السائل : يسامحني يعني
الشيخ : يسامحك إنو ما بدك كيفك لقوله عليه السلام : ( من أقال مسلما عثرته ) وفي لفظ ( بيعته أقال الله عثرته يوم القيامة ) لكن هذا حض وليس حكم حط في بالك
السائل : حض
الشيخ : حض إلو يعني يعني إذا تنازل وقال يعني سامحك الله وإلى آخره بيكون هذا عاملك بكرم من مكارم الأخلاق لكن هذا ليس واجبا بحيث تقول له أنت لازم تسامحني لا هو بيقول لك لازم تدفع لي هذا الشرع إذًا هنا كما يقول الفقهاء هنا فتوى وهنا تقوى بالنسبة للفتوى هو بيدينك أنت بيلزمك تشتري الشقة بالنسبة للتقوى لازم هو يغض النظر ماشي ؟
السائل : ماشي ياشيخ .
الشيخ : طيب بقي لا يجوز له أن يأخذ العربون اللي كان طالبك فيه وأنت ما أعطيته ولكن هنا شيء وبذلك ينتهي الجواب إن كان الرجل أصابه ضرر مادي بسبب نكولك أنت عن الشراء كأن مثلا يكون باعك بعشرة آلاف إجا شخص دفع له 11 يقول له أنا بايع ما أقدر أبيعك وراح هذاك الزبون وراح الزبون الأولاني اللي هو أنت إي هون شو أصابه ؟ أصابه ضرر إذًا أنت مكلف الآن تعوضه الضرر لكن ليس كذلك فيما إذا كان كل شيء على حطة يديك زي مثلما يقولوا عنا بالشام بمعنى أنت اشتريت أعطيته عقد الشراء لكن ما أحد جا لعنده وما أصابه أي ضرر حينئذ هو ليس له أن يطالبك بأي شيء إلا بأنك تشتري فإذا قلت لا والله أنا بطلت وما عندي أشتري إذًا يجي هنا التراضي
السائل : كويس بس فيه حاجة لما اشتريت منه أنا ما سلمني المفتاح ظل البيت .
الشيخ : لا هذه مش واردة لأن هو ما سلمك الفمتاح أنت ما سلمته الثمن
السائل : ماسلمته الثمن
الشيخ : وحدة بوحدة .
السائل : وحدة بوحدة .
الشيخ : لكان .
السائل : لا سمح الله إذا كان البيت صارلو مصيبة أو انهدم أو كذا ... .
الشيخ : أنت أي نعم . اشربوا الشاي بيبرد .
السائل : ... .
الشيخ : الحمد لله بالناقص .

السائل : يعني أنا كل هالمدة بفهم العربون جائز وأنت تفضلت .
الشيخ : لا لا العربون له حالتين : حالة قسم من الثمن لكن هذا مش عربون بمعنى إذا نكل الشاري حل للبائع لو دفعت له نصف الثمن كان الثمن كله عشرة آلاف أو عشرين ألف دفعت له من أصل الثمن النصف إن كان خمسة آلاف عشرة آلاف وبعدين لأمر ما نكلت هذا ما حل له يعني هناك حديث مهم جدا في الفقه وفي كتب الحديث بيع اسمه " بيع الجائحة الجائحة " بيع الجائحة رجل الضمان اللي معروف عنا في الشام ضمان الثمار بيجي الضمان بيضمن هالبستان بكذا ألف مثلا وبيدفع لصاحب البستان الثمن تجي جائحة ريح مثلا عاصف أو شيء بيسقط هالثمر على الأرض وما يربح شيء مين ؟ الشاري الرسول أمر صاحب البستان أن يعيد الثمن وقال : ( بم يأكل أحدكم ؟ )
الطالب : ( فلا يأخذ من مال أخيه شيئا )
الشيخ : آه هون شوف مع أن هوني صار بيع وشراء ما بقي غير أن يستثمر الثمر هذا لكن فوجئ صاحب البستان بهالعاصفة هذه أسقطت الثمر كله لا يجوز له أن يأخذ المال اللي كان قبضه إي هوني بيضل العربون هذا أسوأ بكثير من الحالة هاي مع ذلك ما يحل له أن يأكل منه ولا قرش واحد إلا بطيب نفس الشاري الذي نكل لذلك أنا رجعت إلى قضيتين القضية الأولى تتعلق به أن يتنازل وأن يقيل أخاه المسلم لأنه ندم لأن الله عز وجل يقيل عثرته يوم القيامة لا ما بدو إذًا نأمر الشاري أنه يتراضى هو وإياه حتى تطيب نفسه .
السائل : شيخنا قضيتنا ... الحمد لله بعد مدة .
الشيخ : آه كويس الحمد لله .
السائل : لكن نحن ... .
الشيخ : إي بارك الله فيك .
السائل : والله اليوم ما حدا بينفذها هاي .
الشيخ : آه ؟
السائل : اللي يقبض اليوم ما حد بينفذها يرجعلك .
سائل آخر : بس قضية المال المبلغ كبير هو هذا قلنا عشان أنا مش قاصد إني أنا آخذ حرام وربا يعني أنا إن شاء الله بعيد يعني إن شاء الله لكن قلت ممكن نستفيد شوي منه في كأني سامع فتوى من الشيخ ابن باز قالوا إنه رجع عنه ونقلوني عن فضيلتك أن أنت أفتيت بأن تعطى هذا حبيت أتأكد يعني .
الشيخ : اللي سمعته من ابن باز ما هو ؟
السائل : إنه تعطى للدولة ضرائب وما ضرائب وكذا .
الشيخ : لا أنا ما أقول بهذا .
السائل : آه الحمد لله ... يعني لو صحيح لازم يتأكد بنفسه الواحد .
الشيخ : جزاك الله خير .
السائل : مثل ماتفضلت قبل شوي .

السائل : شيخ هل يجوز الجماعة المسلمة أن تخرج على الحكام الذي لا يحكم بشرع الله عز وجل ؟
الشيخ : يا أخي الجماعة المسلمة أين هي ؟ الجماعة المسلمة هناك جماعات
السائل : نعم
الشيخ : ولا يجوز أن تكون هناك جماعات وحينما تصبح الجماعة مسلمة يومئذ لا أتصور أن الخروج يجب لأن الحاكم سيكون فيهم ومنهم تعرف المثل العامي اللي بيقول : " دود الخل منو فيه"
السائل : نعم
الشيخ : وعلى العكس من ذلك لما يكون الشعب .
السائل : دود المش .
الشيخ : أيوا ههه لا يجوز الخروج هذا الذي نراه اليوم لا يجوز هذا إطلاقا لأنه أولا : ليس عن جماعة بويعت من المسلمين جميعا إنما هي أحزاب وكتل وهذا التحزب وهذا التكتل وحده يكفي أن يكون فيه مخالفة لقوله تعالى : (( ولا تكونوا من المشركين * من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا كل حزب بما لديهم فرحون )) فكيف يكون الأمر إذا ما خرجت جماعة من هذه الجماعات على الحاكم ولو كان يحكم بغير ما أنزل الله الخروج الذي يجوز باتفاق العلماء هو حينما نرى من الكافر أو الحاكم كفرا بواحا ولكن مع ذلك الذين يخرجون هم علماء الأمة وصلحاؤها وكتلتها التي تجمع المسلمين حولها مش شراذم هنا وهناك من كل البلاد في مثلا الجزائر الناس وفي مصر ناس وفي السعودية ناس هذا من التفرق المذموم شرعا .
السائل : جزاك الله خير .
سائل آخر : سؤال يا شيخ .
الشيخ : تفضل . شكرا .
السائل : نراكم على خير .
الشيخ : أهلا .
السائل : أخونا أبو الحسن اللي كان وقف معك الآن في المسجد ... فيريد أن يجلس قبل أن يسافر لكن هو الآن مش عارف يفوت عليك ولا يحكي معك .
الشيخ : هو اللي أعطاني الكتاب .
السائل : إي نعم .
الشيخ : هو قال إنه سيحول على علي .
السائل : هو بدو يراك هو قال بدي أرى الشيخ وأجلس معه في بعض الأشياء .
الشيخ : معليش هو يتصل مع علي وعلي يتصل من عنده معي .
السائل : يعني ما يتصل فيك شيخ على طول مباشرة .
الشيخ : كيف ؟
السائل : الأخ ما يتصل فيك على طول يمكن .
الشيخ : لا ما في مانع لكن لعله اتصاله بطريق علي يكون أوفق يعني .
السائل : ماشي الحال جزاك الله خير .
الشيخ : وإياك .

السائل : بارك الله فيك عن ابن عمر مرفوعا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( يطوي الله السموات السبع يوم القيامة ثم يأخذهن بيده اليميى ثم يقول أنا الملك أين الجبارون أين المتكبرون ؟ ثم يطوي الأرضين السبع ثم يأخذهن بشماله ثم يقول : أنا الملك أين الجبارون أين المتكبرون ؟ ) هذا الحديث رواه كمسلم قرأنا في كتاب * إثبات صفات الرب * لابن خزيمة إنه قال فيه الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كلتي يدي ربي يمين وهذا الحديث يثبت أن الله له يد شمال فما صحة هذا الحديث وما التوفيق بين الحديثين بارك الله فيك ؟
الشيخ : الحديث صحيح دون ذكر الشمال ولكن أن الله عز وجل له يدان وكلتا يدي ربي يمين فهذا صحيح سمعت الجواب ؟
السائل : جزاكم الله خيرا .
الشيخ : وإياكم إن شاء الله .
السائل : عن ابن مسعود رضي الله عنه قال : ( جاء حبر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أو ) .
سائل آخر : السلام عليكم .
الشيخ : أهلين وعليكم السلام كيف حالك طيب أهلا نحن على موعد اليوم ؟
السائل : نعم .
الشيخ : متى ؟
السائل : ... .
الشيخ : يعني الساعة أربعة كما قلت .
السائل : الساعة أربعة .
الشيخ : السلام عليكم .
السائل : ... أخبرناهم واعترفوا بدون أن نأخذهم يعني على مترجم ولما قبضنا عليهم أفتانا بعض طلبة العلم أن هذا لا يجوز تأتي به من بيته وتنتزع الاعتراف منه .
الشيخ : هذا يحتاج يا أخي أن تكتب بيان حتى نفهم عليك جيدا لأن الوقت الآن كما ترى لا يكفي .
السائل : اليوم إن شاء الله .
الشيخ : تتصل بي هاتفيا إذًا بعد العشاء .
السائل : ما يمكن بعد العصر يا شيخ ؟
الشيخ : لا ما يمكن .
كيف حالك ؟
السائل : بخير والحمد لله .
الشيخ : عساك طيب كيف من حولك كلهم طيبين إن شاء الله .
السائل : بارك الله فيك .
الشيخ : الله يحقظك .
السائل : شيخ هل يجوز للمسلم أن يستقدم نصراني يا شيخ ؟
الشيخ : هذا السؤال يحتاج إلى محاضرة .
السائل : انزلوا يا إخوانا انزلوا يا إخونا .

السائل : ألا وهو أنه الأولى يعني يصلى على الجنازة أولياؤها أولياء الميت فكأنني سمعت يوما ما منكم أنكم تقولون لم يثبت في السنة هذا أو نائبه أحق بالإمامة فيها من الولي لحديث أبي حازم قال : ( إني لشاهد يوم مات الحسين بن علي فرأيت الحسن بن علي يقول لسعيد بن العاص ويطعن في عنقه ويقول : تقدم فلولا أنها سنة ما قدمتك وسعيد أمير على المدينة يومئذ وكان بينهما شيء ) .
الشيخ : لعله ... قال الوالد مش الولي .
السائل : لا شيخي الولي الولي طبعا شيخي وبعدين فيه دلالة على هذا قال : وقد أذن لي ابن المرحومة أو ابن الميتة اللي هو عن أخونا أبو الزير ولا يحق لأحد غيره فالشواهد تدل على ذلك .
الشيخ : هوا هذا النص كما ترى صريح من جهة ومن جهة أخرى أئمة المساجد إذا حضر الحاكم الأول أو نائبه
السائل : نعم
الشيخ : فهو الأحق لأن أئمة المساجد نواب
السائل : نعم
الشيخ : إذا حضر الأصيل بطل الوكيل
السائل : صحيح
الشيخ : آه فهنا هلا أمير البلد هو اسمه سعيد تقول .
السائل : نعم سعيد شيخي .
الشيخ : ابن أبي العاص .
السائل : ابن العاص .
الشيخ : ابن العاص الولاية له هو لو أمر الحسين يصلي يصلي .
السائل : نعم الولي نعم .
الشيخ : لا .
السائل : الولي لو أمر غيره يصلي .
الشيخ : الوالي لو أمر غيره
السائل : نعم
الشيخ : هذا الغير يصلي
السائل : نعم
الشيخ : فهوني أراد الحسن ولا الحسين ؟
السائل : الحسين طبعا .
الشيخ : الحسين أراد أن يلفت النظر إلى أصل السنة وهو أن الوالي هو الأحق فلو أن الوالي قال نعم لكن أنا أوثرك وأقدمك ماشي الحال
السائل : ماشي
الشيخ : يمكن يكون مذهب من المذاهب يرى أن ولي الميت هو الأولى وعلى هذا مشي أبو مالك .
السائل : يقول : ولذلك ذهب إلى ما ذكرنا جمهور العلماء كأبي حنيفة ومالك وأحمد وإسحاق وابن المنذر والشافعي في قوله القديم كما في * المجموع * فهو يستدل شيخي بعموم أحاديث ( لا يصلين أحد إماما بصاحب البيت في بيته ) وكذلك ( لا يؤم الرجل الرجل في سلطانه ) كذلك ... البحث الحقيقة .
الشيخ : مين اللي بيحكي ؟
السائل : ابن حزم .
الشيخ : ... .
السائل : أنتم تقولون هذا هنا .
حجة عليه الظاهر أن المراد به السلطان الذي إليه ولاية عموم المسلمين . فهذا حجة على ابن حزم لأن الظاهر أن المراد به السلطان الذي إليه ولاية أمور الناس والظاهر أيضا أنه مقدم على غيره ولو كان أكثر منه قرآنا انظر الشوكاني رقم كذا . الحمد لله .
الشيخ : ( أن رجلا أتى فقال : إن رجلا نال منك عند عبد الملك فقالت : إن نؤبن أي يطعن فينا بما ليس فينا فطالما زكينا بما ليس فينا )
السائل : آآآه الله أكبر
الشيخ : ههه هذه حقيقة سبحان الله .
السائل : دقة عجيبة شيخي عندها .

السائل : عمر بن الخطاب كما جاء في * الإرواء * ( أنه استشار الناس في إملاص المرأة فقال المغيرة بن شعبة : شهدت رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى فيه بغرة عبد أو أمة ) قال : ( لتأتيني بمن يشهد معك . فشهد له محمد بن مسلمة ) متفق عليه فيعني هذا الأثر لو احتج محتج على .
الشيخ : من باب التأكد أخي الجواب من باب التأكد والتثبت خشية الخطأ والنسيان وما شابه ذلك .
السائل : إي نعم أقول شيخي أنه هو سؤالي حول من يعني يطرحون تلك البدعة ألا وهي عدم تجويز العمل بخبر الآحاد .
الشيخ : هو هذا الجواب أخي .
السائل : نعم .
الشيخ : عمر فعل هذا من باب التثبت والتأكد شو المانع ؟
السائل : طبعا هو ما في مانع .
الشيخ : هذا الجواب يعني
السائل : نعم
الشيخ : يكفي ولا ما يكفي ؟ لأنك عم تقول ما في مانع هو لأنه ما في مانع بقول أنا ما في مانع فأنا عرفت شو الإشكال وأعطيتك الجواب شو تتصور يكون الجواب غير هيك اللي بيقولوا إيش ماقالوا إيش فيه هذا الدليل ؟ فيه دليل إنه ما يجوز العمل بخبر الآحاد بخبر الفرد ما يقوله حيوان في هالدنيا هذا الكلام لأن العلماء متفقون جميعا حتى هدول إنو في الأحكام الشرعية في الحديث الواحد يكفي القياس وكثير من الأحكام ماشية على هذا الأساس فما في واحد بيقول إذا احتج بهذا هاي عمر ما أخذ بهذا الخبر طيب أنت هذا مذهبك ؟ لا مو مذهبه هذا مذهبه في العقيدة هذا ما له علاقة في العقيدة فلذلك فالجواب باتفاق الجميع أن عمر كان هذا موقفه من باب التثبت والتأكد ليس من باب رفض الأخذ بحديث الفرد الثقة لأن هذا لا يقوله مسلم
السائل : أي نعم أكرمك الله يا شيخي .

السائل : مع الشيخ خالد السلطان التقينا فيه في دعوة أو ... هناك لما افتتحوا بيت تمويل على أساس أنه على إسلام وما إسلام وكذا أنا كنت إمام وخطيب هناك فحثينا الناس إنو يعني فلوسهم هذه يحطوها في بيت التمويل على أساس إنه بيقول نحن ماشين على الإسلام إنسان يقول على الإسلام مش مثل صراحة بيقول نحن بنتعامل بالربا إلى آخره بعدين يظهر تجاوزات هذا في بيت التمويل في الكويت يسأل أهل العلم وكذا والله هذه إلى آخره تعرف أنت سألنا عن البنك الإسلامي اللي هنا نحن لما خرجنا من الكويت أخذنا أتعابنا حطينا الفلوس على أساس بنك إسلامي .
الشيخ : هون أسوأ من هنيك .
السائل : يعني أسوأ يعني فيه شيء فيه معاملات حلال ولا كله ؟
الشيخ : ما في معاملات حلال مع أي بنك من البنوك إلا بطريقة ما يسمى بصندوق الأمانات .
السائل : هذا وبيكون هذا .
الشيخ : صندوق الأمانات البنوك الكبيرة بتؤجرها للراغبين في الاستيجار بأجرة سنوية أو شهرية وهذا الصندوق له مفتاحان مفتاح مع المؤمِن ومفتاح مع البنك بحيث إن هذا الصندوق لا يمكن فتحه من أحد الطرفين إلا بوجود الطرفين والمفتاحين .
السائل : موجود في البنوك هذا الآن ؟
الشيخ : موجود نعم نعم .
السائل : كويس .
الشيخ : نعم لكن لا أدري بالذات موجود في البنك المسمى بالبنك الإسلامي ولا لا لكن غرضي أن أقول ما في تعامل مع البنك إلا من هذه الطريقة أنك تستأجر صندوق وبدل ما تأخذ ما يسمونه بالفائدة وهو ربا تدفع أنت أجر الصندوق وبلا شك بيكون هذا الصندوق محفوظ أحسن من أي مكان آخر .
السائل : السؤال فضيلة الشيخ أن نحن اقتنعنا الآن أن البنوك تتعامل بمعاملات حرام لكن بدنا نستثمر نحن .
الشيخ : ما في طريق استثمار إلا المال يكون عندك وإلا هذا الصندوق كلما رأيت أنت بحاجة إنك تسحب منه مال تروح تسحب بالمفتاح اللي معكم والمفتاح اللي عندهم وهذا الحقيقة من الناحية التجارية ما بيسهل التجارة لكن مش كل شيء بيسهل التجارة بيكون حلال فالمسلم لا يمشي على القاعدة اليهودية الصهيونية اللي بتقول الغاية تبرر الوسيلة لا الإسلام يقول بصراحة القرآن الكريم : (( ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب )) لذلك اللي بدو يتاجر ما بيتعامل مع البنوك أبدا ما في سبيل للتعامل إلا إذا وجد البنك الإسلامي العهود والمواثيق لها قيمة عندهم كما هو المفروض في المجتمع الإسلامي لما بيكون حقيقة مجتمعا إسلاميا لكن وين المجتمع اليوم مجتمع إسلامي اسما أما عملا فليس كذلك .
السائل : طيب فضيلة الشيخ هذا المال مشان الفترة هذه صار معنا مبلغ كذا يعني كيف بدنا نصرفه هذا ؟ ما كنا نعلم إنو هذا مثلما تفضلت فيه ما فيه .
الشيخ : تقصد يعني صار لك ربح منه .
السائل : طبعا .
الشيخ : يعني ما يسمونه كما قلنا بالفوائد أعطوك إياها .
السائل : إي نعم .
الشيخ : هذا ليس له طريق تنتفع به أنت شخصيا أو غيرك شخصيا ولو كان فقيرا فقرا متقعا وإنما هذا المال يصرف كما يقول الفقهاء في المرافق العامة .

الشيخ : غيره
السائل : ... .
الشيخ : ما شاء الله .
السائل : القنوت الآن يا شيخ عندنا بيقنتوا كثيرا على الأوضاع في يوغسلافيا فحكم القنوت هذا من النوزال يعتبر ؟
الشيخ : لا شك أنها نازلة لكن هذا القنوت عندي يشبه تماما فعل بعض ضعفاء الإيمان الذين لا يأتون المساجد ويأتون المقاهي ويقضون فيها أوقات فراغهم لكن أوحى إليهم الشيطان هم مثلا عم يشربوا دخان أرجيلة عم يلعبوا بالدامة بالنرد بالشطرنج ربما بالشدة الواحد منهم بيسمع المؤذن يقول الله أكبر الله أكبر بيقوم واقف تعظيم لله عز وجل أما يروح المسجد لا هيك الشيطان أوحى له أنا أقول اختصار المسلمين اليوم في إغاثة المسلمين بالدعاء في القنوت هذا يشبه هذا وإن كان كما نقول طبعا زيد أسد مش معناه له ذنب لكن تقريب للموضوع المفروض في المسلمين أيضا كما نسمع في الإذاعة السعودية دائما وأبدا حض على الإنفاق وجمع الأموال من الشعب وبيقسموا الشعب إلى قسمين مواطن وإيش كمان الثاني ؟
السائل : مقيم
الشيخ : مقيم آه شايف لكن كثر خيرهم ما قالوا أجانب يعني أجانب إي بيحضوا هدول الفريقين على الصدقة وما يكتفوا على المساعدات التي تقدمها الدولة وما شاء الله الدولة يعني ما قصرت وقامت بواجبها بقي بقى على الشعب سواء كان مواطنا أو مقيما إنو يخرج نسبة شبعوا الناس بمثل هذه الكلمات والدولة السعودية مثل أي غني بيذكرني فتوى قرأتها في ترجمة أحد العلماء نسيت اسمه وقع عليه كفارة فبتعرفوا كفارة اليمين صيام ثلاثة أيام هو آخر حل يعني وإلا إطعام عشر مساكين أو عتق رقبة فأفتاه أحد سأله أحد الملوك عن اليمين فأمره بأن يصوم ثلاثة أيام بينما هذا خلاف النص لازم يعتق رقبة أو إيش ؟ يطعم عشرة مساكين قيل له أنت خالفت الآية قال : نعم أنا خالفت الآية لكن قصدت روح الآية ، الآية تعني بهذا تهذيب هؤلاء الذين يحلفون ثم يحنثون هذا الملك عشرات الرقاب بيعتقها ولا يحس بأثر حنثه في يمينه كمان إطعام مئات الأشخاص الأمر كذلك لكن إذا صام ثلاثة أيام يشعر بعاقبة من يتسرع فيحلف إلى آخره الدولة الآن عندكم ما شاء الله بما عندها من أموال لا بتحس شوعم بتقدم حتى كما يبلغنا وأرجو أن يكون الخبر كذبا حتى للكفار بتقدم مساعدات باسم إيش ؟ الإنسانية ما شاء الله أخذنا تقاليد الغربيين حتى نسينا نحن عاداتنا الإسلامية المهم ما تشعر الدولة مهما أنفقت فمهما ما عم تجاهد في سبيل الله فالمساعدة وإغاثة هؤلاء المنكوبين سواء الآن في البوسنة والهرسك أو سابقا في أفغانستان أو لاحقا في أرتيريا أو غيرها من البلاد المصابة والصومال وما أدراك ما الصومال إلى آخره ما بيكفي الإغاثة بالدعاء والإغاثة بالمال يجب أن يكون هناك إعداد كما قال تعالى : (( وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخير ترهبون به عدو الله وعدوكم )) والإخلال بهذا الواجب الذي تستطيعه الدول اليوم لو كانوا حكامها يحكمون بما أنزل بلا شك لوجدت عند هذه الدول قوة تخشى سطوتها أمريكا فضلا عمن دونها لكن ألهتنا الدنيا ألهانا المال كما قال عليه السلام : ( إن لكل أمة فتنة وإن فتنة أمتي المال ) والإخلال بهذا الواجب (( وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة )) هو الذي ورط السعودية وغير السعودية فاستعانوا بالكفار على محاربة المسلمين ولو كان على رأسهم البعثيون ونحن هلا بنشوف النتائج من هالاستعانة هذه أمر من الصبر والله المستعان خلاصة الجواب هذا القنوت هو أمر مشروع لكن لا يجوز الاكتفاء به يجب إعداد المسلمين في كل البلاد الإسلامية كل بحسب يعني ما يدعى من الحكم بما أنزل الله ولا يوجد هناك يعني دولة على وجه الأرض تفخر على إذاعتها وو إلى آخره بأنها تطبق أحكام الشريعة غير السعودية لكن السعودية هلا عم نسمع صوت المرأة الناعم واللي عم تشارك في الأمور الإنسانية والصدقات والمبررات أنا أظن يعني مع الأسف بقول أن الدولة السعودية إن لم تعد ليس إلى ما كان آباؤها من قبل بل وبأحسن مما كانوا من قبل فلا شك أنه سيصيبها ما أصاب العراق لا بد من هذا التقسيم إلا أن يعودوا إلى رب العالمين وذلك الذي نرجوه لكل المسلمين في بلاد الدنيا فلعل في هذا القدر الكفاية والحمد لله رب العالمين .
السائل : جزاكم الله خيرا شيخنا .
الشيخ : أمسيت وأمسيت .

الشيخ : يا جمال اتصل بي قبل يومين ثلاثة رجل أظن تعرفونه بصري ضرير كان يحضر دروسنا .
السائل : سعيد .
الشيخ : سعيد .
السائل : الشيخ سعيد .
الشيخ : شو رأيكم في هذا الإنسان شو مسراه شو منطلقه شو منهجه لكم صلة به ؟
السائل : فيه صلة بس بحكم موقع مسجده ما هو قريب منا لكن ما نعرف عنه إلا الخير يا شيخ في دعوته .
الشيخ : أنت تعرف عنه شيء ؟
السائل : لا .
الشيخ : شخصيا ما تعرفه الشاهد اتصل بي هاتفيا الظاهر أنه وقف على رسالتي في فقه الواقع فأعجب بها وأثنى عليها خيرا جزاه الله خير وو إلى آخره بيقول لكن بلغنا أن أخونا العمر لا ينشر الشريط الذي سجل عندي هنا فأنت عندك خبر شيء من هذا ؟
السائل : والله يا شيخنا نحن قبل مجيئنا إلى قبل مجيئنا ما حصلنا على الأشرطة اللي كان فيها لقاءك مع الشيخ ناصر إلى قبل مجيئنا نسأل عنها ما هي موجودة .
الشيخ : طيب هل تراه ؟
السائل : سعيد ولا ناصر ؟
الشيخ : ناصر .
السائل : اتصلت فيه قبل يمكن شهرين .
الشيخ : ما بيهمني .
السائل : لا ممكن نراه .
الشيخ : هذه حيدة حط في بالك .
السائل : ممكن نراه يعني باتصال نراه .
الشيخ : طيب أرجو أن تبلغه سلامي أولا وإعجابي بحسن سماعه وإنصافه في كثير مما سمع ونرجو أن ينشر الشريط هو .
السائل : شريط أو شريطان ؟
الشيخ : ما أدري ما أحفظ هذه الأشياء لولا هذا الإنسان اتصل بي وأخبرني إنو هذا الشريط هو يمتنع من نشره وأنا لا أريد أن أقول يمتنع لكن هذا الذي بلغني لأني قلت دائما وأبدا وما آفة الأخبار إلا رواتها فالمقصود فأرجو إذا تيسر لك الاتصال به أنه إذا كان هذا الخبر صحيح فيبطله عمليا مفهوم ؟
السائل : نعم .
الشيخ : طيب لأن نشر العلم هو ما ألف هذه الرسالة إلا لأنه يعتقد أن هذا هو الواجب وما يعني اعترف بأنه في بعض المسائل أنه كان له فيها وجهة نظر فتبين له ما هو أصح من ذلك فهذا أيضا ينبغي أن ينشر هذا خير من أن ينشره غيره عرفت بيت القصيد وين ؟
السائل : جزاك الله خير
سائل آخر : لا هو يعني صار كلام حول الشريطين هدول إنو هو رفض أنه يسجل بالمرة فأنت أقريته على عدم التسجيل مع أبو ليلى فهو اقترح على أن يكون شريط له حتى هو يستفيد منهم له ما كان الأمر حتى نشرهم وكذا الكلام متداخل في فشو رأيك في هذا ؟ ... .
الشيخ : أنا لا أذكر تفاصيل ما جرى أنتم أذكر وأبو ليلى كذلك أبو ليلى بيقول ما كان هذا الشرط في أول الجلسة إنما كان هذا في آخر الجلسة .
السائل : في بداية شيخ الحديث لما بدأ الحديث وصار هو بدو يحكي كلام .
الشيخ : وين وين ؟
السائل : هنا عندكم في البراندا لما صار الكلام بدأ شوي منه بدايته قال إن أنا الكلام هذا ما فيه أنه يسجل لأن فيه نقاش بينك وبينه نغلق هذا قال أبو ليلى أنا بحتفظ بالأشرطة قال له أنا ما بدي تحتفظ بالأشرطة الكلام بدنا نستفيد من الشيخ وانتهى قال بعد الحديث يعني أخذ وعطاء وتدخلت أنت قال إذا بدو يسجل الأشرطة هدول لي مشان الفائدة فقال له مشان الفائدة اللي ذكرها أبو ليلى انه إنك تستفيد من الأشرطة هدول بتراجع نفسك شو اللي أنت تكلمته مو صحيح وشو اللي تكلمه الشيخ صحيح حتى تستفيد في تعديل على الكتاب في السنين القادمة وفي الطبعة القادمة قال إذا الأمر هيكي بتخلي الأشرطة إلي يتسجلوا وآخذهم أنا بحيث أني أنا فعلا أستفيد منهم أسمعهم شو اللي بستفيد بجد أن كلام الشيخ وجهني فيه أنا بتكلم عنه وبعدل في الطبعات القادمة والأشرطة هدول إلي قال ليكن واتفقنا عليه وبدأ يسجل فطلعوا شريطين هدولا الي يعني صار فيهم الكلام هذا أما الشريط الثالث والرابع فكان الحديث فيه وأبو ليلى يسجل فعلى هذا وفيهم من الكلام هذا أنه شريطين خاصين فيه على أساس هو يستفيد منهم في الكلام اللي بينك وبينه والنصيحة التي نصحته بها مش للنشر فعلى هذا يعني حكى الدكتور يعني ناصر العمر على القضية في عدم نشرها والشباب مصرين على أن سمعت هون بعض الشباب بيقول والله نشرهم ما نشرهم هذا اللي صار يعني .
الشيخ : والله لازم نجتمع مع أبو ليلى نسمع كلامه مع كلامك .
السائل : عفوا يا شيخنا اليوم في الصباح أبو ليلى قال للدكتور ناصر العمر وعده أن يرسل له نسخة حتى هو حملنا أن يبلغه إلى الآن لم يرسل له النسخة .
الشيخ : من الذي حملك ؟
السائل : الدكتور أبو ليلى .
الشيخ : أبو ليلى .
السائل : قال بلغه الشيخ ناصر العمر لم لم يرسل نسخة من الأشرطة التي أخذها كما وعدني .
الشيخ : آه طيب .
السائل : صار الكلام هذا قال له بدي من الأشرطة هدول قال له أنا يعني بسمعهم قال له أبو ليلى أن بنسق الأشرطة وبرتبها وكذا قال أنا بسمعها وبرسلك نسخة .
سائل آخر : شيخنا هذه واحدة .
الشيخ : طيب .
السائل : الثانية بارك الله فيكم أن هذه الأشرطة نحن ما سمعنا كلام الشيخ ناصر العمر بنفسه لكن سمعنا كلام غيره يعني أنهم يقولون أن هذه الأشرطة فيها موافقة الشيخ ناصر الدين الألباني للشيخ ناصر العمر على ما في كتابه بل يطبع الكتاب بمقدمة جديدة لكم .
الشيخ : إي أنا جاءني مثل السؤال جاءني من السعودية أكثر من مرة .
السائل : جرى مثل هذا الكلام الكثير .
الشيخ : لذلك نشر الشريط صار ضرورة .
السائل : هذا هو .
الشيخ : لمنع القيل والقال .
السائل : في مصلحة الشيخ ناصر العمر .
الشيخ : أيوا أكيد لا هذا بيشرفه الحقيقة يشرفه لأن كان منصفا ونحن قلما نرى ناس يعني لهم مركزهم الاجتماعي والعلمي ولهم بين بعض الطلاب مثلا أو في بعض البلاد قلما نجد مثل هذا الإنصاف فهذا إذا نشر بيكون يعني شرف إلو فضلا أن يكون رضى عند ربه تبارك وتعالى فعلى كل حال يعني أنتم عرفتم المقصود .
السائل : هو بمكة عندنا .
الشيخ : آه كويس .
السائل : نحن بلغنا .
الشيخ : فسلموا عليه وعلى سفر والعودة إذا رأيتموه ترونه ؟
السائل : لا العودة ما رأيته .
الشيخ : إلى الآن ما تراه ؟
السائل : إلى الآن ما رأيته ، ماأعرفه يعني
الشيخ : خير إن شاء الله .
السائل : القرني قليل .
الشيخ : خير إن شاء الله سلموا على كل من سأل ما نقول لكم على كل من لقيته هههه .
السائل : شيخنا .
الشيخ : سلم على كل من يسأل يلا .