السائل : لا أجد مدخلا يوافق هذا القول .
الشيخ : هذا ليس جواب هذه مشكلة الناس أنا بسأل من هون وهو بيجيب جواب من هون هو قال هذا استدلالا بنص من الكتاب والسنة ؟
السائل : لا لا أبدا .
الشيخ : ولا برأي من عنده ؟
السائل : ماذكر .
الشيخ : ما ذكر كيف حشرته في زمرة المفكرين .
السائل : من حيث الواقع له جمهور واسع وهو ربما رجل مرموق يطرق اسمه .
الشيخ : وكل مرموق يكون مفكرا ؟
السائل : يعني فيه حركة إسلامية رجل له صداه من حيث الواقع .
الشيخ : لا حول ولا قوة كيف يلتقي هذا الرأي مع قوله تعالى : (( يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس )) يعصمك فهو معصوم أم معتصم ؟ أسألك .
السائل : معصوم .
الشيخ : معصوم كيف أنكر كونه معصوما ؟ وجاء بفلسفة التفريق بين كونه معصوما وهذه بدعة وبين السنة في زعمه أن يقال إنه ما اعتصم المعتصم هذاك بزعمه أنه كان معتصما بالله أما نبينا فقد عصمه الله (( يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس )) قبل أن أتمم جوابي هذا أريد أن أعلم وأن أطلع هذا الذي سميته مفكرا ولو أن هذه التسمية تحتاج إلى توبة إلى الله عز وجل هذا المفكر ابن كم تقريبا ؟ ما أريد الهوية تبعه تقريبا .
السائل : بين الخمسين والستين .
الشيخ : بين الخمسين والستين هل هو عالم بالكتاب ؟
السائل : عالم بالكتاب ؟
الشيخ : بالقرآن الكريم .
السائل : والله ما جالسته أنا رأيته مرة في الطائرة جاء معنا على الطائرة .
الشيخ : سامحك الله وهالمرة هاي سوغت لك أن تحشره في زمرة المفكرين .
السائل : يعني شيخنا نذكر اسمه ربما .
الشيخ : لا نحن ما نريد أسماء إذًا ما تعرف هل هو من العارفين بكتاب الله وبالتالي أردت أن أسألك سؤالا ثانيا ولعله كان ينبغي أن يكون أخيرا لكن ما شجعتني على أن أوجه إليك هذا السؤال لأنه إن كنت لا تدري هل هو عالم بالكتاب فسوف لا تدري لو وجهت إليك السؤال هل هو عالم بالسنة ؟ فلذلك سوف لا أوجه إليك ههه المهم هذا خطأ بلا شك مجسد ومجسم وليس هكذا بل وله قرنان لكني إنصافا لهذا الرجل الغائب عني واتهاما لك باعتبار أنك الوسيط بينه وبيني أريد أن أن أدخل في الموضوع احتمالا لصالح الرجل حتى ألا نظلمه أظن أنه يعني ليس معصوما ليس كما نقلت عنه في تبليغ الرسالة وإنما يعني أنه ليس معصوما أن يقع في خطأ ما هذا الخطأ ليس له علاقة بتبليغ الرسالة وإنما قد يرى الرسول عليه السلام رأيا فيقع خطأ وهنا يصدق قولك عنه بأنه لا يقر عليه هذا الاحتمال وارد فيما نقلت عنه أم لا ؟
السائل : أنا سألته بالنص قلت له
الشيخ : لا تحد الله يهديك لا تحد عن الجواب لأنه سين جيم يوفر طريقة التفاهم .
السائل : هو تكلم كلاما صريحا .
الشيخ : ما أسألك هو ما قال ؟ الله يهديك أنا أسألك هذا الذي ذكرته آنفا يحتمل أن يكون أراده أو لا يحتمل ؟ هل عرفت الفرق بين ما فهمت عنه وبين ما ذكرته أنا دفاعا عنه ؟
السائل : ماقاله لعله أخطأ الإجتهاد
الشيخ : لا حول ولا قوة دبرلنا صاحبك هذا أنا بسأله سؤال ما بيجاوب
السائل : لعله مش فاهم السؤال
الشيخ : نعم .
السائل : لعله مش فاهم السؤال .
الشيخ : أنا عم أسأل ما عم يجاوبني .
السائل : قال ينسى ويخطئ في الاجتهاد وفي التبليغ يخطئ ولكن الفرق .
سائل آخر : عرفت كلام الشيخ الأخير إذا عرفت هذا الكلام .
سائل آخر : لا والله ما .
سائل آخر : ما انتبهت معليش .
الشيخ : هلا هو عم يؤكد النقل الأول لكنه أضاف شيء يلتقي مع كلامي .
السائل : ... النبي صلى الله عليه وسلم معصوم في التبليغ ولكن غير معصوم في الأمور الحياتية .
الشيخ : إيه لكن هو هلا شو قال ؟ قال : بيخطئ في الاجتهاد وبيخطئ بإيش وبعدين أضاف التبليغ .
السائل : بالنص قال هذا الكلام .
الشيخ : نعم .
السائل : قال هذا الكلام بالنص .
الشيخ : بالنص .
السائل : نعم قال ولكن الفرق بين خطئه في الاجتهاد وخطئه في التبليغ أنه إذا أخطأ في التبليغ لا يتركه الله سبحانه وتعالى إنما يصوب خطأه .
الشيخ : أنا والله لا أستطيع أن أقول إلا أنك أنت مخطئ أو هو إلا أنه أنت مخطئ في النقل عنه أو هو لأن الآن يظهر شيء جديد ما أظهرته في أول السؤال الآن فرقت فقلت لا يقر على خطئه في التبليغ فحصرت عدم الإقرار في إيش ؟ في التبليغ إذا أخطأ لا يقر عليه طيب وإذا اجتهد فهل يقر على خطئه ؟ آه ما لكم لا تنطقون مش داري هو .
السائل : طبعا مش داري .
الشيخ : وهذا بيأكد إنو هو مش فاهم أنا بقول يعني حسن ظن بالرجل .
السائل : أنا رأيت كتابا يرد عليه بالسوق .
الشيخ : ما بيهني الكتاب .
السائل : فسبب سؤالي له أني رأيت هذا الكتاب أنه هذا الكتاب يثبت أنه يتجاوز على الرسول عليه الصلاة والسلام ونقل كلاما يعني .
الشيخ : خير إن شاء الله على كل حال إن كان الرجل قال بأن الرسول يخطئ في التبليغ فهو جاهل ولا يجوز لك أن تقول عنه مفكر هو مخطئ وأنت مخطئ وإن كان قال أن الرسول عليه السلام يمكن أن يخطئ في أمور اجتهادية فهذا حق ولكن لا يقر وهذا هو الفرق بين اجتهاد الرسول واجتهاد العلماء العالم قد يخطئ وبيموت ولا يدري هل يعني أصاب أم أخطأ أما الرسول عليه السلام فهو ممدود بوحي السماء فإذا ما أخطأ في حكم ما في رأي ما سرعان ما ينزل عليه الوحي مصوبا (( عفا الله عنك لم أذنت لهم )) (( عبس وتولى أن جاءه الأعمى )) إلى آخره أما أنه ينسى فيُنسى ولكنه لا ينسى لا ينسى التبليغ هذا مستحيل بدليل الآية السابقة ينسى ما بلغ الناس أدى الواجب أدى الأمانة بلغ الرسالة واستراح لكنه بشر فينسى وهذا موجود في * صحيح البخاري * فقد دخل عليه السلام يوما المسجد فسمع رجلا يقرأ في كتاب الله فقال : ( رحم الله فلانا لقد ذكرني آية كنت أنسيتها ) وأنا أظن أن هذا الذي وصف بغير صفته أنه مفكر أظن أن هذا الحديث من شبهاته لكن هذا ليس من أدلته لأن الرسول يقول : ( رحم الله فلانا لقد ذكرني آية كنت أنسيتها ) شو عرفه هذا الإنسان أن هذه آية مين بلغه ؟ هو الرسول إذًا يجب أن نفرق بين تبليغ الرسالة فالرسول معصوم بالمية مليون وبين ما إذا اجتهد برأيه فهو بشر يخطئ ويصيب ولكنه مستثنى على البشر كلهم بأنه لا يقر على خطأ منه قصة تأبير النخل هذا بالنسبة للمفكر المزعوم الأول .
بنشوف بقى حال المفكر المزعوم الثاني
السائل : هو نفسه .
الشيخ : آه .
السائل : هو نفسه .
الشيخ : هو نفسه
السائل : نعم
الشيخ : سبحان الله أنا أعتقد هذا الرجل جاهل منغلق الآن لا اصبر علي شوية ولو أن الوقت انتهى .
السائل : هو قال نقطة شيخنا .
الشيخ : نعم .
السائل : بقول هو قال نقطة .
الشيخ : كيف ؟
السائل : اللي بينقل عنه دال نقطة يعني دكتور في الشريعة .
سائل آخر : في القانون .
الشيخ : طيب ما له وللعلم بالشرعية الآن واحد من إخواني الحاضرين أبدأ بنفسي ثم أثني بأدنى واحد منكم علما وأنا بطبيعة الحال أجهله ولذلك لا أعينه أنا إذا قلت ما سيأتي هل يجوز لي هذا القول إسلاميا ؟ أقول : إذا وقع الذباب في إناء أحدكم فليغمسه فإن في أحد جناحيه داء وفي الآخر دواء وإنه حينما يقع يقع على الجناح الذي فيه الداء يجوز لي هذا الكلام أن أقوله ؟ أنا بشر كعامة البشر هل يجوز أن أقوله؟ ها كيف يجوز هذا الحيوان لنبي الإسلام أن يقول هذا الكلام ويبني على ذلك أن أحد الكفار إذا قال له هذا حديث من عقائد الجاهلية الأولى نبيكم أخذها على أنها طب عربي قديم إذا كان أنا إنسان غير معصوم ولا حتى يمكن يمكن معتصم إي أنا ما يجوز لي أن أقول هذا الكلام كيف ينسب هذا الكلام إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ هذا هو الكفر بعينه لكن ترى أنا ما بكفرو ها حط في بالك فيه فرق بين قصد الكفر وما قصد الكفر أخطأ بلسانه ولسانه بقول يمكن صاحبنا ما أحسن النقل عن ذاك الرجل هو بيصر فعلى مسؤوليته .
السائل : بعدين بيضيف كلمة معصوم هذه اصطلاحية لغوية ببينما هي من الكتاب .
الشيخ : هذا جاهل نعم .
السائل : الله أكبر .
الشيخ : أظن أعطيتك جواب سؤاليك إذًا سبحانك اللهم بحمدك أشهد أن لا إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك .
السائل : جزاك الله خيرا .
الشيخ : فانصرفوا راشدين .
السائل : الله يجزيك الخير شيخنا وبارك الله فيك .

الشيخ : بينما عن أخلاق وعادات وتقاليد يتحملها الخلف عن السلف فأنت الآن لا تفرق بين شعب عربي بغض النظر عن حزبيته وعن ضلاله بين عاداته وتقاليده وبين عادات وتقاليد الفرنسيين والبريطان وو إلى آخره ؟
السائل : بفرق أنا .
الشيخ : نعم .
السائل : فرق .
الشيخ : لكنك آنفا ما فرقت .
السائل : قلت الشيوعية شيخنا .
الشيخ : أنا ما قلت الشيوعية قلت العرب إي نعم قلت العرب البعثي الشيوعي أنا أعتقد أن البعث مثلما قلت عن البعث السوري أنه كان شيوعيا لكنه يتطور حسب السياسة فإذا أشكل عليك التعبير
طالب : السلام عليكم
الشيخ : نسحب كلمة عليكم السلام نسحب كلمة الشيوعي نقول البعثي فالبعثي العربي لنقل كافر مرتد عن الدين هل هو من حيث الحرص على الشرف والغيرة على الحريم هو كالشيوعي السوفياتي ؟ خليه يسمعوها الجماعة .
السائل : يفرق .
الشيخ : طيب ألا يمكن إذًا أن الجيش العربي العراقي لما يدافع ما بيدافع فقط عن حزبه يدافع عن عرضه ولا هذا مش ممكن بارك الله فيك فإذًا ما لازم نجي نحن نقول هو يدافع عن حزبه يدافع عن بعثه هذا خطأ .
السائل : هو الشيخ ابن باز حصر المسألة بهذا الحصر .
الشيخ : يا أخي دعني بارك الله فيك هلا أنا .
السائل : فتوى عامة هذا يا شيخنا فتوى عامة مأخذوة في العراق ولها آثارها .
سائل آخر : اجتهاده ... .
الشيخ : أمر عجيب أنا بقول فتوى عامة طيب نحن نتكلم يعني مو فتوى عامة .
السائل : نعم أيضا فتوى عامة .
الشيخ : طيب .
السائل : إبطال الفتوى المقابلة إذًا خطأ هذا القياس خطأ موجود نستطيع أن نتكلم بهذا نستطيع أن نقول قياس ابن باز على أنه لأن هؤلاء نظام كافر .
الشيخ : يا أخي أنت ليش رجعتنا لوراء ؟
السائل : لا أنا ما رجعت يا شيخ .
الشيخ : ولا ؟
السائل : أنا وصلت للنهاية الآن أنا آخذ الزبدة .
الشيخ : هلا ابن باز مو ذكر في أول الموضوع
السائل : إي نعم
الشيخ : وبينا وجهة نظرنا فيه وحذرنا الشباب من أن يطعنوا في العلماء هدول إلى آخره .
السائل : نعم معاذ الله .
الشيخ : وبينا أن له وجهة نظر نحن نراها خطأ وصار لنا تقريبا نص ساعة
السائل : هوا هذا
الشيخ : أو أكثر ونحن بنشرق وبنغرب وبنقرب وبنبعد حتى نعرف أن هذه الفتوى خطأ كان من جملة الأشياء التي طرحت قولك خطأ ولكن هذا لا يظهر خطؤه إلا مع البيان أن هدولي الجيش العراقي ما بيدافع إلا عن حكم البعث قلت لك هذا خطأ فإيش علاقة هذا ... ؟
السائل : هو الذي ربطها هكذا هو ربط القضية بهذه المسألة .
الشيخ : بماذا ؟
السائل : ربط أن الجيش يبدافع عن النظام والنظام كافر إذًا الكل كافر .
الشيخ : ما لي وله الآن تبين لك
السائل : نعم نعم
الشيخ : أن هذه الجماعة الجيش هذا لا تتصور أنه يقاتل فقط عن حزبه يا أخي بيدافع عن أرضه بيدافع عن عرضه بيدافع عن ماله ليش فقط بيدافع عن حزيه والله مثلما قلت لك آنفا لو اليوم اغتيل صدام ما تبكي عليه عين لماذا ؟ لأنهم يريدون مصلحتهم وربما ما وقع من سوء سياسته التي أهلكت الحرث والنسل يمكن هالجماعة البعثيين يتمنون بين عشية وضحاها أن الله ينقذهم من هالطاغوت هذا ويرتاحوا من فساده في الأرض لذلك فالقصد أن يقال أولا أنهم يدافعون عن البعث هذا خطأ وثانيا ترجعنا إلى الشيخ ابن باز ونحن قلنا رأينا في الشيخ ابن باز وعلمه وفضله وأنه أفتى بهذه الفتوى عن رأي واجتهاد فهو مأجور على كل حال فرجوعك إلى الوراء .
السائل : لا ما رجعت شيخنا .
الشيخ : آه أنا غلطان .
السائل : لا لا عفوا .

السائل : بس الآن نريد أن نسأل طيب ما هو ضابط الكفر كيف تستطيع أن تحكم على شخص بالكفر ؟
الشيخ : أيضا رجعتنا إلى الوراء .
السائل : لا ضابط نريد يعني نريد واحد اثنين بدون شرح .
الشيخ : قلت لك
السائل : تعداد يعني
الشيخ : قلت لك آنفا حتى يعرب عنه لسانه .
السائل : يقول أنا كافر .
الشيخ : إي .
السائل : إذا لم يقل أنا كافر وهو يحارب الإسلام ولا يصلي ولا يصوم ولا .
الشيخ : إذا لم يقل .
السائل : إي نعم وهو لا يصلي ولا يصوم ويحارب الإسلام .
الشيخ : لم يقل لا إله إلا الله .
السائل : يمكن يقولها .
الشيخ : الله يهديك .
السائل : شيخنا قلت في خلال كلامك فلتات لسانه أنها بينت ما في قلبه كفر وشيخنا أنت قلت أيضا الذي يكفر بالله تبارك وتعالى لفظا يسمى كفر لفظي هذا فهاي فلتات لسانه شيخنا أظهرت أنه يشتم الله تبارك وتعالى وأي كفر أظهر من شتم المولى عز وجل أو شتم الدين حكمت عليه بالكفر اللفظي .
الشيخ : فيه فرق عامة الناس غير خاصة الناس عامة الناس اللي بنسمعهم مع الأسف بيسبوا الرب بيسبوا الدين يبيسبوا النبي إلى آخره فهؤلاء نحن لا نكفرهم لكن نحن بنتكلم عن الحكام الحكام الذين لهم الصولة ولهم الدولة والحكم بيدهم هؤلاء قد ينافقون الشعب وقد يتظاهرون بأنهم مسلمون إلى آخره لكن يظهر من فلتات لسانهم ما ينبي عما وقر في قلبهم وليس كهؤلاء الذين ذكرناهم آنفا من عامة المسلمين كثيرا ما نسمع أحدهم هيك الرب وكذا يا شيخ اتق الله بيقول ساعة شيطانية وأستغفر الله الله يتوب علينا فهؤلاء غير وأولئك غير فلتات لسان من الحاكم القوي فهو يعبر عن عقيدته فلا تناقض عندي إطلاقا بين هؤلاء وبين هؤلاء
المهم يا أخي إذا علمنا إنسانا سمعنا إنسانا يشهد أن لا إلا الله وربما يصلي يوم الجمعة أو ربما يصلي صلاة العيد أو العيدين ربما يصوم في رمضان يتظاهر بالصيام ينافق للشعب المسلم إلى آخره ماذا نحكم على هذا ؟ أمسلم هو أم كافر ؟ أنت الآن تسأل ؟ .
السائل : هو في الظاهر مسلم .
الشيخ : طيب الآن هذا قل عنه ما قلت آنفا لأنه هو تغير الآن الموضوع نحن إنسان ما نعرف إسلامه لكن نعرف كفره إذًا نحكم عليه بالكفر لكن المشكلة ليس هنا المشكلة في شخص نعرف إسلامه شو هو إسلامه ؟ لا إله إلا الله قد يقترن معه صلاة أحيانا قد يقترن معه صيام إلى آخره إذًا هو رفع شعار الإسلام نحن لا ننكر أنه قد يكون منافقا ونحن جميعا نعلم أن المنافقين كانوا بين أصحاب الرسول عليه السلام يعيشون وربنا قال : (( أعلمهم ولا تعلمهم )) فممكن هؤلاء يكونوا منافقين لكن ماذا يعاملون ؟ معاملة الذين أعلنوا الكفر أم معاملة الذين أبطنوا الكفر ؟ هنا المسألة لعلي أعطيتك الجواب
السائل : نعم
الشيخ : طيب .

الشيخ : آه ماذا عندك ؟
السائل : أبو عبد الله عنده بعض الأسئلة هو كتبها.
الطالب : معليش مشان المكان ضيق .
السائل : ربما تكون الأسئلة اللي راح يسألها الشيخ بس الحقيقة مجموعة أسئلة صار حوالي ...
السؤال الأول : رأي شيخ في الجماعات الإسلامية .
الشيخ : أوضح رأي شيخ الجماعة الإسلامية هل تعني هل هم مسلمون أم كفار ستقول لا إذًا ما هو السؤال وضح .
السائل : العمل مع الجماعات الإسلامية العاملة في طول الأمة الإسلامية وعرضها ؟
الشيخ : إيه نعم هذه الجماعة الإسلامية أحزاب إسلامية أم ليست إسلامية .
السائل : الإخوان المسلمين والتحرير .
الشيخ : أجب عن السؤال بارك الله فيك
السائل : عفوا ياشيخ
الشيخ : ولا تسمي أحدا أو جماعات هل هم أحزاب معليش لما يشكل علينا لا توصي حريص أنا سألتك ماذا تعني بهذا السؤال هل هم كفار ؟ قلت لك لا تقل أنا لا أريد أن أسأل هل هم كفار ولا مسلمون ؟ سألتك سؤالا ثانيا هل هذه الجماعات التي تسأل عنها هي أحزاب إسلامية كان الجواب كالإخوان المسلمين أنا ما طلبت منك مثلا هل هم أحزاب إسلامية ؟
السائل : نعم هم أحزاب إسلامية .
الشيخ : نعم ؟
السائل : نعم .
الشيخ : بارك الله فيك الآن أنا أستطيع أن أجيب بكل صراحة لا حزبية في الإسلام .
السائل : كيف يمكن التعاون مع هذه الجماعات ؟
الشيخ : التعاون كما قال تعالى ..
السائل : تلفون من أمريكا شيخنا .
الشيخ : نعم . نعم إنت وطيتو من هون نعم .
السائل : السلام عليكم ألو .
الشيخ : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته .
السائل : كيف صحتك يا شيخ ؟
الشيخ : أهلا أهلا مراد .
السائل : حياك الله أخي الكريم أنا بتكلم من أمريكا .
الشيخ : نعم .
السائل : أنا اللي عندي السؤال فتوى مهمة جدا على أخت مسلمة عنا في أمريكا .
الشيخ : خيرا ما هو ؟
السائل : ممكن أنا أحب بسجل لو تسمح لي أسجل الشريط .
الشيخ : أسمح لك ربما بعد أن أسمع سؤالك قبل تسجيلك إياه .
السائل : طيب إن شاء لله .
الشيخ : ما هو سؤالك ؟
السائل : طيب السؤال يا حضرة الشيخ أن فيه امرأة مسلمة أمريكية كويس .
الشيخ : كويس إن شاء لله .
السائل : نعم متزوجة من رجل من أصل سعودي من ثمانية سنوات فطلقت أول مرة ورجعت له كويس .
الشيخ : يمكن كويس .
السائل : طيب وطلقت ثاني مرة وتحت شرط من الشروط أنها لا تتزوج قبل ماتقضي سنة من الطلاق وبعدين رجعت لزوجها قبل ما تنتهي السنة بكم يوم أو كما قالت هي على اعتقادها أنها انتهت سنة الشرط وبعدين لما رجعت إلى السعودية إلى زوجها قالت له لازم أنا لازم تعقد علي زواج ثاني مرة فأحضر أحد الشباب وقال هذا شيخ يعقد عليك وأنا ولي أمرك وهو زوجها يكون وجاب شاهد واحد شفت كيف ؟
الشيخ : إي نعم شايف .
السائل : نعم .
الشيخ : سامع سامع .
السائل : نعم فعمل عليها تمثيلية أن هذا الشيخ يعقد عليك الزواج وأنا ولي أمرك وهذا زوجها وهذا شاهد من الشهود شفت كيف ؟
الشيخ : أيوا .
السائل : بعدين نعم .
الشيخ : أيوا أيوا بعد .
السائل : وبعدين ما مضوها على أوراق ما قالولها على ... فحست أن هناك فيه تمثيلية لعبة عم بيلعبوها عليها وبعدين صار يؤذيها كثير وسجنها في بيته يعني لفترة بعدين رجعت لأمريكا وتطلب الطلاق وهكذا مرة أني لا أريد الزواج منك فهو هددها عدة مرات بيعني يقول أنا ما أريد أريحها وقال لي أقسم أمامي إجا هنا على أمريكا قال حلف يمين أنه سيذلها وإن رجعت إلى السعودية حيحرمها الرجعة إلى أمريكا عنده طفلين عندها بنت عمرها سبع سنوات وولد عمره سنتين شفت كيف وهو رجل يعني كل مرة لما ترجع له تحت شرط أن يكون ملتزم دينيا يعني يصلي ويصوم ويخاف الله ولما ترجع على السعودية تكتشف أنه يشرب الخمر ويتعاطى الزنا ويتعاطى الفاحشة ويتعامل بأشياء كثيرة شفت كيف وهي امرأة فضيلة مسلمة يعني بتخاف الله ملتزمة ومحجبة ويعني كل شيء نحن السؤال من هون من أمريكا بتكلم أن هي تطلب الطلاق وهون مسجد الصبر إذا كان على مسجد الصبر في بورتلند سامع عن مسجد الصبر يا شيخ ؟
الشيخ : لا .
السائل : نعم في مسجد الصبر هون قالوا لي أن اتصل بالشيخ ناصر الدين الألباني وأشرح له القضية هذه هم يعني مو عارفين يتصرفوا بعملية خلع المرأة تريد الخلع هي .
الشيخ : يا أخي اسمع مني .
السائل : نعم .
الشيخ : هذه المسألة مسألة شائكة وهذه لا تحل بفتوى عالم وإنما هاي تحتاج إلى قضاء شرعي وما دام أن زوجها سعودي الجنسية
السائل : ممكن أسجل
الشيخ : نعم .
السائل : ممكن أسجل المكالمة ؟
الشيخ : أيوا سجل .
السائل : نعم .
الشيخ : أقول هذه المسألة حسب ما عرفتها آنفا مسألة شائكة ولها شعب كثيرة نعم .
السائل : في شيخ محمود مراد اتصل بك من كندا تسمع بالشيخ محمود مراد .
الشيخ : يا أخي أنت عم تسجل جوابي ولا لا ؟
السائل : أنا أسجل جوابك تفضل .
الشيخ : ما لك رجعت القهقرى ؟
السائل : أنا آسف يا سيدي سامحني معليش .
الشيخ : أقول هذه المسألة مسألة شائكة ولها شعب وفروع كثيرة ولا يمكن أن تحل أولا بفتوى عالم لاسيما إذا كان هذا المفتي بعيدا عن الرجل السعودي وعن الزوجة الأمريكية ولذلك فأنا أنصح بأن ترفع القضية على هذا التفصيل الذي ذكرته إلى القضاء الشرعي السعودي وهو بما له من سلطة فبإمكانه أن يستجلب الزوج السعودي الذي يتظاهر بإسلامه وبعبادته في أمريكا وإذا عاد إلى بلده المسلم هناك عاقر الخمر والزنا على حد قولك أنت فارفعوا القضية إذًا إلى القضاء الشرعي السعودي والحل يأتيكم من هناك رسميا بحيث أنها يمكنها أن تعتمد على ما يصدر عندهم من قضاء ومن فتوى والسلام عليكم . تفضل يا أخي .

السائل : تلفون من أمريكا شيخنا .
الشيخ : نعم . نعم إنت وطيتو من هون الله يهديك نعم .
السائل : السلام عليكم ألو .
الشيخ : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته .
السائل : كيف صحتك يا شيخ ؟
الشيخ : أهلا أهلا مراد .
السائل : حياك الله أخي الكريم أنا بتكلم من أمريكا .
الشيخ : نعم .
السائل : أنا اللي عندي السؤال فتوى مهمة جدا على أخت مسلمة عنا في أمريكا .
الشيخ : خيرا ما هو ؟
السائل : ممكن أنا أحب بسجل لو تسمح لي أسجل الشريط .
الشيخ : أسمح لك ربما بعد أن أسمع سؤالك قبل تسجيلك إياه .
السائل : طيب إن شاء لله .
الشيخ : ما هو سؤالك ؟
السائل : طيب السؤال يا حضرة الشيخ أن فيه امرأة مسلمة أمريكية كويس .
الشيخ : كويس إن شاء لله .
السائل : نعم متزوجة من رجل من أصل سعودي من ثمانية سنوات فطلقت أول مرة ورجعت له كويس .
الشيخ : يمكن كويس .
السائل : طيب وطلقت ثاني مرة وتحت شرط من الشروط أنها لا تتزوج قبل ماتقضي سنة من الطلاق وبعدين رجعت لزوجها قبل ما تنتهي السنة بكم يوم أو كما قالت هي على اعتقادها أنها انتهت سنة الشرط وبعدين لما رجعت إلى السعودية إلى زوجها قالت له لازم أنا لازم تعقد علي زواج ثاني مرة فأحضر أحد الشباب وقال هذا شيخ يعقد عليك وأنا ولي أمرك وهو زوجها يكون وجاب شاهد واحد شفت كيف ؟
الشيخ : إي نعم شايف .
السائل : نعم .
الشيخ : سامع سامع .
السائل : نعم فعمل عليها تمثيلية أن هذا الشيخ يعقد عليك الزواج وأنا ولي أمرك وهذا زوجها وهذا شاهد من الشهود شفت كيف ؟
الشيخ : أيوا .
السائل : بعدين نعم .
الشيخ : أيوا أيوا بعد .
السائل : وبعدين ما مضوها على أوراق ما قالولها على ... فحست أن هناك فيه تمثيلية لعبة عم بيلعبوها عليها وبعدين صار يؤذيها كثير وسجنها في بيته يعني لفترة بعدين رجعت لأمريكا وتطلب الطلاق وهكذا مرة أني لا أريد الزواج منك فهو هددها عدة مرات بيعني يقول أنا ما أريد أريحها وقال لي أقسم أمامي إجا هنا على أمريكا قال حلف يمين أنه سيذلها وإن رجعت إلى السعودية حيحرمها الرجعة إلى أمريكا عنده طفلين عندها بنت عمرها سبع سنوات وولد عمره سنتين شفت كيف وهو رجل يعني كل مرة لما ترجع له تحت شرط أن يكون ملتزم دينيا يعني يصلي ويصوم ويخاف الله ولما ترجع على السعودية تكتشف أنه يشرب الخمر ويتعاطى الزنا ويتعاطى الفاحشة ويتعامل بأشياء كثيرة شفت كيف وهي امرأة فضيلة مسلمة يعني بتخاف الله ملتزمة ومحجبة ويعني كل شيء نحن السؤال من هون من أمريكا بتكلم أن هي تطلب الطلاق وهون مسجد الصبر إذا كان على مسجد الصبر في بورتلند سامع عن مسجد الصبر يا شيخ ؟
الشيخ : لا .
السائل : نعم في مسجد الصبر هون قالوا لي أن اتصل بالشيخ ناصر الدين الألباني وأشرح له القضية هذه هم يعني مو عارفين يتصرفوا بعملية خلع المرأة تريد الخلع هي .
الشيخ : يا أخي اسمع مني .
السائل : نعم .
الشيخ : هذه المسألة مسألة شائكة وهذه لا تحل بفتوى عالم وإنما هاي تحتاج إلى قضاء شرعي وما دام أن زوجها سعودي الجنسية
السائل : ممكن أسجل
الشيخ : نعم .
السائل : ممكن أسجل المكالمة ؟
الشيخ : أيوا سجل .
السائل : نعم .
الشيخ : أقول هذه المسألة حسب ما عرفتها آنفا مسألة شائكة ولها شعب كثيرة نعم .
السائل : في شيخ محمود مراد اتصل بك من كندا تسمع بالشيخ محمود مراد .
الشيخ : يا أخي أنت عم تسجل جوابي ولا لا ؟
السائل : أنا أسجل جوابك تفضل .
الشيخ : ما لك رجعت القهقرى ؟
السائل : أنا آسف يا سيدي سامحني معليش .
الشيخ : أقول هذه المسألة مسألة شائكة ولها شعب وفروع كثيرة ولا يمكن أن تحل أولا بفتوى عالم لاسيما إذا كان هذا المفتي بعيدا عن الرجل السعودي وعن الزوجة الأمريكية ولذلك فأنا أنصح بأن ترفع القضية على هذا التفصيل الذي ذكرته إلى القضاء الشرعي السعودي وهو بما له من سلطة فبإمكانه أن يستجلب الزوج السعودي الذي يتظاهر بإسلامه وبعبادته في أمريكا وإذا عاد إلى بلده المسلم هناك عاقر الخمر والزنا على حد قولك أنت فارفعوا القضية إذًا إلى القضاء الشرعي السعودي والحل يأتيكم من هناك رسميا بحيث أنها يمكنها أن تعتمد على ما يصدر عندهم من قضاء ومن فتوى والسلام عليكم . تفضل يا أخي .

الشيخ : ماذا كان سؤالك أخيرا ؟
السائل : سؤالي حول أهمية العمل مع الجماعات الإسلامية العاملة على الساحة المعاصرة ؟
الشيخ : الجواب لا يجوز لمسلم أن ينتمي إلى حزب من هذه الأحزاب لأنها توجد العداوة والبغضاء بين بعضهم البعض ونحن نقرأ في كتاب الله جميعا لا فرق بين حزب وحزب قوله تبارك وتعالى : (( ولا تكونوا من المشركين من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا كل حزب بما لديهم فرحون )) .
نعم .
السائلة : ألو .
الشيخ : نعم .
السائلة : ألو
الشيخ : نعم
السائلة : ألو السلام عليكم .
الشيخ : وعليكم السلام .
السائلة : يعطيكم العافية.
الشيخ : الله يعافيك .
السائلة : نسأل سؤال ديني بسرعة ؟
الشيخ : تفضلي . (( إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا )) نعم نعم واضح الجواب ؟
السائل : واضح شيخ .
الشيخ : طيب غيره .
السائل : ممكن نكمل على الجواب الأخير إذا كان في هذه الجماعات الإسلامية في البلد الذي يعيش فيه المسلم يذكر فيها خيار ذلك البلد الذي نحسبهم كذلك من القضاة ... ولا نجد خارج هذه الأحزاب فهل ... ؟
الشيخ : هذه الجماعة .
السائل : نحسبهم كذلك يعني هم خيار أهل البلد يعني ... التزموا أحكام الشريعة ... .
الشيخ : طيب وإذا كانوا كذلك لماذا يتحزبون وهذا ليس من أحكام الشريعة .
السائل : هم يظنون بأن هذا طريقا إلى إقامة الخلافة الإسلامية .
الشيخ : وهل يكون طريق يخالف اللإسلام لإقامة الدولة الإسلامية .
السائل : يعتبرون هذا جزء من الخلافة الإسلامية .
الشيخ : كيف ؟
السائل : يعتبرون هذا جزء من الشريعة الإسلامية .
الشيخ : كيف يا أخي عم ... آية حزبية في الإسلامية لا يوجد نعم .

الشيخ : نعم
السائل : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .
الشيخ : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته .
السائل : كيف أخباركم ؟
الشيخ : إن شاء الله بخير . ماذا عندك ؟
السائل : ما هذه الأزرار ؟
الشيخ : ما يهمك ماذا عندك ؟
السائل : نعم السؤال الأول .
الشيخ : ما في أول وثاني .
السائل : آه .
الشيخ : حسبك الأول فإذا كان عندك مجموعة فاختر منها أهمها .
السائل : آه يسأل بعضهم إذا قرأ مصل في الركعة الأولى عدة آيات نفترض من سورة البقرة قرأ نقول خمسين آية هو بيصلي وحده أراد أن ينتقل إلى سورة أخرى سورة آل عمران يقرأ كمان من وسطها خمسين آية الآن لما يفصل بين هذه السورة والسورة التي تليها إيش يقول ؟
الشيخ : إيش يقول ؟
السائل : آه يعني مثلا يتعوذ أم يبسمل أن يقول الله أكبر ولله الحمد نريد الراجح هنا من السنة ؟
الشيخ : الذي فهمته من سؤالك أنه قرأ أولا آيات من سورة
السائل : نعم
الشيخ : ثم انتقل إلى آيات أخرى من سورة أخرى .
السائل : تمام .
الشيخ : هكذا ؟
السائل : بالضبط .
الشيخ : طيب فإذا كان افتتح قراءة الفاتحة أولا كما هو المظنون بالاستعاذة ثم بالبسملة
السائل : نعم
الشيخ : ثم بعدها إن كان ابتدأ القراءة من وسط السورة
السائل : نعم
الشيخ : فليس عليه لا الاستعاذة ولا البسملة
السائل : أيوا
الشيخ : وكذلك إذا انتقل من هذه الآيات الأولى التي قرأها بعد الفاتحة إلى آيات أخرى من سورة أخرى
السائل : نعم
الشيخ : كذلك ليس عليه استعاذة ولا بسملة
السائل : نعم
الشيخ : إلا إن افتتح أول السورة ففي هذه الحالة لا بد من البسملة
السائل : نعم
الشيخ : واضح الجواب ؟
السائل : يعني إذا افتتح سورة البقرة بالبسملة بعد الفاتحة
الشيخ : أيوا
السائل : ماشي .
الشيخ : إي .
السائل : ينتقل إلى آل عمران أول ما ... .
الشيخ : ما يقرأ لا استعاذة ولا بسملة .
السائل : لا بسملة .
الشيخ : نعم .أنت قلت بقراءة البسملة في هذه الحالة .
الشيخ : كيف ؟
السائل : أنت قلت قبل قليل متى يقرأ البسملة ولا ما فيش بالمرة ؟
الشيخ : في أول السورة يا أخي .
السائل : أعرف أول يقرأ يستعيذ ثم يبسمل ثم يقرأ الفاتحة
السائل : إي نعم
الشيخ : ثم ينتقل يقول من بداية سورة البقرة .
الشيخ : قرأ البسملة .
السائل : قرأ البسملة .
الشيخ : نعم .
السائل : هنا يقرأ من بداية سورة البقرة .
الشيخ : يقرأ البسملة .
ا
السائل : أما الذي بدأ في نص البقرة انتقل لنص آل عمران .
الشيخ : هذا الذي أجبتك .
السائل : لا يقرأ شيئا .
الشيخ : لا يبسمل .
السائل : أبدا .
الشيخ : إي نعم .
السائل : والسؤال الآخر .
الشيخ : لا .
السائل : خلاص .
الشيخ : السلام عليكم .
السائل : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته .
الشيخ : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته .

الشيخ : لعلك فهمت علي يعني أنت بتقول نظنهم على خير وأنهم على علم وو إلى آخره ما قولهم في آية التي تنهى عن التحزب والتفرق كيف يعالجون المسألة وهم كما تقول يتمسكون بالشرع هل يتصور أن يكون في الشرع مخالفة للشريعة سببا لإقامة الدولة ؟ يعني هل هناك قاعدة يؤمن بها المسلم تقول الغاية تبرر الوسيلة ما أظن ذلك ما أحد يقول بهذا فإذًا كيف يجيزون التحزب ؟
السائل : لو أنشئت جماعة .
الشيخ : نعم .
السائل : لو أنشئت جماعة ... وتسعى لإقامة الخلافة الإسلامية .
الشيخ : أنت الآن تفترض بينما سؤالك كان ليس عن فرضية فهل انتهينا من السؤال الأول ؟ على ماذا يجوز أم لا يجوز ؟
السائل : لا يجوز .
الشيخ : لا يجوز ولذلك انتقلت إلى الفرضيات وأنا عندي نظام في الجواب عن الفرضيات حينما يسألني سائل وألاحظ أن السؤال فرضي أقول له يجوز فرضا وهو لا يستفيد شيئا من الجواب .
نعم الآن الواقع أكبر دليل أن التحزب يوجب العداوة والبغضاء بين المتحزبين فإنك لا تجد حزبا يتصل بالجميع إلا اللا حزبي وهو الذي يتمسك بالكتاب والسنة.
نعم إيش هذا ؟
السائل : التحية .
الشيخ : التحية طيب غيره .
السائل : السؤال الثاني ...
الشيخ : التطوع .
السائل : في البيوت العلمانية .
الشيخ : العلمانية وإيش بعدها ؟
السائل : ... .
الشيخ : ... .

الشيخ : نعم
السائلة : السلام عليكم .
الشيخ : وعليكم السلام .
السائل : السلام عليكم .
الشيخ : وعليكم السلام .
السائل : شيخ ناصر .
الشيخ : نعم .
السائل : شيخ بدي أغلبك ... صار خلاف بيني وبين زوجتي بتقولي نروح البحر الميت ... البحر الميت استعمال هاي الأملاح مستخرجة من البحر الميت .
الشيخ : لا يجوز .
السائل : ... سيدي ...
الشيخ : لا يجوز .
السائل : معلش يا سيدي تحكي لزوجتي انخليها تقتنع لأني أنا حكيت لها وهي مش مقتنعة وبتضل تستعمله.
السائلة : السلام عليكم .
الشيخ : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته نعم .
الشيخ : جوابا عن سؤالك أن علماء المسلمين في كتب التاريخ الإسلامي يذكرون أن هذه المنطقة هي المنطقة التي أصابها العذاب لقوم لوط هذا أولا
وثانيا : هناك حديث في * صحيح البخاري * ( أن النبي صلى الله عليه وسلم لما مر بمدائن صالح أمر أصحابه بأن يعجلوا السير وأمر بعضهم ممن تعجلوا ونضحوا من مياه التي كانت في البئر هناك أن يريقوها وألا يطبخوا بها ) ومن هذا وذاك نخرج بالخلاصة التي قدمتها لك آنفا بأنه لا يجوز استعمال ذلك الماء .
السائلة : ... .
الشيخ : على كل حال أشكر اهتمامك بدينك .
السائلة : ... .
الشيخ : وفيك بارك والسلام عليكم .
السائلة : ... .
الشيخ : عفوا ما في إزعاج هذا واجبنا نعم .
السائلة : ... .
الشيخ : نسأل الله عز وجل لنا ولكم الحياة الطيبة في الدنيا والأخرى والسلام عليكما .
السائل : تتمة لهذا السؤال زيارة تلك المرافق ما يجوز ؟
الشيخ : إذا كنت تعني معنى الزيارة فلا يجوز أو معنى الاطلاع والرجوع مدبرا مسرعا فيجوز .
نعم يا أستاذ إيش كنا نتكلم ؟
السائل : كنا نتكلم عن ... .
الشيخ : أي نعم أما إذا كان تطوعا أنت تعرف أن التطوع في اللغة العربية التي نتكلم بها هو زيادة الخير نافلة يعني أما في البيت العلماني كما سألت أعتقد أنك ستعجز عن القيام بالفرض فضلا عن النافلة واضح ؟ مش واضح سبحان الله .

السائلة : السلام عليكم .
الشيخ : وعليكم السلام .
السائلة : لو سمحت بدي أسأل عن صحة الصلاة في مبارك الإبل .
الشيخ : كيف ؟ ما تعرفين هذا آه أيوا . أنت شو بيهمك التفصيل هو الرسول عليه السلام لما سئل ( هل نتوضأ من لحوم الغنم ؟ قال : لا قالوا : أنتوضأ من لحوم الإبل ؟ قال : توضؤوا ) أما كونها خلقت من الجن فهذا شيء آخر .
السائلة : ... .
الشيخ : كيف ؟

الشيخ : صراحة لأنك هذا الذي يريد أن يتطوع في الجيش العلماني فسرت لك التطوع أنه يساوي التنفل والتنفل هو معناه الإتيان بعبادة غير مفروضة فهو زيادة نافلة ثم قلت لك الذي يتطوع في الجيش العلماني بالكاد أن يستطيع أن يقوم بما فرض الله عليه ؟ قلت لي ما فهمت أليس كذلك ؟ فكيف إذًا اتهمتني سامحك الله بأنني ما أجبتك أنا أؤول كلامك حتى ماأظلمك أقول : معنى كلامك ما أجبتني جوابا أفحمتني تعني هذا على سبيل الترقيع .
نعم نعم . الآن وضح لك شيء جديد ولا ما وضح ؟ مثلا أضرب لك مثلا أضرب لك مثلا هل يستطيع الجندي في الجيش العلماني أولا أن يؤدي كل صلاة في وقتها ؟
السائل : لا .
الشيخ : هذا الذي لا يستطيع أن تؤدي كل صلاة في وقتها هل قام بالفرض الواجب عليه ؟
السائل : لا .
الشيخ : إذًا هذا هو الواجب فأي تطوع هذا الذي يؤدي به إلى أن ينازع الفريضة .
السائل : شيخ لو ... .
الشيخ : شوف هذا الجواب هو جواب تلك الأحزاب - عليكم السلام ورحمة الله وبركاته - هذا الجواب الحزبي الذي يتكلم بغير علم ورجعنا إلى القاعدة التي اتفقنا جميعا على أنها ليست قاعدة إسلامية تدري ما هي ؟ (( مَا جَعَلَ اللَّهُ لِرَجُلٍ مِنْ قَلْبَيْنِ فِي جَوْفِهِ )) أنا بتكلم وأنت تكتب أنت معذور آه عرفت القاعدة التي اتفقنا على أنها قاعدة غير إسلامية ؟
السائل : الغاية تبرر الوسيلة .
الشيخ : أحسنت أرأيت كيف يعملون بهذه القاعدة وهي قاعدة كافرة الغاية تبرر الوسيلة إن لم ندخل نحن في الجيش العلماني وإن لم نضيع الفرائض في سبيل تحصيل فرض إن كان فرضا هذا مشكوك فيه هل هذه شريعة إسلامية ؟ الغاية تبرر الوسيلة ماذا نقول في إنسان يقوم الليل والناس نيام طبعا نقول له هنيئا لكنه يشعر في آخر الليل بأنه صار إيش ؟ تعبا فيضع جنبه وينام ما يستيقظ إلا بعد طلوع الفجر هذا مطيع أم عاصي ؟ ما لكم لا تنطقون ؟
السائل : ههه .
الشيخ : ههه عجيبة هذه مسألة واضحة كالشمس في رابعة النهار هذا الذي قام الليل كله إلا قليلا ثم تعب ونعس وتسلط عليه النوم فنام وسحبها نومة إلى طلوع الشمس فقام يصلي صلاة الفجر في غير وقتها هذا أطاع أم عصى ؟ أنا أخشى عليك أن تكون حزبيا .
السائل : ... .
الشيخ : إن شاء الله وضح لك الجواب ؟
السائل : وضح إن شاء الله .
الشيخ : ولا بتريد أنت أردت أن تضرب مثالا فتزيدنا علما على علم .
السائل : ... زيادة على ذلك إن شاء الله واضح .
الشيخ : غيره إيش عندك ؟
السائل : عندما غزا العراق الكويت .
الشيخ : كيف ؟
السائل : عندما غزا العراق الكويت جلب معه من العراق الكثير من البضائع بعضها مسروق أو بعضها بيع بأسعار فرضتها الحكومة العراقية على الكويتيين فتجمع في أسواق العراق الكثير من هذه السلع فيضطر المشتري العراقي أن يشتري من هذه السلع كالزيت وكذا الحاجات الضرورية هل يجوز له شراء ذلك أم لا ؟ .

الشيخ : نعم .
السائل : السلام عليكم .
الشيخ : وعليكم السلام .
السائل : أيوا .
الشيخ : وعليكم السلام .
السائل : السلام عليكم .
الشيخ : وعليكم السلام .
السائل : نعم كيف أحوالكم ؟
الشيخ : الحمد لله بخير .
السائل : الله يخليك أستاذي لو سمحت بالنسبة للزكاة هل يجوز الإنسان ... له دين عليه بصير يعطيه إياه
الشيخ : يعني أنت مثلا إلك دين على زيد من الناس
السائل : نعم
الشيخ : وتريد أن تجعل هذا الدين زكاة مالك ؟
السائل : نعم .
الشيخ : آه أولا : هذا الدين يقسمه العلماء إلى قسمين بيسموه في اصطلاحهم دين حي ودين ميت ويقصدون يقصدون بالدين الحي هو الذي يرجى أن يصل إلى الدائن والعكس بالدين الميت الذي انقطع أمله من أن يعود إليه وضح لك هالتفصيل ؟
السائل : واضح سيدي .
الشيخ : طيب .
السائل : نعم .
الشيخ : فإذا كان هذا الدين هو من القسم الأول أي : الحي وكان المدين فقيرا وعرضت عليه أن تعتبر الدين زكاة له ورضي بذلك منك جاز بهذه الشروط وإلا فلا واضح ؟
السائل : واضح واضح تمام شيخ الله يجزيك الخير .
الشيخ : الله يحفظك .

السائل : فيه سؤال ممكن إنه إذا وحدة بالعدة أو مطلقة مثلا بالعدة هل يجوز أن تطلع مثلا بتم البناية عند الجيران ؟
الشيخ : لا .
السائل : على جنينة البيت مثلا حديقة لا .
الشيخ : بلى .
السائل : تطلع على الحديقة .
الشيخ : إي نعم .
السائل : تسلم يا سيدي .
الشيخ : أهلا .
السائل : الله يجزيك الخير ويبارك فيك .
الشيخ : الله يحفظك والسلام عليكم .

السائل : الأموال الكبيرة الي مع الجيش العراقي في أسواق بغداد هل يجوز شراؤها أم لا ؟ أموال منهوبة ... تباع بأسعار زهيدة المشتري العراقي مضطر يشتري من هذه البضائع .
الشيخ : أولا في كلامك أموال منهوبة
السائل : منهوبة نعم
الشيخ : وقسم ثاني إيش قلت عنه ؟
السائل : يشتريه بثمن بخس .
الشيخ : اشتري ممن ؟
السائل : من الكويتيين بثمن ... الدول العربية لأنه سعر الدينار العراقي تقريبا ... .
الشيخ : يعني الحكومة العراقية فرضت سعرا بخسا .
السائل : بخسا على البضائع الكويتية .
الشيخ : بخسا إم والآن هذه البضاعة موجودة في العراق .
السائل : ملأت أسواق العراق بحيث لا يستطيع المشتري العراقي أن يشتري إلا من هذه البضائع كالزيت وغيره .
الشيخ : أنا أقول لك هنا شيئا لا بد من تفصيل القول فيه انطلاقا من قاعدة ذكرناها آنفا أظن ما كنت أنت حاضرا " الضرورات تبيح المحظورات " تقابلها ضابطة قاعدة أخرى " الضرورة تقدر بقدرها " الآن يندب أولا إلى الحاجة التي يريد العراقي المبتلى بتلك البضاعة أن يشتريها فقد تكون ضرورية كما ذكرت وقد تكون غير ضرورية واضح هذا التقسيم ؟
السائل : واضح جدا لكن ما ذكر ضرورة .
الشيخ : نعم .
السائل : ماذكر ضرورة .
الشيخ : لا لسه أنا أريد هنا أن نقف عند هذه النقطة واضحة ؟
السائل : واضحة .
الشيخ : مثلا هل شراء الفاكهة ضروري مثلا ؟
السائل : لا يمكن الاستغناء عنه .
الشيخ : يمكن الاستغناء فهاي القاعدة فإذا كان الشيء المشترى من الضروريات التي لا تقوم حياة المسلم إلا بها يجوز لكن بالقيد التالي ولعله هذا هو جواب سؤالك الثاني مثلا أنت رجل قد يكون عندك زوجة فأنت ثاني اثنين ليس من الضروري أن تشتري تنكة زيت كاملة وإنما تشتري ما تسلك به حالك لأنه نعلم نحن باعتبارنا يعني أهل بيوت وأولاد وزوجات أن مو كل يوم بياكل الإنسان زيت صح فبإمكانه أن يشتري مقدارا من الزيت يقوم به حياته إلى مدة جمعة جمعتين فقد تتغير الأوضاع والأحداث وقد ينفتح سوق فترد البضائع إلى العراق كما كانت من قبل فحينئذ ما يجوز أن تشتري من هذه البضاعة ولو كانت أرخص من البضاعة التي وردت بطريق مشروع فإذًا نحن مع قاعدة " الضرورات تبيح المحظورات " مع ضميمة " الضرورة تقدر بقدرها " .
السائل : شيخنا لو اشترى تنكة مثلا اشترى تنكا من السوق على أساس أن البلاد حرب وخصوصا أنه مرت شهرين وثلاثة وما زالت الحرب قلك هاي التنكة بتكفيني شهرعلى اعتبار أن ممكن الحرب تظل شهر بمشي الحال شيخنا ؟
الشيخ : ما في حرب هلا هلا الواقع غير جزاك الله خير المهم بيقدم حسب الظرف القائم هو اثنين عشرة يختلف الأمر وإنما عليه أن يضع القاعدة " الضرورات تبيح المحظورات " " والضرورة تقدر بقدرها " وأن يتقي الله عز وجل بتطبيق هذه القاعدة وتلك ولا يتبع هوى نفسه نعم .
السائل : شيخنا من المعلوم أنه البلاد تختلف في البضائع من بلد إلى آخر فقد تكون الأموال منهوبة أو المستوردة من هناك نفس البضاعة موجودة في البلد كبلد المشتري بثمن طبيعي كالزيت أو الزيتون أو غيره يعني قد تكون من الأردن أو من بلد آخر فالآن اختلط مال اشتري بتجارة حلال وتجارة غيره حلال وآخر مثلا اشتري بثمن بخس أو منهوب فهل يجوز الشراء بالكمية التي يريد ... .
الشيخ : إذا غلب على ظنه وهذا ليس سؤاله هذا سؤالك أنت الجواب إذا غلب على ظنه أن هذه البضاعة هو من النوع الحر الذي اشتري بطريقة مشروعة فيشتري منها ما يشاء وإذا غلب على ظنه أنها من النوع الذي جاء السؤال عنه فقد عرفت الجواب عنه .

السائل : فيه سؤال يا شيخ سؤالان في الحقيقة ... الحقيقة سمعت من أحد المفكرين المسلمين .
الشيخ : أحد
السائل : المفكرين
الشيخ : المفكرين .
السائل : أحد المفكرين المسلمين رأيين في مسألتين استغربتهما الرأي الأول في مسألة العصمة عصمة الرسول عليه الصلاة والسلام حيث أنه يقول أن الرسول عليه الصلاة والسلام ليس معصوم من أن الخطأ في مسألة التبليغ لأنه ممكن .
الشيخ : مسألة ماذا ؟
السائل : التبليغ تبليغ الرسالة .
الشيخ : تبليغ .
السائل : نعم بأنه يعني يمكن أن يخطئ ولكن خطؤه يصوب لا يقر على خطئه وقال إن العصمة من حيث هي كلمة واصطلاح لغوي مبتدع لم يكن موجود وإنما أوجده الجدل القائم بين المسلمين وخصومهم حين دعت الحاجة إلى ذلك لذلك قال الأفضل ألا أن نقول معصوم إنما نقول معتصم لأن الرسول عليه الصلاة والسلام ليس مدحا له أن تقول معصوما لكن هو باجتهاده صار معتصما أو لهذا الاعتصام جنبه الله سبحانه وتعالى هذه المزلات من الوقوع في هذه الأخطاء فاستغربت هذا الرأي والرأي الثاني السؤال الذي طرحه هو رد الحديث النبوي الثابت إذا كان من الأمور المتعلقة بمسائل الدنيا كحديث الذبابة في مسلم وقال الرسول عليه الصلاة والسلام لم يكن طبيبا وقست هذه المسألة على مسألة تبليغ الناس قال فالرسول عليه الصلاة والسلام ما دام لم يكن طبيبا فهذه من أمور الدنيا فإذا قال طبيب كافر برأي يخالف هذا الحديث فأنا آخذ برأي الطبيب الكافر وأدع الحديث وإن ثبت هذه المسألتين ... تجاوب عليها جواب مختصرالله يبارك فيك .
الشيخ : أبشر بكل خير تعليقا على قولك سمعت بعض المفكرين أنا اعتقادي ما سمعت أحدا من المفكرين إلا أن يكونوا غربيين غير إسلاميين أو يكونوا من المسلمين ولكنهم ليسوا من علماء المسلمين هذا الذي ذكر أن كلمة العصمة وفرق بينها وبين أن الرسول معتصم فهو عصم نفسه وذكرت فيما ذكرت في أول كلامك بأنه وأنا أظن أو على الأقل أرجو أن تكون مخطئا فيما نسبت إليه حيث نسبت إليه أنه ليس معصوما في تبليغ الرسالة ألست قلت هكذا ؟
السائل : نعم .
الشيخ : فأنت مصر على هذا ؟
السائل : نعم هو قال هذا الكلام .
الشيخ : أكيد يعني ؟
السائل : نعم .
الشيخ : طيب .