الشيخ محمد ناصر الالباني-فتاوى عبر الهاتف والسيارة-فتاوى عبر الهاتف والسيارة-الشريط 086

الشيخ : هي نكتة لكنها تمثل الواقع إي نعم هذا رأيي في مسألة .
السائل : جزاك الله خير أيضا بالنسبة للحسن بعض الأولاد الصغار يولدوا وفي يده أحدهم مثلا أصبع هنا زائدة قد لا تكون أصبع قد تكون قطعة لحم وأحيانا تكون أصبع كاملة فهل يجوز إزالتها أو يعد هذا من التغيير لخلق الله للحسن ؟
الشيخ : هو المسألة تعالج على ضوء القاعدة السابقة إن كانت الإزالة للحسن جوابه معروفة وإن كانت الإزالة ليس لذلك وإنما لأنه يعني يضر بصاحبه من الناحية إما الصحية والناحية العملية أو أي ناحية أخرى المهم أنه ما تكون الإزالة لعلة الحسن ولذلك نحن نستفيد من هذا الحديث هذه الفائدة أنه إذا كان التغيير ليس للحسن لو فرضنا أن إنسان ولد وجسمه لاطي على الآخر فأجريت له عملية لكي يرى هذا ليس للحسن إنما للحاجة والضرورة هكذا فقس الأصبع الزائدة إن كانت تعرقل عمل صاحب هذه الإصبع فتقطع ولا بأس أما إذا كان من باب التجمل والتزين فلا يجوز .

السائل : هل تجوز الصلاة خلف الحالق لذقنه إن كان يعمل في بنك ويدخن السجاير ؟
الشيخ : ما شاء الله جمع المصائب كلها طبعا هذه معاصي واضحة ومعروفة لكن ليس لها علاقة بصحة الصلاة وبطلانها لأن الصلاة وراء كل مسلم وراء الفاسق الفاجر ... ومن العقائد السلفية المتوارثة الصلاة وراء كل بر وفاجر والصلاة على كل بر وفاجر كما يصلى على البر والفاجر كذلك يصلى خلف كل بر وفاجر فيجوز الصلاة خلفه والصلاة تكون صحيحة لكن هذا لا يعني أن على المصلي أن يختار الإمام الصالح الإمام المتبع للسنة إذا كان له الخيرة في ذلك وأكثر الأسئلة التي تردنا في نحو هذا السؤال يكون الإنسان ليس له خيرة ليس هناك إمام على السنة وصالح وإمام آخر ففي هذه الحالة ينصح بأن لا يصلي وراء مثل هذا الإنسان لكن إذا دار الأمر بين أن يصلي وحده وبين أن يصلي مع جماعة المسلمين والإمام بهذه الأوصاف القبيحة فحينئذ يقال صل وراء هذا الفاجر وما عليك من فجوره شيء وهذا ما صرح به الرسول عليه السلام في الحديث الذي أخرجه الإمام البخاري في * صحيحه * من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( يصلون بكم فإن أصابوا فلكم ولهم وإن أخطؤوا فلكم وعليهم ) ومن المعروف في التاريخ الإسلامي الأول أن المسلمين الأولين ابتلوا ببعض الأمراء الفساق الفجار الحجاج بن يوسف الثقفي أشهر من أن يذكر بظلمه وقتله للنفوس البريئة مع ذلك كان المسلمون يصلون خلفه وفيهم عبد الله بن عمر الخطاب كان يصلي خلف الحجاج المبير كذلك بعض الأمراء الآخرين وربما كانوا من المبتلين بمعاقرة الخمر قد جاء في * صحيح البخاري * " أن أحدهم صلى بالناس صلاة الفجر أربع ركعات " بدل ركعتين " ولما سلم قال : أزيدكم ؟ " أزيدكم إذا كان ما يكفيكم زيادة ركعتين بنزيدكم هذا منتهى إيش ؟ الانحراف يعني العملي لكن حرص السلف على وحدة صف الكلمة وبناء على ما كانوا يفهمون من مثل قوله عليه السلام : ( سيكون عليكم أمراء يؤخرون الصلاة ) وفي رواية ( يميتون الصلاة عن وقتها فإذا أدركتموهم فصلوا أنتم الصلاة في وقتها ثم صلوها معهم فإنها تكون لكم نافلة ) فهموا أن الصلاة وراء هؤلاء الأئمة صلاة صحيحة ومقبولة فلذلك جاء في عقائدهم أنه كانوا يرون الصلاة وراء كل بر وفاجر حتى وقعت هذه الحادثة وفي * صحيح البخاري * صلى الصبح أربعا ثم قال لهم : " السلام عليكم أزيدكم " وما أعاد أحد منهم الصلاة وهذا من معاني قوله عليه السلام في الحديث المعروف : ( الإمام ضامن والمؤذن مؤتمن ) . يا الله يا كريم آه كيف حالك ؟
السائل : الحمد لله .
الشيخ : أهلين .
السائل : أهلين فيكم شيخنا
سائل آخر : شيخنا ما ذكرته الآن يذكرني بسؤال وهو قول الله سبحانه وتعالى : (( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا )) إلى آخر الآية ذكر كثير من المفسرين أنها نزلت في الوليد بن عقبة هل ثبت هذا ؟
الشيخ : والله لا أدري هو الذي يذكر في كتب التفسير لكن ما قدر لي أنني بحثت من الناحية الحديثية لا أعلم .

السائل : سؤال هل يجوز اللحم البلغاري لأنه هو السائد هنا والحالة لا تساعد على شراء البلدي لارتفاع سعره ؟
سائل آخر : دجاج .
الشيخ : نحن ننصح بعدم شراء هذا اللحم للأسباب المعروفة أنه غير معلوم يقينا أنه ذبح على الطريقة الإسلامية وشيء آخر يجب على الشباب المسلم أن يكون متنبها له لو كان هذا اللحم البلغاري يذبح على الطريقة الإسلامية فمن الواجب على المسلمين أن يقاطعوه لأنه صار معلوما لدى الجميع بأن الحكام هناك في بلغاريا يضطهدون المسلمين أشد الاضطهاد ويريدون أن يخرجوهم عن دينهم بشتى الوسائل فأنا أتعجب الحقيقة كيف ينسجم المتاجرة مع هؤلاء وفي اللحم مشكوك في كونه ذبيحا وهم يحاولون أن يخرجوا المسلمين هناك عن دينهم حتى إنهم ليضطرونهم أن يغيروا أسماءهم وأسماء أولادهم إلى أسماء كافرة ما أنزل الله بها من سلطان فمن غفلة المسلمين وانفصام عرى المودة والمحبة وارتباط الدين الذي أشار إليه الرسول في قوله : ( مثل المؤمنين في تواددهم وتراحمهم كمثل الجسد الواحد ) إلى آخر الحديث من افتكاك عرى هذه الوحدة أنه ما عاد يسألوا أن هذا اللحم من أين يأتيهم وهم يقرؤون في الجرائد بأنهم يعذبون إخوانهم المسلمين هناك وينصرونهم ويقيمونهم عن دينهم ما أنصح بأكل هذا اللحم إطلاقا للسبب الذي كنا ندندن حوله ولهذا السبب الطارئ الذي ما كنا نسمع من قبل أنهم يضطهدون المسلمين هذا الاضطهاد الكبير .
السائل : طيب واللحم التركي إذا يا شيخ ؟
الشيخ : اللحم التركي بديل عن اللحم البلغاري في الحقيقة .
السائل : طيب هناك يعني الغالب أنهم علمانيين .
الشيخ : مين ؟
السائل : تركيا .
الشيخ : ما أعتقد الجيل الجديد بيكون علماني لكن أو بيكون كثير منه علماني حتى نحن بنشوف لما تروح على الحج أو العمرة تجد ما شاء الله يعني فيهم كهول فيهم شباب الوضع هناك غيرعلى أن مثل واحد صاحبنا أبو أيوب يعني إنسان مو فرض عليه يأكل لحم ضاني إذا أكل لحم شو اسمه ؟ دجاج الحمد لله نعمة كبيرة
السائل : سمك
الشيخ : وعندك السمك .
السائل : فيه إنسان يبيعوا خرفان بالأقساط .
الشيخ : بالأقساط ههه طيب نتحرك يا أبو عبد الله الساعة تسعة تسعة إلا ثلث .
السائل : نسألك سؤال أخير .
الشيخ : ... شويات نعم .

الشيخ : نعم
السائل : ما حكم المرأة التي لا تصلي هل تطرد أو تطلق ؟
الشيخ : كيف تطرد يعني ؟
السائل : كما ذكر السائل هههه .
سائل آخر : يعني لعله مثلا يغضبها عند أبوها مثلا بدون الطلاق .
الشيخ : الحقيقة أن هذه المسألة من الدقة بمكان بحيث يصعب علينا أن نقول تطلق أو لا تطلق لأن الحقيقة هو أصل الحكم أنه يجب ألا يحويها وأن ينجو من شرها ولكن كثير من الناس ما يستطيعون أن يبادروا إلى التطليق ولو كانوا من المتدينين لأنهم قد يكون الزوجان رزقا من الأولاد ما شاء الله فبيعمل مية حساب أنه إذا طلقها وين بدو يروح الأولاد ومين بدو يربيهم مين بدو يقوم عليهم ؟ إلى آخره ولذلك فأنا بقول من كان يستطيع أن يطلق فيجب عليه أن يطلق ولا يجوز له أن يحتوي على زوجة هي في أحسن أحوالها فاسقة وهي في بعض أقوال العلماء المسلمين قديما وحديثا كافرة وكيف يأخذ بمعصمها وهي كافرة أو على الأقل كما قلنا فاسقة ثم ماذا يظن هذا الزوج بالذرية التي ستخلق من هذين الزوجين وهذه أمهم فاسقة تاركة صلاة لا يرجى من النسل أن يكون مؤمنا صالحا مصليا لهذا نحن نقول الأصل وجوب التطليق لأن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قد أمر بأن يطلق امرأة لم تكن معصيتها إلا دون معصية تارك الصلاة وقد جاء في * سنن النسائي * وغيره بالسند الصحيح ( أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم جاءه رجل فقال : يا رسول الله إن امرأتي لا ترد يد لامس فقال : طلقها . قال : إني أحبها قال : فأمسكها ) هذا الحديث في الواقع حديث يعني جليل عظيم يجمع بين أمرين هامين الأمر الأول : ما نحن في صدده وهو أن المسلم لا ينبغي أن يحتوي على امرأة سيئة الخلق وقد جاء في بعض الأحاديث الصحيحة : ( ثلاثة لا تستجاب دعوتهم ) وذكر منهم ( ورجل تحته امرأة سيئة الخلق فهو لا يطلقها ) .
السائل : الله أكبر .
الشيخ : فنفهم من هذا الحديث أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أمر هذا الرجل أن يطلق زوجته لا لأنها ألمت بفاحشة أو وقعت في زنا كما يتوهم بعض الناس ليس الأمر كذلك لم يتهم الرجل زوجته بالفاحشة ولو أنه فعل ذلك لطلب الرسول منه شهودا أربعة أو الملاعنة لكن شيئا من ذلك لم يقع وإنما قال له : ( طلقها ) فماذا عنى بقوله : ( لا ترد يد لامس ) ؟ اللمس يطلق في القرآن ويراد به الجماع ومن هنا جاءت شبهة من فسر هذه الجملة بأنه اتهمها بالفاحشة لكن عدم مطالبته بالشهود أو بالملاعنة دل أنه اللمس هنا ليس الجماع وإنما لمس اليد وهذا في الواقع يقع كثيرا بين بعض الرجال وبعض النساء خاصة في البلاد أو القرى التي يعيش فيها الشباب والشابات مع شيء من الاختلاط والظاهر أن هذا الزوج لاحظ بأن زوجته على شيء من البساطة وهذه طبيعة في بعض الفلاحات قد يداعبها الشاب خاصة إذا كان فيه جوار أو قرابة أو نحو ذلك فيقول لها روحي يكون عامل لها هيك داعبها هههه فبيغمزها هذيك الغمزة وهي إيش ؟ ما هي هناك ما بتفكر يعني فيه هيك .
السائل : على البركة .
الشيخ : على البركة لكن الزوج هنا إيه ؟ يغار فيحس بأن هذه المرأة يعني ما تحس بغيرة الزوج عليها فشكا أمره إلى الرسول عليه السلام وقال له : ( طلقها ) قال : ( إني أحبها . قال : فأمسكها ) أمره بإمساكها لأنها ليست زانية وليس اتهمها بالزنا لكن هذه مغفلة فيها العيب والشيء الثاني نفهمه من هذا الحديث هو السياسة الشرعية وهنا كنت أدندن حولها لما قلنا بالنسبة للمرأة التي لا تصلي الأصل يجب تطليقها لكن لا يقال بكل من ابتلي بامرأة هكذا أن يطلقها خشية أن يذهب قلبه وراءها وتكون المشكلة الأصغر تصير مشكلة أكبر ويطلقها ويندم ولات حين مندم لهذا يجب أن نعرف الحكم وهو أنه يجب تطليق المرأة الفاسقة أو الكافرة هذه بسبب ترك الصلاة لكن على الزوج أن يكون حكيما هذا ما عندي .
السائل : على هذا لازم نص الرجال العام يطلقوا نسواهم خاصة الفلسطنيين اللي بيدخنوا واللي كذا واللي تضرب زوجها حالة حالة .

السائل : ما دام الحديث حول الزواج والنكاح يا شيخنا
سائل آخر : أكثر منه
سائل آخر : ههه لا هناك سؤال يطرح نفسه هو ما حكم المسافر الذي يدخل بلدا فيتزوج مدة بقائه في هذا البلد وهو عازم على أنه إذا ترك هذا البلد طلق امرأته وهو يعني .
الشيخ : إي هذا سؤال يعني يتكرر كثيرا خاصة بالنسبة للشباب الذي ابتلى بالذهاب إلى بلاد الغرب لكني أتعجب من مثل هذا الأمر لماذا هو ينوي هذه النية ؟
السائل : نعم قد ..
الشيخ : وما ثمرة هذه النية ؟ أو ما الفرق بين هذا الذي ينوي هذه النية والذي لا ينوي هذه النية ما ثمرة الفرق ؟
السائل : ما في فرق
سائل آخر : أحيانا قد يكون الرجل متزوجا في بلده وهو يعني يعلم ..
الشيخ : ما أبغى التفاصيل
السائل : نعم
الشيخ : أريد ثمرة الفرق ما هي ثمرة الفرق بين رجلين كلاهما متزوجان أحدهما يتزوج أخرى وينوي أنه يفارقها بعد كذا ، والآخر لا ينوي ما ثمرة الفرق بين الرجلين ؟ وبمعنى آخر لماذا ينوي هذه النية ؟ آه هاي كتبلك أبو أيوب .
السائل : ما كتب بعثلي هناك سؤال كنا سألناه في بداية الجلسة .
الشيخ : فهمت علي يا أستاذ ؟
السائل : إي نعم فهمت لكني أعني أنا لم أفعل حتى أعرف الثمرة .
الشيخ : يا أخي ما فعلته ولا أنا فعلته لكن ماذا تظن ؟ ماذا تظن بهؤلاء الذين ينوون هذه النية ؟
السائل : ... .
الشيخ : هههه بس هذا بيصير بعدين ساقط عند علماء الحديث لأنه بيصير ملقن .
السائل : أنا قلت له ... سامع الجواب من الشيخ من قبل .
الشيخ : إي نعم ، الذي أريد أن أصل إليه شيئان الشيء الأول أن هؤلاء الذين ينوون هذه النية لجهلهم ولتوهمهم أن ثمة فرقا بين هذا الناوي وذاك الذي لا ينوي مع أنه لا فرق بينهما إطلاقا وبمعنى أوضح المسلم يعلم أن الله عز وجل أباح الطلاق فإذا تزوج أينما تزوج وللمرة الثانية أو الأولى ولم ينو ثم بدا له أن يطلق فله أن يطلق وإذا نوى فلم يلزم بالتطليق لكن له أن يطلق فإذًا ما الفرق بين الأمرين ؟ لا حصيلة ولا ثمرة لهذا الفرق يعني بين الرجلين أحدهما ينوي أن يطلق والآخر لا ينوي أن يطلق وإن كان هناك فرق فهو مما يؤدي إلى التحريم ذلك أن هذا الذي ينوي أن يطلق هو الأشبه بالمتمتع منه بالناكح لأن المتعة نكاح المتعة معروف أنه يحدد إلى أيام لكن هذا التحديد ليس واقفا فقط عند مجرد النية وإنما هو شرط بين الزوجين فبهذا الاعتبار أي باعتبار أن النية هذه لم تخرج إلى حيز الوجود ولم تشترط مفعولها بين الزوجين فهي تباين نكاح المتعة ومن حيث أن المتمتع حينما يتفق مع زوجته على مفارقتها لمدة معينة فهو بنيته فيه مشابهة هذه المشابهة ما هي جميلة بالنسبة لهذا الإنسان أقل ما يقال لكن ليس لها ثمرة كالرجل ينوي أن يطلق زوجته بعد شهر أو بعد سنة تزوجها زواج عادي وخطر في باله أنه يطلقها فالنية ليس لها مفعول لها حتى تخرج إلى حيز الوجود كما قال عليه السلام : ( إن الله تجاوز لي عن أمتي ما حدثت به أنفسها ما لم تتكلم أو تعمل به ) هذا الرجل نوى أنه والله راح يتزوج فلانة بس بعد سنة سنتين ثلاثة بيطلقها النية ما لها قيمة ولا لها أثر إطلاقا إذًا لماذا ينوي هؤلاء ؟ لجهلهم ولكي يقعوا في محظور مشابه بنكاح المتعة فلذلك أنا أنصح بهالمناسبة أقول : كل شاب ابتلي بالذهاب إلى تلك البلاد الفاسقة الفاجرة ثم بدا له أنه لا يستطيع المقام ما أقام فيها من سنتين أو ثلاث أوأربع إلا أن يتزوج بواحدة من تلك النساء فعليه أن يتزوج زواجا شرعيا ثم فيما بعد قد يبدو له بالتجربة أنها لا تصلح فإذًا يطلقها متى يشاء سواء قبل سفره أو إبان سفره وقد وهذا إن كان نادرا فقد وقع أحيانا قد يبدو له بالتجرية أنها امرأة صالحة وأنها أصلح من كثير من النساء المسلمات فيعود بها إلى بلده ويعيش معها كما وقع لكثير من الناس إذًا لماذا هذه النية ؟ يتزوج فإن بدا له أن تظل في عصمته أمسكها وإلا طلقها .
السائل : شيخنا ما سمعنا أن فيه شباب مثلا أو أناس يعني جيدون يفعلون هذا إنما هذا الذي ابتلي به مثلا الذين يسافرون إلى بلاد الكفر سواء شرقية أو غربية سواء كانوا ناس مسافرين للتجارة والنزهة ولكن يطول بهم المقام أو كانوا طلاب وقد سمعنا أن في أمريكا خاصة يعني عشان يحصل الإنسان على إقامة لا بد أن يتزوج أمريكية فلذلك هو يتزوج ولا رغبة له في الزواج من الأصل إنما يتزوج من أجل الحصول على هذا .
سائل آخر : بعدين تكون أقل تكاليف .
سائل آخر : بخصموا عليه النصف في كل شيء .
سائل آخر : يعني يأخذها على نية الاستمرار وإذا ... .
سائل آخر: والله كلام الشيخ مقنع يعني .

الشيخ : ألقى السلام على كل فرد من أفراد المجلس هذا يقول السلام عليكم السلام عليكم هكذا بعدد الجالسين فالذي نعرفه من السنة أن الداخل يلقي السلام مرة واحدة فيقول السلام عليكم وهو يشمل جميع الحاضرين ثم إذا تيسر له أن يتم سلامه بمصافحة الحاضرين واحدا بعد واحد فذلك أفضل لأن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قد ثبت عن بعض أصحابه أنه قال : ( ما لقينا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إلا وصافحنا ) فالسنة إذًا إلقاء السلام مرة واحدة ثم إتباع السلام بمصافحة الحاضرين إن تيسر ذلك لأنه قد يكون الجمع غفيرا بحيث ليس من السهل أن يكون من الحرج أن يتعمد المسلِّم مصافحة كل هؤلاء الجمع الغفير أما إذا كان العدد كما واقعنا الآن فالأفضل للمسلم كما قلنا أن يسلم مرة واحدة ثم يصافح الحاضرين عملا بالسنة الفعلية التي ذكرناها آنفا وهناك حديث في * سنن الترمذي * يحسن ذكره للتنبيه على ضعفه أولا ولأن له صلة بهذا الموضوع ثانيا ألا وهو ( من تمام التحية المصافحة ) هذا الحديث كقول ينسب إلى الرسول صلى الله عليه وآله وسلم فهو لم يثبت لكن معناه من حيث التعديل الذي ذكرته آنفا وهو قول أحد أصحابه عليه السلام : ( ما لقينا إلا وصافحنا ) فإذًا صح معنى هذا الحديث الضعيف بفعله عليه السلام أن المصافحة من تمام السلام باختصار لا ينبغي أن يدخل إذا دخل الداخل إلى المجلس أن يكرر السلام بعدد الجالسين وإنما يلقي السلام مرة واحدة ثم إن تيسر له أن يصافحهم جميعا فعل وإلا جلس حيث انتهى به المجلس هذا ما أردت التذكير به والذكرى تنفع المؤمنين .
السائل : أكمل السؤال شيخنا .
الشيخ : أظن انتهى السؤال
السائل : انتهى السؤال
الشيخ : موضوع الاستطاعة .
السائل : نعم نعم .
السائل : نعم نعم .

السائل : طيب ما حكم تقبيل يد العالم أو الوالد ؟
الشيخ : أما تقبيل يد الوالد فلا أصل له في السنة أما تقبيل يد العالم فله أصل وقد جاءت أحاديث ولو أنها قليلة لأن النبي صلى الله عليه وسلم قبلت يده أحيانا وبعض الصحابة أيضا فعلوا ذلك بعضهم مع بعض لكن لم يكن ذلك ديدنهم ولم يكن ذلك من عادتهم بحيث أن يصبح التقبيل ينوب مناب التسليم نحن نعرف في بعض البلاد الإسلامية أن المريد أو التلميذ يهجم على الشيخ ليقبل يده دون أن يبادره بالسلام عليكم فالذي يجب هو العكس تماما وهو أن يسلم الصغير على الكبير كما يسلم القليل على الكثير تسليمة واحدة فإذا كانوا سلم عليه رجل رجلا ذا علم وفضل فلا بأس من تقبيل يده أحيانا وأعني بكلمة أحيانا أنه ما تصير سنة راتبة أن يقترن التقبيل مع التسليم لم يكن هذا من هدي الرسول عليه السلام وإنما نحن نقول بجوازه لأنه وقع في عهده عليه السلام معه فما أنكر ذلك عليهم والإنكار كما هو معلوم هو يعني ينبغي لو كان منكرا أن يصدر من الرسول فإذ لم ينكر بل أقر دل إقراره على جواز ما أقره لكن هذا الجواز لا ينبغي أن ينقلب سنة مؤكدة لا يتردد الناس في فعلها كلما لقو العالم وخير الهدى هدى محمد صلى الله عليه وآله وسلم فنحن نقطع جازمين بأن أصحابه المقربين منه ما كان أحدهم يقبل يده عليه السلام لأنهم كانوا يعلمون أن ذلك مما لا يستحبه الرسول عليه السلام وإن كان قد أقره فإقراره يدل على الجواز وعدم فعل المقربين إليه يدل على عدم الاستحباب ولذلك أنا بقول أحيانا بالتعبير السوري أن من الحكمة إقرار الشارع الحكيم تقبيل يد العالم من باب تفشيش الخلق يعني يبقى طالب مشتاق لشيخه مثلا فبيهجم عليه بدو يقبل يده فالرسول فعل مثل هذا يعني أقر ولم ينكر مع بعض الأعراب وأمثالهم لكن المقربين منه ما فعلوا ولا قبلوا يده وذلك لما أشرنا إليه آنفا من أنهم ما عرفوا منه استحباب هذا التقبيل وبخاصة أن التقبيل هذا داخل بصورة عامة في حديث أنس بن مالك الذي كنت خرجته في * الصحيحة * ( أحدنا يلقى أخاه أفيقبله ؟ قال : لا قال : أفينحني له ؟ قال : لا قال : أفيصافحه ؟ قال : نعم ) فإذًا يقبله عند اللقاء قال لا تقبيل يد العالم لو ما ثبت كان بيدخل في النهي لكنه ثبت وأقره عليه السلام قلنا بجوازه وما قلنا باستحبابه وبخاصة أنه في كثير من الأحيان يقع التقبيل مقرونا بما يشبه السجود ولذلك جاء عن حافظ الأندلس ابن عبد البر أنه قال : " تقبيل اليد السجدة الصغرى " لأنها فعلا أحيانا تقترن بشيء من الانحناء غيره .

السائل : قوله صلى الله عليه وسلم الذي ذكرته آنفا : ( فإذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة ) ما حكم النافلة التي يكون المصلي متلبسا بها فتقام الصلاة وهو فيها هل تبطل أم يتمها ؟
الشيخ : المسألة فيها خلاف كثير بين الفقهاء والذي ارتاحت إليه نفسي وانشرح له صدري هو التفصيل نضرب صورة ممكن لكل إنسان أن يفقهها ما كاد المؤذن يقول الله أكبر الله أكبر إلا والمتنفل في آخر التشهد لم يبق عليه إلا أن يقول السلام عليكم هذه الصلاة لما اخترناه لا تبطل وهكذا ارجع إلى الخلف إلى أن تأتي صورة لا بد في هذه الصورة من اجتهاد المتنفل وهذا الاجتهاد يختلف من مسجد إلى آخر ومن إمام إلى آخر ومناط هذا الاجتهاد هو في ملاحظة إدراك تكبيرة الإحرام مع الإمام فإذا كان يغلب على ظنه بأنه يدرك تكبيرة الإحرام مع الإمام استمر في صلاته ولم يقطعها والعكس بالعكس الآن نضرب مثالا معاكسا للمثال الأول السابق قلنا حينما بدأ المؤذن في الإقامة كان هو في آخر التشهد فما بقي عليه إلا أن يقول السلام عليكم ورحمة الله فهو يسلم وتكون الصلاة صحيحة الآن المتنفل قال الله أكبر والمؤذن قال الله أكبر هنا يغلب على الظن بأنه سوف لا يستطيع أن يدرك تكبيرة الإحرام مع الإمام إذًا بمجرد ما يقول المقيم الله أكبر بطلت صلاته ثم بين هذه الصورة الثانية والصورة الأولى صور متعددة هذه الصور المتعددة تعالج بالمناط الذي ذكرناه آنفا وهو إدراك الإمام في تكبيرة الإحرام إذا كان غلب على الظن ظن المتنفل بأنه إن استمر في صلاته لم تفته تكبيرة الإحرام معه مع الإمام أتم الصلاة وإلا أيضا قطعها وكما قلت آنفا أن هذه المسألة تختلف من إمام إلى آخر ومن مسجد إلى آخر وذلك في بعض المساجد يلاحظ أن الإمام يعنى بتسوية الصفوف وقد ينيب المقيم على إقامته وقد يدعو بقوله اللهم رب هذه الدعوة التامة فيأخذ منه زمنا هذا فيستطيع المتنفل أن يغلب على ظنه أنه يدرك تكبيرة الإحرام في هذه الحالة أو لا وعلى العكس من ذلك في بعض المساجد بعض الأئمة لا يعنون إطلاقا بتسوية الصفوف ولا بإجابة المقيم ونحو ذلك بل بعض الأئمة المتمسكين بالمذهب الحنفي لا يدع مجالا لإجابة الإقامة لمن يريد أن يعيد لأن السنة عنده إذا قال المقيم : قد قامت الصلاة قال الإمام الله أكبر فإذاً هذه الصورة تختلف عن تلك تماما وإمام عن إمام يختلف تماما فإذًا الأمر في بعض الصور يقطع الصلاة في بعضها يقينا يتمها في بعض آخر لا بد من اجتياز التقدير فإذا غلب على ظنه بأنه لا يدرك قطع الصلاة وإلا إذا غلب على ظنه أنه يدرك يستمر في الصلاة هذا التفصيل هو أصح ما رأيته من أقوال العلماء وإلا فبعضهم يقول بالصورة الأولى بطلت الصلاة لم يبق أن يقول إلا السلام عليكم بطلت الصلاة وناس آخرون يقولون معليش يستمرفي الصلاة ما دام يدرك الإمام قبل الركوع وهكذا لكن تبين لنا أن كأنه من مقصود الشارع في هذا الحديث ( إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة ) هو لحمل المصلين على الحصول على فضيلة إدراك تكبيرة الإحرم مع الإمام لأن هناك فضيلة عظيمة جدا ( لمن صلى أربعين يوما في مسجد جماعة لا تفوته التكبيرة الأولى كتب الله له براءة من النفاق وبراءة من النار ) ففضيلة إدراك تكبيرة الإحرام مع الإمام من أجلها شرع هذا الكلام إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة حتى ما تفوته هذه الفضيلة فإذا في بعض الصور باستطاعته أن يجمع بين الفضيلتين إتمام النافلة التي كان شرع فيها وإدراك الإمام في تكبيرة الإحرام فذلك خير وأبقى .

السائل : ما دام الحديث عما يقطع الصلاة .
ما دام الحديث حول ما يقطع الصلاة يذكرنا هذا بقوله صلى الله عليه وسلم : ( يقطع الصلاة المرأة والحمار والكلب الأسود ) هل هذا القطع أيضا يحمل على البطلان أم على نقص الأجر كما ذهب إليه البعض ؟
الشيخ : لا هذا يحمل على البطلان القطع الذي يحمل على نقص الأجر هو ما سوى هذه الأشياء الثلاثة لأن الحديث هذا صريح ( يقطع صلاة أحدكم إذا لم يكن بين يديه مثل مؤخرة الرحل ) الحديث هنا على ظاهره وإلا لم يكن لهذا لتسمية الثلاثة فائدة لو أريد قطع الفضيلة لأن هذه الفضيلة تقطع بمرور أي شيء أمام المصلي فتخصيص هذه الأجناس الثلاثة في هذا الحديث يعني أن القطع هنا غير القطع في غيرها فهو الإبطال .
السائل : كيف نرد على ما روي عن ابن عباس أنه جاء راكبا على أتان وغير ذلك ؟
الشيخ : هذا ما فيه إشكال لأنه أولا ابن عباس مر بين يدي الصف والصف متستر بإمامه فإنما يكون حديث ابن عباس شبهة فيما لو مر بين يدي الرسول عليه السلام .
السائل : الإمام يعني .
الشيخ : وهو إمام هذا من جهة ولا يكفي أن يمر بين يدي الرسول وإنما يمر بين يدي الرسول وموضع السجود وتصريح الحديث بأنه مر بين يدي الصف هذا ليس فيه تحديد لو كان المار بين يدي الصف المقتدي بالإمام يبطل صلاة المقتدين فليس فيه بيان أن مرور هذه الدابة كان بين المصلين وبين موضع سجودهم فالذي يبطل الصلاة المرور بين المصلين وبين موضع السجود فحديث ابن عباس إذًا يجاب عنه بجوابين الأول : أنه ليس صريحا في أن المار كان بين المصلين وبين موضع سجودهم والجواب الثاني : هب أن ذلك كان كذلك فسترة الإمام سترة لمن خلفه فلا حجة في ذلك تخالف هذا القول الصريح الصحيح عن الرسول عليه السلام .

السائل : هل يحق للمرأة أن تزيل الشعر عن ساقيها ؟
الشيخ : كلا لأن ذلك تغيير لخلق الله بل هي التي تفعل ذلك ملعونة بنص حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ( لعن الله النامصات والمتنمصات والواشمات والمستوشمات والفالجات المغيرات لخلق الله للحسن ) هذا الحديث من الأحاديث القليلة التي اقترن الحكم فيها مع التعليل أكثر الأحكام الشرعية يأتي حكم من الله لا نعرف شو الغاية شو الحكمة ؟ أما هذا فقد اقترن معه الحكمة أو العلة التي بها تستحق هذه النسوة اللعنة من الله تبارك وتعالى ذلك قوله عليه السلام : ( المغيرات لخلق الله للحسن ) وهذه الجملة في الواقع تعطينا من الفقه ما يغفل عنه كثير من أهل العلم فضلا عن غيرهم من ذلك مثلا بعضهم يقول : أن النتف المحرم هو في الحاجبين وهذا بلا شك تقييد يخالف اللغة والشرع في آن واحد لأن النمص في اللغة هو على وزن النتف لفظا ومعنى النمص هو النتف والنتف ليس خاصا في اللغة العربية بمكان دون آخر ولذلك كما تعلمون جاء في حديث : ( خمس من الفطرة ) منهن ( نتف الإبط ) فنتف الإبط هو النمص فالنمص هو النتف والنتف هو النمص لذلك في كتب اللغة يفسر النمص بالنتف لا يقال النمص خاص بالحاجبين نعم ، ويؤكد هذا التعليل لو أن إنسانا أو امرأة لنقل ابتداء نتفت خديها سنقول لماذا ؟ للسبب الذي تنتف الأخرى حاجبيها ما هو السبب ؟ التزين والتجمل طيب الرسول قال : ( المغيرات لخلق الله للحسن ) فإذًا لا فرق بين امرأة تنتف ما بين حاجبيها أو تدقق حاجبها وأخرى تنتف خديها كل منهما تفعل ذلك في نفسها طلبا للحسن فهي تغير خلق الله للحسن فدخلت في عموم النص والمعلل بعلة المغيرات لخلق الله للحسن هذا مما يفيده بعد فهم النمص بالمعنى اللغوي العام مما يفيده أيضا التعليل الذي جاء في آخر الحديث من ذلك مثلا : السؤال المذكور آنفا وهو المرأة تنتف شعر ساقيها نسأل لماذا ؟ حتما يكون الجواب للحسن شملها اللعن لأن الرسول يقول في آخر الحديث : ( المغيرات لخلق الله للحسن ) مما يفيد أيضا هذا التعليل الشرعي ؟ قد لا تحلق قد لا تنتف وإنما تحلق فبعض الناس قد يقفون عند لفظة النمص يقولون إن الشارع الحكيم لعن النامصة ما لعن الحالقة فيفرقون بين النامصة والحالقة فيحرمون الأولى ويبيحون الأخرى يأتي الرد عليهم والجواب
السائل : العلة
الشيخ : لا فرق بين الأمرين للعلة المذكورة لماذا هذه تحلق شعر ساقيها ؟ للحسن إذًا دخلت في اللعن صار عندنا الآن نمص وصار عندنا حلق إذا تورط إنسان وقال : نهى عن النمص ولم ينه عن الحلق جاء الجواب للعلة الشرعية المذكورة فيه عندنا شيء ثالث ليس نمصا ولا حلقا وهو الدواء دواء يدهن الساق بمرهم معروف لدى الجميع وإذا الشعر يتساقط هكذا هذا ليس بنمص ولا بحلق وقد بلغنا مع الأسف أن بعض العلماء يقولون هذا جائز لأنه ليس نمصا وأظنه لم يلاحظ العلة الشرعية التي رتب عليها الحديث ومما يستفاد من هذه العلة الجواب عن سؤال وهو : ( الرسول عليه السلام لعن النامصات ) ترى ما حكم النامصين ؟ أيضا الذي يقف جامدا عند لفظة النمص فلا يعطي هذا الحكم للحالق سيقول أيضا هذا الحكم خاص بالنساء فإذا فعل الرجال ليس للرجال علاقة بهذا الحكم ؟ نحن نقول : تفقها في العلة الشرعية لماذا لعنت النامصات ؟ لتغيير خلق الله ما الفرق بين امرأة تدقق حاجبيها وبين الرجل يدقق حاجبيه ؟
السائل : من باب أولى الرجل حتى .
الشيخ : ما الفرق بين امرأة تنتف خديها وبين الرجل ينتف خديه ؟ لا فرق وشيء آخر معلوم لدينا جميعا أن الله عز وجل أباح للنساء من الزينة ما حرم هو على الرجال فإذا كان حرم على النساء زينة ما فبالأولى وأولى أن تكون هذه الزينة محرمة على الرجال وإذا حرم عليهن التزين بالنتف كان تحريم ذلك على الرجال من باب أولى هذا لو لم يكن الجملة تعليلية في آخر الحديث فكيف وهي تنص وتدل دلالة قوية جدا على أن الرجال كالنساء في هذا الحكم لأنهم يفعلون ذلك تغييرا لخلق الله عز وجل وإذا تذكرنا هذه الحقيقة تذكرنا حديثا رائعا جدا أنكره الرسول عليه السلام مع أنه ليس فيه تغيير لخلق الله وإنما فيه ستر لخلق الله وشتان بين الأمرين ومع ذلك أنكره الرسول عليه السلام ما هو ؟ ( رأى الرسول عليه السلام يوما أحد أصحابه وقد أطال إزاره فأمره برفع إزاره فأجابه بأنه أحنف ) أي ملتوي الساقين كأنه يقول : أنا يا رسول الله ما أطلت الإزار تكبرا وإنما سترا لهذا العيب فقال له عليه السلام : ( يا فلان كل خلق الله حسن ) .
السائل : الله أكبر .
الشيخ : ( كل خلق الله حسن ) انظروا الفرق الآن بين المرأة والرجل يخلقه أو يخلقها الله مقرونة الحاجبين أو مقرون الحاجبين فيأتي ويفرق فما الفرق بين هذا وذاك الرجل الذي خلقه أحنف وهو لا غير من شيء إنما إيش ؟ يستره يقول : ( ارفع إزارك كل خلق الله حسن ) (( إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد )) تفضلوا قبل مايبرد للطعام .
السائل : طيب إذًا معنى ذلك يعني لا شبهة لمن يقول : أنه إذا نبت للمرأة شعر لحية أو شارب كذلك يقال : ( كل خلق الله حسن ) .
الشيخ : بلا شك أنا قلت مرارا إن الله عز وجل كما قال : (( وربك يخلق ما يشاء ويختار ما كان لهم الخيرة سبحانه وتعالى عما يشركون )) ربنا عز وجل بحكمته البالغة خلق الرجال بلحى والنساء بدون لحى ولإقامته الحجة على الزنادقة والدهريين الذين يقولون هذه صدفة طفرة فهون عز وجل ما بين آونة وأخرى يبين لهؤلاء الناس كما قال في الآية السابقة : (( وربك يخلق ما يشاء ويختار )) فهو يخلق رجلا بلا لحية آه وين الصدفة ؟ هذا رجل بدون لحية وأحيانا يريد ربنا عز وجل أن يري آية أخرى جديدة فيخلق امرأة بلحية إذًا هذا الرجل ومن عجائب ما يقع في هذا الزمان من المتناقضات لن ترى رجلا كوسجا والكوسج الذي لا لحية له كالمرأة لن ترى رجلا كوسجا يتخذ لحية لأنه يرى في ذلك نقصا لأنه يختلف إيش ؟ عن الرجال ما يتخذ لحية مستعارة على طريقة اللوردات الأنجليز لماذا ؟ لأن موضة العصر أن يحلق الرجال لحاهم ولذلك فهو كأنه لسان حاله بيقول الحمد لله اللي ربي خلقني هكذا .
السائل : إجت منك يا جامع .
الشيخ : هههه إي نعم لكن على العكس من ذلك لن ترى امرأة أنبت الله لها لحية وهي تقول (( هذا خلق الله فأروني ماذا خلق الذين من دونه )) إلا تبادر وتحلق وتتعاطى ربما تروح عند الطبيب تحاول أن تستأصل شأفة هذه اللحية من داخل خدها .
السائل : عملية تجميل .
الشيخ : لماذا ؟ لأنها خالفت بنات جنسها شو السبب بقى الرجال رجل كوسج ما يفعل كما يفعل الرجال يعني يتخذ لحية مستعارة لأن موضة العصر حلق اللحى أما لو كان الأمر خلاف ذلك كان فيما مضى من الزمان إذا أرادوا إهانة الرجل حلقوا لحيته أصبحت الإهانة الآن يرجع إليها المسلم .
السائل : بالسجن بالسجن بيربي لحيته .
الشيخ : أو بالحزن .
السائل : أو بالحزن .
الشيخ : بالحزن .
السائل : وعلى المنشفة يا شيخ .
الشيخ : ههه .
السائل : يلا تفضلوا يا شيخ .
الشيخ : يلا تفضلوا .
السائل : تفضلوا بسم الله .