الشيخ محمد ناصر الالباني-فتاوى عبر الهاتف والسيارة-فتاوى عبر الهاتف والسيارة-الشريط 096

الشيخ : في سبيل الله من يقول هذا تكتل ... المستضعفين
السائل : (( إِنَّ الَّذِينَ تَوَفَّاهُمُ الْمَلَائِكَةُ ظَالِمِي أَنْفُسِهِمْ قَالُوا فِيمَ كُنْتُمْ قَالُوا كُنَّا مُسْتَضْعَفِينَ فِي الْأَرْضِ قَالُوا أَلَمْ تَكُنْ أَرْضُ اللَّهِ وَاسِعَةً فَتُهَاجِرُوا فِيهَا )) يكفي وإلا أكمل ؟
الشيخ : كمل .
السائل : (( وَالنِّسَاءِ وَالْوِلْدَانِ لَا يَسْتَطِيعُونَ حِيلَةً وَلَا يَهْتَدُونَ سَبِيلًا ))
الطالب : (( فَأُولَئِكَ عَسَى اللَّهُ أَنْ يَعْفُوَ عَنْهُمْ وَكَانَ اللَّهُ عَفُوًّا غَفُورًا ))
السائل : أعوذ بالله من الشيطان الرجيم : (( وَمَنْ يُهَاجِرْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ يَجِدْ فِي الْأَرْضِ مُرَاغَمًا كَثِيرًا وَسَعَةً وَمَنْ يَخْرُجْ مِنْ بَيْتِهِ مُهَاجِرًا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ يُدْرِكْهُ الْمَوْتُ فَقَدْ وَقَعَ أَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا )) .
الشيخ : فبارك الله فيك الهجرة أنواع كثيرة وكثيرة جدا تبدأ بالهجرة في سبيل طلب العلم وطلب العلم كما تعلمون قسمان عيني وكفائي فلو أن رجلا خرج لطلب العلم الكفائي مهاجرا فما بالك إذا خرج لطلب العلم العيني يكون مهاجرا فالذي يخرج من بلد لينجو بدينه لا أقول بنفسه من الموت بدينه لينجو بخلقه المسلم من الذي يقول هذا غير جائز يا جماعة من الذي يقول لا يجوز وحرام عليه أن يخرج والأمة المسلمة وتوارثت في عقيدتها استمرار الهجرة كاستمرار الجهاد إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها
أنا أريد الآن أن أذكر هنا بحديث أخرجه البخاري ومسلم في صحيحيهما ليتذكر الإخوان الحاضرون الآن أن الهجرة من أرض إلى أرض فقط نعم .
السائل : من أرض الشرك إلى أرض الإسلام
الشيخ : نعم
السائل : الهجرة هي الانتقال من بلد الشرك إلى بلد الإسلام ... الهجرة هي الانتقال من بلد الشرك إلى بلد الإسلام .
الشيخ : جزاك الله خير الهجرة تكون من بلد الشرك إلى بلاد الإسلام ومن بلد مسلم منحرف إلى بلد مسلم غير منحرف وهذا الذي أردت أن أذكر الحديث لهذه المسألة أخرج البخاري ومسلم في صحيحيهما من حديث أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : ( كان فيمن قبلكم رجل قتل تسعة وتسعين نفسا وأراد أن يتوب فسأل عن أعلم أهل الأرض فدل على راهب ) - يعني على متعبد جاهل - ( وذهب إليه وقال أنا قتلت تسعة وتسعين نفسا وأريد أن أتوب هل لي من توبة ؟ قال : قتلت تسعة وتسعين نفسا تريد أن تتوب ؟ لا توبة لك فأكمل به عدد المئة ) لكن الرجل جاد في طلبه سبيلا للخلاص من جرمه ( فمازال يسأل عن أعلم أهل الأرض فدل على عالم فأتاه وقال له : إني قتلت مئة نفس بغير حق فهل لي من توبة ؟ قال : ومن يحول بينك وبين التوبة ولكنك بأرض سوء ) أرض شريرة يساعدون القائم في تلك الأرض من باب العدوى على أن يصبح شريرا ( فاخرج من تلك الأرض إلى الأرض إلى القرية الفلانية الصالح أهلها فخرج الرجل ) وتجاوبه مع رأي هذا العالم دليل أنه كان حريصا فعلا على التوبة ( في أثناء الطريق ) لتظهر حكمة الله عز وجل وشرعه في عباده ( جاءه الأجل فتنازعته ملائكة الرحمة وملائكة العذاب هؤلاء يقولون : هذا من حقنا قتل مئة نفس إذن بدنا نخرجها منه بكل شدة بكل قسوة ملائكة الرحمة تقول : هذا رجل خرج مهاجرا تائبا إلى الله عز وجل فنحن أولى به فأرسل الله إليهم ملكا حكم بينهم فقال لهم : قيسوا ما بينه وما بين كل من القريتين القرية التي فسق فيها والقرية الصالح أهلها قيسوا ما بينه وبين القريتين فإلى أيهما كان أقرب فألحقوه بأهلها فوجدوه أقرب إلى القرية الصالح أهلها بمقدار ميل الإنسان في مشيته ) لأن الإنسان ما يمشي هيك يمشي هيك هكذا ( فتولته ملائكة الرحمة ) هذا الرجل هاجر ليس من بلاد الكفر لكن من بلاد أشرار وهل تظنون أن فلسطين الآن باحتلال اليهود لها هي يعني بلاد خير وإلا بلاد شر ؟ قد يقول بعض الناس إن هذه بلاد خير في الأصل ونحن نقول نعم لكن أرجو أن تروا قريبا في بعض الكتابات نقلا لفصل من كلام ابن تيمية رحمه الله هناك كلمة يستعملها الصوفيون حينما يريدون أن يمجدوا صوفيا من صوفييهم شو بيوصفوه ؟ بالعارف بالله وقد يكون جاهلا وقد يكون مخالفا للشريعة مخالفا للسنة إلى آخره لكن الحقيقة إذا أردنا أن نستعمل هذه اللفظة وأن نضعها في موضعها فالعارف بالله هو مثل ابن تيمية لأنه يأتينا بفهم من كتاب الله ومن أحاديث رسول الله ما نجده في كثير من العلماء الفحول الكبار هو يقول يذكرني بالمثل الشامي " الأرض بالسكان وليست بالحيطان ولا الجدران " الأرض بالسكان يقول : مكة مع أنها أفضل بلاد الله كما جاء في الحديث الصحيح أن الرسول لما عزم على الهجرة منها إلى مكة قال : ( أما إنك من أحب بلاد الله إلى الله ومن أحب بلاد الله إلي ولولا أن قومك أخرجوني منك ما خرجت ) فهي من أفضل بلاد الله لكن يومئذ لما كان سكانها مشركين خرج منها ليه ؟ لأن الفضيلة ما تجعل السكان الذين هم أبعد الناس عن الفضيلة فضلاء
وما أحسن ما رواه الإمام مالك في الموطأ أن أبا الدرداء رضي الله عنه كتب خطابا إلى سلمان الفارسي أبو الدرداء في الشام الأرض المباركة وسلمان الفارسي في العراق حيث قال عليه السلام : ( هناك الزلازل والفتن ) كتب أبو الدرداء إلى سلمان : ( أقدم إلينا إلى الأرض المقدسة فكتب إليه كلمة مختصرة : أما بعد فإن الأرض المقدسة لا تقدس أحدا وإنما يقدس الإنسان عمله ) فأهل مكة لما كانوا مشركين خرج منها الرسول عليه السلام إلى مكة وهي منها إلى المدينة وهي
أرجو ألا تسجل هذه كتلك ها يا أستاذ أنا قلت الآن إلى مكة خطأ لفظ لسان سبق لسان
الشاهد خرج من البلد الأفضل إلى البلد الفاضل لماذا ؟ لأن أهلها كانوا فاضلين فإذًا القضية ما هي قضية بلد فاضل لا وإنما إذا كان الاستيطان بهذا البلد يحقق الفضيلة المرجو من هذا البلد فالزمها واقطن فيها يضرب مثلا يقول : الشخص الواحد قد يكون كافرا فبيحل الإيمان في قلبه بيصير إنسان مؤمن وهو هو جسد واحد وبالعكس قد يكون مسلما ثم يرتد عن إسلامه فيصبح كافرا إذن القضية مش قضية مادة قضية معنى فيلاحظ إذن في أي بلد إذا كان مثل بيت المقدس مثلا الذي احتله اليهود هذا له فضيلته لكن هذه الفضيلة ذهبت أدراج الرياح حينما احتلها هؤلاء اليهود وفرضوا النظام الكافر على المسلمين وبدأوا ينشرون رذائلهم وفسقهم وفجورهم وهذا ظهر مع الأسف في كثير من الشباب وحسبكم أن بعض المسلمين اليوم نواب في البرلمان اليهودي تعرفون هذا وإلا لا؟ .
السائل : عرب ثمان واربعين يا شيخ إذا سمحت .
الشيخ : المقصود بارك الله فيكم الهجرة ماضية إلى يوم القيامة بكل معانيها تفضل يا أستاذ
السائل : ... قديما
الشيخ : تفضل يا أبو أنس نعم ...

الشيخ : نعم .
السائل : هذه الأموال وهذا الربا في حالة رفض المودع الاستفادة منه تحول هذه الأموال الربوية إلى دعم التنصير والكنائس وبلغنا فيما بلغنا إنه بلغ قيمة هذه الأموال التي حولت إلى أندونيسيا فقط 800 مليون دولار كويس فما السبيل لهذه الأموال ماذا يفعل بها يا شيخ إلى تصريفها ؟
الشيخ : " غيري جنى وأنا المعذب فيكم *** فكأنني صبابة المتندم "
السائل : الله أكبر
الشيخ : ماذا نفعل يا أخي سبحان الله يعني تصور ها المشكلة هذه تكفي المسلم العاقل والمسلم حقا ألا يودع ماله في البنك يا أخي لأن هذا الإيداع هو تقوية للأعداء وهذا الرقم الخيالي أكبر دليل على ذلك فأنا بقول لبعض الناس فلان ماله كله ربا والآن يريد أن يتوب شو الحل ؟ بقول سبحان الله واحد يرمي نفسه في قمة الجبل إلى أسفل الجبل بل إلى الوادي يقول يا شيخ أغثني هلا كان هذا قبل هذا هلا كان هذا قبل هذا فأنا أقول ربنا عز وجل يقول : (( فإن تبتم فلكم رؤوس أموالكم لا تَظلمون ولا تُظلمون )) وإذا قيل بلغة العواطف إي هذه المليارات قوة للكفار طيب أنسيتم أنكم أنتم السبب فالآن هم يتناسون كونهم السبب ثم يريدون حل المشكلة على أساس الاستفادة من هذه الأموال المحرمة نحن نقول
" قد كان ما قد خفت أن يكون إنا إلى الله راجعون "
ما العمل في هذا المال ؟ نحن نقول بشرط أن الذين يسألون هذا السؤال يتوبون إلى الله عز وجل توبة نصوحا ويسحبون رؤوس أموالهم ومعها الربا الذي يسمى بغير اسمه فائدة ولا ينتفعون من هذا الربا بقرش واحد وإنما يحققون به مرافق عامة للمسلمين لكن بشرط ألا يعودوا إلى مثلها أبدا وأنا في اعتقادي أن هؤلاء الذين يجسمون هذه الصورة بحق أو بباطل ليس هذا من شأن لا يريدون أن يتوبوا وإنما يريدون يستمروا إذن يجب أن نعرف كيف تؤكل الكتف فإذا سئلنا هذا السؤال نقول لهم قبل كل شيء توبوا إلى الله ثم اسحبوا هذه الأموال الرأس والربا ولا تنتفعوا بالربا ولا بقرش واحد وإنما اصرفوه في المرافق العامة بسم الله .
السائل : شيخي أبو أحمد له سؤال شيخنا أستأذن السلام عليكم .
الشيخ : وعليكم السلام في أمان الله ونحن بكم لاحقون إن شاء الله .
السائل : بالنسبة لسؤال الأستاذ ... يعني إيش يعمل في مبلغ زي هاذ يعني ... على المسلمين يعملوه في الأماكن العامة يحطوه في الأماكن العامة مثلا .
الشيخ : كأنك ما كنت معنا .
السائل : بيقول هو شيخنا المبلغ في بلد كافر .
الشيخ : يا أخي بارك الله فيك أنا أجبت مرارا تصرف الأموال الربوية في المرافق العامة .
السائل : عفوا أبو أحمد عنده سؤال .

الشيخ : غيره
السائل : في بعض البلاد لا يمكن أن تضع مال في البيت وإلا تكون عرضة للسرقة .
الشيخ : لو غيرك قالها .
السائل : حتى في بلاد إسلامية يعني .
الشيخ : لو غيرك قالها .
السائل : نصلي المغرب هوني إن شاء الله مع بعض الله يبارك فيك الله يجزيك الخير .
الشيخ : ...
السائل : نصلي المغرب هون
الشيخ : ... الكلام ما عليه جواب إن خافت منه وبعدين ما عاد تسأل عن الشيخ ...
السائل : الله أكبر كل يوم مستعد أكون في خدمتك يوميا
الشيخ : عفوا الله يبارك فيك
السائل : مع الشباب الطيب . نصلي المغرب مع بعض إن شاء الله .
الشيخ : لماذا قلت له ... لأن هذه المقولة طالما سمعناها قيض لي أن أسافر منذ عشرين سنة في سبيل الدعوة إلى بعض الدول الأوربية ومنها بريطانيا هناك حينما كنا نعقد جلسة علمية تردني مثل هذه الأسئلة يا أخي نحن غرباء هنا ونعمل ونعيش ونكسب بعض الأموال فنحن مضطرون إلى أن نودع هذه الأموال في البنك وإلا كنا عرضة ليس فقط ليسرق مالنا بل يقضى علينا نحن أنفسنا
فأنا أقول والله مؤسف جدا جدا أن المسلمين يتناسون لعله الأخف أن نقول ينسون لكن يمنعني من ذلك أنهم يمنعني أن أقول ينسون وألح على قولي يتناسون أنهم يزينون جدر بيوتهم بآية (( ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب )) إذن هذه الآية ليست منسية إذن هم يتناسونها يتناسونها عملا ويزينون بها جدور بيوتهم عملا فأقول أين هؤلاء ... كيف نسوا هذه الآية وما يدندن حولها من نصوص ومن أحاديث نبوية
أنا أقول : أي الرجلين أرضى عند الله أولا ثم آمن على نفسه وعلى ماله ثانيا آالذي يتقي الله أم الذي يعصي الله ؟ قولوا الآن قولوا لو غيرك قالها من هو ؟
السائل : الذي يتقي الله .
الشيخ : طيب إذن ما علينا إلا أن نحقق تقوى الله في قلوبنا ثم الله يحفظنا في ذواتنا وفي أموالنا أيضا لكن أين تقوى الله ؟ لعل بعض إخواننا قرأوا معنا في صحيح البخاري حديث أبي هريرة أيضا رضي الله عنه وجزاه عن الإسلام وعن السنة خير الجزاء لأنه بحق حافظ الصحابة الوحيد قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : ( كان هناك رجل يسلف الناس - يقرضهم قرضا حسنا - فجاءه رجل قال له : أسلفني ألف دينار قال : هات الكفيل قال : الله الكفيل قال : هات الشهيد قال : الله الشهيد فنقده ألف دينار مش ورق ولا ورِق وإنما ذهب أحمر وتواعدا على يوم الوفاء وأخذ الرجل الألف دينار وخرج ضاربا في البحر ) آن اليوم الموعود فوجد نفسه غير مستطيع ليكون عند الدائن فماذا فعل ؟ ستقولون معي وأنا قلت وتراجعت فعسى أن تكونوا معي في القول أولا ثم في التراجع ثانيا ستقولون هذا رجل أهبل مجذوب لا عقل عنده لأنه فعلا فعل فعل غير العقلاء ( أخذ خشبة فحفرها ونقرها ودك فيها ألف دينار وأحكم حفظها ثم جاء إلى ساحل البحر قال : اللهم أنت كنت الكفيل وأنت كنت الشهيد وألقى الخشبة في البحر ) هذا ليس جنونا هل أحد منكم يفعل هذا ؟ لا ليه ؟ لأنه خلاف النظم الشرعية والكونية في آن واحد لكن الله الذي يعلم ما في القلوب والصدور يعرف إنه هذا الرجل مخلص يريد الوفاء لكن لا سبيل له للوفاء ( فالله عز وجل يأمر الأمواج أن تأخذ هذه الخشبة إلى بلد الرجل الدائن والرجل في انتظار المدين في اليوم الموعود لكن ما جاءه المدين وإذا به يرى هذه الخشبة تتلاعب بها الأمواج بين يديه فأخذها وجدها وازنة ثقيلة أخذها إلى البيت كسرها والنهار إيش ؟ ألف دينار غريب ثم جاء المدين ) انظروا هذا مش أجدب هذا رجل صافي السريرة لأنه لو كان غير ذلك كان بيقاضيه بيقول له أنا أرسلت لك بالبريد السريع كلام فاضي هذا تجاهله لذلك ( ونقده ألف دينار ) صار هو دافع ألفين دينار الدفعة الأولى غير شرعية ولا قانونية ولا أي شيء الرجل الدائن يذكرنا بالمثل " إن الطيور على أشكالها تقع " أيضا رجل صافي السريرة يذكر له قصة الخشبة الدائن ( يقول والله هذا الذي فعلته لأن تداركني الوقت وشعرت أني ما أستطيع ان آتيك في اليوم الموعود ففعلت كذا وكذا قال : بارك الله في مالك وأعاد له الألف دينار ) من يفعل اليوم هذا ؟ يحصل ألف دينار في طريقة ما أحد يطلع عليها ثم يعيدها بعد أن يسمع الجواب من الفاعل فيصدق أحدهما الآخر ولا يكتمه حديثا ذلك هو تقوى الله عز وجل ولذلك سخر الله لهذا المتقي البحر فنحن الآن نخشى أنه نضع المال في مكان لا يعلمه أحد إلا الله إنه يجي اللص كأنه أنا قلت هذا في لندن كأنه أنتم واضعين راية هنا فيه كنز يا جماعة وصاحبه فلان سبحان الله من يفعل هذا ؟ فأنت اتخذ الأسباب الممكنة واتكل على الله عز وجل فالله حافظك ومن يتق الله يجعل له مخرجا إلى آخره
حديث ثاني أيضا في صحيح مسلم الأول في صحيح البخاري لكنه أيضا من رواية أبي هريرة رضي الله عنه قال : ( بينما رجل ميمن قبلكم يمشي في فلاة من الأرض إذ سمع صوتا من السحاب يقول : اسق أرض فلان ) عمرها ما صارت في التاريخ من آدم إلى اليوم إنه نسمع صوت حتى من الطائرة هيلوكبتر ما بيصل الصوت إلى الأرض ( سمع صوتا من السحاب يقول للسحاب : اسق أرض فلان باسمه ) كان مثلا يمشي سحابة هكذا راح كذا ( فمشي هو مع السحاب ) بيشوف الأعجوبة هذه ( وإذا بالسحاب يمطر أرضا حديقة معينة يطل عليها يرى رجلا يعمل في أرضه بيسلم عليه وبيسميه باسمه بيرد عليه السلام بيشوفو رجل غريب على الأرض يقول له بيسأله من أين شو خبرك شو كذا ؟ بيقول له والله أنا كنت ماشي فسمعت صوتا من السحاب اسق أرض فلان فجئتك وإذا السحاب يمطرك أنت دونما حولك من الأراضي بم ذاك ؟ قال : والله لا أدري لكن أنا عندي هذه الأرض أزرعها أحصدها أجعلها أثلاثا ثلاثة ثلث أعيده إلى الأرض ثلث أنفقه على نفسي وأهلي الثلث الثاني أتصدق به على الفقراء والمساكين قال : هذا هو )أي هذه التقوى التي بها استحققت من الله عز وجل أن يسخر لك السحاب وين نحن يا جماعة ؟ نبرر معاصينا وذنوبنا بمخالفة تقوى ربنا عز وجل هذا هو سبيل المشركين سبيل المجرمين سبيل الماديين الأوربيين الذين قال فيهم رب العالمين في صريح القرآن الكريم لكن الخطاب لمن ؟ إلينا إمم (( قَاتِلُوا الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلَا بِالْيَوْمِ الْآخِرِ وَلَا يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَلَا يَدِينُونَ دِينَ الْحَقِّ )) من هم؟ (( مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حَتَّى يُعْطُوا الْجِزْيَةَ عَنْ يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ )) فأصبحنا نقلد الأوربيين الذين هذا وصفهم لا يحرمون ما حرم الله ورسوله فنحن كذلك نفعل هذه البنوك بضاعة أجنبية أوربية استعمروا بلادنا فجاءوا بكل رذائلهم وقوانينهم الكافرة بالإسلام وزرعوها في أرضنا وأنبتوها نباتا حسنا وأكلنا نحن منها حنظلا حنظلا مرا صعبا لماذا ؟ لأننا لا نتقي الله لذلك نحن ننصح كل مسلم من أغنياء المسلمين نذكرهم بمثل هذا الكلام وبحديثه عليه السلام : ( عاقبة الربا إلى قِلٍّ ) لا يغش أبدا الغني إذا كان ماله قد اكتسبه بطريق غير شرعي بطريق ربوي فإن عاقبة الربا إلى قلٍّ يكفيكم أن الله عز وجل يخبر الذين يتعاطون الربا بأنهم يحاربون الله ورسوله ومن كان محاربه هو الله فهل يكون منتصرا أم يكون قتيلا لا شك أنه يكون قتيلا إذن علينا أن نتقي الله عز وجل ونتعاطى لا أقول نتقي الله ونتواكل لا نتقي الله ونتخذ الأسباب المشروعة في كل أمور حياتنا ومنها في المحافظة على أموالنا هذه ذكرى والذكرى تنفع المؤمنين إن شاء الله تعالى .

السائل : شيخنا بالنسبة لسؤال أخونا أبو عمر هو حذف بعض الكلمات من سؤاله إذا أحد العلماء عندي هناك أفتى بجواز أخذ هذه أموال الربا في الوقت الذي يحتاج هذا المال المجاهدون في أحد البلدان الأخرى قال هذا يعني يكون خيرا وأثنى عليه كثير من طلبة العلم هناك فهو حمل هذا السؤال وأبلغني إياه وكان يحب أن يرى هل فتوى الشيخ إنه المجاهدين يحتاجون إلى هذا المال أفضل من أن يوضع هذا المال في الأماكن العامة في الوقت الذي تقاعس كثير من بلدان المسلمين عن إعطائهم مدهم بالسلاح و ...
الشيخ : لو تأملت فيما قلت لوجدت كلامك فيه خطأ لكن المعنى المقصود واضح قلت هل يحتاجون أنا أقول لك يحتاجون لكن أنت تريد أن تقول هل يجوز لهم أن يأخذوا هذا المال ؟ أنا على ضوء ما سمعت آنفا وما أكرره دائما وأبدا المال الحرام لا ينجح المسلمين أبدا ولا يكون ذلك وسيلة للجهاد في سبيل الله ثم أين الجهاد يا جماعة نحن نغرر بأنفسنا إذا لم تتعاون الدول الإسلامية وتعلن الجهاد حقا في سبيل الله فليس هناك جهاد نحن عم نشوف الجهاد الذي يقوم في هذه الأرض ولا في تلك شو العاقبة هاي الجهاد الأفغاني شو نتيجته ؟ قديش أمدوهم بالأموال بعضها حرام وبعضها حلال وإلى آخره والعاقبة على النظام العسكري مكانك راوح صحيح قد يكون بعض الشر أهون من بعض لكن ما كانوا ينشدونه من الجهاد إقامة الدولة المسلمة هيهات هيهات لماذا ؟ لأن المسلمين كما أقول أنا دائما وأبدا ما أقاموا الحكمة العصرية لحد الدعاة الإسلاميين رحمه الله : " أقيموا دولة الإسلام في قلوبكم تقم لكم على أرضكم " هؤلاء المسلمون الذين يجاهدون ما أقاموا دولة الإسلام يعني عقيدة الإسلام وأحكام الإسلام في نفوسهم حتى يتمكنوا من إقامتها في أرضهم لذلك فنحن بنكون تحت المطر فبنصير تحت المزراب بنكون في مشكلة نقع في مشكلة أكبر وهذه الفتوى ما أدري والله هل هذه فتوى يقولها عالم وهو فعلا عالم بالكتاب والسنة وبإنه الكتاب والسنة لا يقول الغاية تبرر الوسيلة هذا الذي يقول إنه هذا المال يؤخذ الله أكبر
أنا سأقول ما هو نتيجة لو فرضنا أن علماء المسلمين أجمعوا على هذه الفتوى هناك حكمة كنت قرأتها في بعض الأناجيل ولعلها من الحكم التي تكلم بها عيسى عليه السلام لأنه ليس كل ما في الإنجيل محرف يقول بأن عيسى عليه السلام كان يعظ يوما الحواريين فذكرهم بأنه سيأتي أنبياء دجالون وأنه يأتي نبي آخر الزمان محمد بن عبد الله فسألوه كيف نعرف النبي الصادق من النبي الكاذب ؟ قال : " من ثمارهم تعرفونهم "" من ثمارهم تعرفونهم " يعني لما بيكون الرجل يدعي النبوة يا أخي إذا كان صادقا سترى ثماره يانعة وأكبر مثال نبينا عليه السلام كيف أخرج العرب من الظلمات إلى النور من الشرك إلى التوحيد إلى آخره فمن ثمارهم تعرفونهم أنا الحقيقة هذه الحكمة نفعتني أنا حينما أجد قولين في مسألة واحدة حينما تسد أمام طرق الترجيح المعروفة عند العلماء أنظر شو ثمرة هذا القول وثمرة القول الآخر فأرجح بالنظر إلى ثمرة أحد القولين على القول الآخر فهنا نحن نقول لو فرضنا لا سمح الله أن علماء المسلمين المشهود لهم اليوم على الأرض الإسلامية بالعلم والصلاح والتقوى أجمعوا لا سمح الله على مثل هذه الفتوى ترى هذه الفتوى تشجع على إيداع الأموال التي تثمر هذه الثمرات من الربويات أم تقلع الناس عن الاستمرار ؟ شو بتكون الآثار ؟
السائل : تشجع
الشيخ : تشجع كيف يقول قائل إذن نحن هذه الربويات ننفقها في سبيل الجهاد في سبيل الله هذا معناه يا مسلمون استمروا في إيداع أموالكم في البنوك لأنكم ستستثمرون ما تسمونه بالفوائد في سبيل الجهاد في سبيل الله الله أكبر الرسول خطب يوما فقال : ( يا أيها الناس اتقوا الله إن نفسا لن تموت حتى تستكمل رزقها وأجلها فأجملوا في الطلب فإن ما عند الله لا ينال بالحرام ) ثم نحن نزعم بدنا نجاهد في سبيل الله وبالمال الحرام والذي يؤدى على أو إلى الاستمرار في معصية الله الذي يؤدي إلى الاستمرار في محاربة الله ورسوله بالربا هذا جهاد فأين .
السائل : شيخنا بيقولوا .
الشيخ : فأين تذهبون ؟
السائل : يعني كيف الواحد يطعم ماله الحرام على نفسه حرمه على نفسه يطعمها إلى أخوه ( لا يؤمن أحكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه ) .
الشيخ : صدق رسول الله .
السائل : فيه سؤال الحقيقة استفسار عن ... .

الشيخ : سمعت من خلفي ونحن نسجد رجة هذه الرجة تنبئني بأن الذي صدرت منه صوت إنما صدرت منه لأنه خالف السنة في طريقة هويه إلى السجود فهو بديل أن يأتي بالسجود على السنة أن يتلقى الأرض بكفيه بدل ركبتيه عكس السنة فتلقى الأرض بركبتيه فوقعت الرجة وهذا من شؤم مخالفة السنة وأكثر الناس حتى من العلماء هم في غفلة عن هذه السنة لعل تمثيل هذا القول أوقع من النفوس من الاختصار على القول كما جاء في صحيح البخاري من حديث سهل بن سعد الساعدي ( أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم صعد المنبر يوما واستقبل القبلة وصلى بالناس إماما وهو على المنبر يركع يقوم على المنبر ويركع فإذا جاء وقت السجود رجع القهقرى وسجد في أصل المنبر وبعد أن أتم بهم الصلاة قال ) وهنا الشاهد : ( إنما صنعت هذا لتعلموا مني وتأتموا بصلاتي ) فهو على المنبر يعني بالتعبير بعض البلاد على اللوج يرونه كيف يركع كيف يسجد كيف يجافي إلى آخره فالآن نحن نقول السنة إذا هوى المسلم ساجدا أن يتلقى الأرض بكفيه وليس بركبتيه فهو اللي يفعله الناس اليوم هكذا هذا صعب شوي لكن يبقى رجة تفضل
السائل : هكذا ...
الشيخ : هذا خطأ ...
السائل : بارك الله فيك وجزاك لله خيرا
الشيخ : هذا سنة وكثير من الناس يجادلون في هذا بعلم أو بغير علم فأنا أريد أن أذكر بما ينفع طلاب العلم لأن هذا الشيء لا يوجد في بطون الكتب التي تعالج هذه المسألة التي تعالج هذه المسألة يوردون حديث وائل بن حجر ( أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان إذا سجد وضع يديه، ركبتيه قبل يديه وإذا نهض نهض على ركبتيه ثم رفع يديه ) هذا حديث وائل فيه شريك بن عبد الله القاضي وهو سيء الحفظ وهو كما قال الحافظ الدارقطني في خصوص هذا الحديث وساقه من طريق شريك بن عبد الله القاضي قال : " وشريك ليس بالقوي " وهذا أمر لا خلاف فيه عند علماء الحديث وبخاصة المتأخرين منهم أي إنه ليس صحيح الحديث ولا حسن الحديث إنما هو ضعيف الحديث يمكن أن يرتقي إلى مرتبة الحسن أو الصحيح بالشواهد وهنا ليس كذلك يذكر هذا الحديث أول ما يذكر عند جمهور العلماء
الحديث الثاني الذي يذكر هو حديث ابن عمر بن الخطاب ( كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سجد وضع كفيه قبل ركبتيه ) وهذا في مستدرك الحاكم وصححه على شرط مسلم وفيه في سنده عبد العزيز بن أبي رواد وفيه شيء من الكلام لكن على كل حال هذا إسناده أقوى من ذاك فهو معارض له هذا هو الحديث الثاني الذي يذكر في هذه المناسبة
الحديث الثالث حديث أبي هريرة في سنن أبي داود قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : ( إذا سجد أحدكم فلا يبرك كما يبرك البعير وليضع يديه قبل ركبتيه ) ولا أريد الآن الخوض على الخلاف الموجود بين الذين يتبنون هذا الحديث وهم أهل الحديث بصورة عامة والمالكية بصورة خاصة ولا أريد أن أذكر ما ذكره ابن قيم الجوزية في كتابه زاد المعاد حول ما ادعاه بأن في هذا الحديث قلبا لا أريد الخوض في هذا لأنه ليس هذا هو المقصود المقصود إنه هذه الأحاديث الثلاثة هي التي تذكر بمثل هذا الموضوع من كل من الفريقين وكل يجيب بما عنده لكن الشيء الذي أريد أن أذكره ما لا يذكر بهذه المناسبة جاء في أكثر من حديث أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم ( كان إذا هوى ساجدا كبر ) فالآن أنتم معشر العرب قم بقى أنت كما رأيت بعضهم اليوم تأنى في هويك أو بالأحرى أو الأدق في سجودك على ركبتيك على المذهب الحنفي تأنى .
السائل : أنزل على ركبي .
الشيخ : إيه بس شوي شوي أيوا أحسنت التمثيل هذا هل يقال هوى لغة هل يقال هوى معشر العرب ؟ طيب اهو ساجدا على يديك أليس هذا هو الهوي ؟ إذن خذوا هذه الفائدة لغوية لا تذكر في هذا البحث أبدا بينما هذا نص حينما يقال هوى ساجدا يعني بقوة أما هذا التأني في السجود على الركب وتدرون لم ؟ لأنهم يشعرون أنهم حينما يهوون على الركب تصدر هذه الرجة وهذه الرجة تتنافى مع قوله عليه السلام : ( اسكنوا في الصلاة ) حديث في صحيح مسلم من رواية جابر بن سمرة ولذلك فهم بيعالجوا الخطأ بخطأ ثاني على مذهب أبي نواس " وداوني بالتي كانت هي الداء " يخالفون السنة الأولى بسنة أخرى أي يتأنون فيخالفون الهويّ لماذا ؟ لأنه قال في السنة الأولى ( إذا سجد أحدكم فلا يبرك كما يبرك البعير ) هنا لا بد لنا من وقفة مع أهل البعران مع العرب أصحاب الإبل إذا سألت العربي أين ركبة البعير ؟ يحار وهذا شيء عجيب في الأخير بينتبه إنه ركبة البعير في مقدمتيه فإذن البعير حينما يبرك إنما يبرك على ركبتيه أليس كذلك يا أبا أسيد بارك الله فيك فحينئذ لا ينبغي للمصلي وهو يصلي أن يتشبه بالبعير وقد ( نهى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عن بروك كبروك الإبل وعن التفات كالتفات الثعلب وعن نقر كنقر الديك ) فإذن لو لم يكن عندنا كل هذه النصوص التي تدل دلالة صريحة وواضحة على أن السجود ينبغي أن يكون على الكفين وليس على الركبتين لكفى نهي الرسول عليه السلام بعامة عن مشابهة الحيوانات وبخاصة عن مشابهة البعير أن نتذكر أن البعير يبرك على ركبتيه فأنتم معشر المصلين لم تبركون على ركبكم وتظهرون تلك الرجة والضجة التي نسمعها من البعير حينما يبرك وبخاصة إذا كان محملا بالأثقال عندنا في دمشق إلى عهد قريب كان الدمشقيون لم ينتشر بعد استعمال مدافع المازوط كانوا يوقدون الحطب حطب الجوز وحطب المشمش هذا يحطبونه من الغوطة الشرقية فتجد الجمال وتجد البغال والحمير يحملون هذه الأخشاب لبيعها للفران ولأيام الشتاء إلى آخره فتجد البعير محمل بهذا الخشب الثقيل حينما يبرك والأرض محجرة بالحجارة الضخمة قبل التزفيت وأنت بجانب بعير تحس بأن الأرض ارتجت تحتك لماذا ؟ لأنه يبرك على ركبتيه سبحان الله نجد هذه الرجة أختها من المصلين وهم يصلون .
السائل : ... نعرف يا سيدي الشيخ .
الشيخ : يا سيدي الشيخ أنا ما ... أنا أذكرك والذكرى تنفع المؤمنين وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الطالب : السلام عليكم
الشيخ : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته فالقصد القصد أن تنتبهوا أولا للسنة سواء وافقت عاداتكم وأهواءكم أو لا
ثانيا : السنة فيها الخير وفيها البركة في كل مظاهرها في كل أنواعها وأشكالها وهذا هو المثال بين أيديكم إنسان يسجد على ركبتيه خالف فعله عليه السلام الصحيح من حديث ابن عمر وخالف قوله الصحيح من حديث أبي هريرة ( فلا يبرك كما يبرك البعير ) كأن قائلا يقول ماذا نفعل يا رسول الله ؟ ( وليضع يديه قبل ركبتيه ) ثم يخالف السنة التي لا خلاف فيها و لكن قلما من يتذكر وأريد الشيخ هنا أن يسمع ما قلت آنفا في الأحاديث الصحيحة ( كان رسول الله إذا هوى ساجدا كبر ورفع يديه ) في بعض الروايات ( كبر ) متفق عليها في بعض الروايات ( رفع يديه ) هوى ساجدا لا يتحقق هذا المعنى من حيث اللغة العربية إلا إذا هوى معتمدا على كفيه وليس على ركبتيه وهذا الحديث لا يذكر في هذا البحث في بطون الكتب كلها

الشيخ : وأوسع من توسع في هذا البحث هو ابن قيم الجوزية رحمه الله لكن ما يعني كان موفقا في إصابة الحق لأنه ذهب بعيدا وبعيدا جدا في معالجة الموضوع سواء من الناحية الحديثية أو من الناحية اللغوية حيث ادعى بأن القول بأن ركبتي البعير في مقدمتيه هذا قول لا أصل له سبحان الله مع أن كتب اللغة كلها طافحة على أن ركبتي البعير في مقدمتيه وكذلك كل ذوات الأربع كل الحيوانات التي تمشي على أربع ركبها في مقدمتيها ثم لا أدري وهو الحافظ كيف فاته أنه في صحيح البخاري في قصة ملاحقة سراقة بن مالك للرسول عليه السلام حينما خرج مهاجرا من مكة إلى المدينة ( ساخت مقدمتا فرسه إلى ركبتيه ) إلى ركبتيه كيف يقول عذره عندي أنه ذكر في مقدمة الكتاب وهذا في الواقع يدل على أنه رجل علّامة لأنه ألف كتاب زاد المعاد في هدي خير العباد وهو مسافر
السائل : الله أكبر
الشيخ : بالتعبير السوري كثر خيره ما في عنده مكاتب ولا في عنده مراجع ولا في أي شيء لكن ما ينبغي لطالب العلم أن يسلم قيادة علمه وعقله وفكره لعالم في الدنيا وإنما يكون متمثلا دائما في منطلقه في حياته كلها قول ربنا تبارك وتعالى : (( قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني وسبحان الله وما أنا من المشركين )) والحمد لله رب العالمين أبا عمار نمشي تسمح؟ .
السائل : وين نمشي ؟
الشيخ : ما نمشي .
السائل : نشرب الشاي
السائل : لا نشرب الشاي .
الشيخ : ها فيه لسه .
السائل : ... .
الشيخ : طيب يا سيدي كما تريد نحن ترى ما ... مزح حط في بالك هذا تعبير سوري ههه يلا شو عندكم تفضل .
السائل : جزاك الله خير على هذا التوضيح القيم الذي يعني ما ذكر في الكتب خصوصا ما نستفيد من قصة سراقة هذه أيضا ما ذكرها ابن القيم الله يجزاك خير ويبارك فيك .
الشيخ : وإياك

السائل : فليتك تبين مسألة الإشارة بالسبابة كما بينت.
الشيخ : إي نعم .
السائل : جزاك خير .
الشيخ : نعم .
السائل : أقول تبين له الحركة بالسبابة أقول وبين السجدتين أيضا عند الناس ... .
الشيخ : جزاك الله خير نحن تبين لنا بعد جمعنا للأحاديث الواردة في موضوع الإشارة بالمسبحة أو السبابة في التشهد أن على المصلي حينما يجلس للتشهد أن يضع كفه اليسرى على ركبته اليسرى وكفه اليمنى على ركبته اليمنى ومباشرة ومرور متلاحقة بدون أي توقف يفرد أصابعه ويحلق بين الوسطى والإبهام يحلق هكذا ثم ينصب المسبحة ينصبها نصبا ويوجهها إلى القبلة ولا يخفضها خفضا كما يفعل بعضهم فإذا نصبها حركها في محلها ولا يخفضها ويرفعها لأن هذا الخفض ليس له ذكر مطلقا في أي حديث من الأحاديث الواردة في صفة الصلاة وإنما هو من فعل الناس الذين لا يعلمون السنة فهذا الخفض والرفع لا أصل له الذي له أصل هو التحريك والتحريك يحصل بأقل شيء فإذا ما وصل الأمر إلى خفض ورفع فعلنا شيئا لم يرد له ذكر إطلاقا لكن هذا التحريك ما ينبغي أن يكون وقد حناه لأن حني الإصبع هذا جاء في حديث فيه مجهول لا يحتج به في بعض السنن فقلنا ينصبها لأن هذا النصب قد جاء في حديث وائل وغيره نصبها ثم جاء في طريق صحيحة أنه قال : ( رأيته يحركها ) فتحريكها يكون وهي موجهة إلى القبلة لأن المسلم يتوجه بكليته إلى الله عز وجل مستقبلا الكعبة فهو يستقبل حتى بإصبعه المسبحة هكذا وليس هكذا ثم يحركها هكذا وليس هكذا بعض الناس نراهم يؤمنون بكل هذه الأشياء ولكن يشعرون أنهم يعيشون في جو لا يؤيد التحريك فهم يحركون على استحياء يعني بالكاد بدقة أن تشعر بأنه يحرك فإذا ما قيل له لماذا لا تحرك ؟ أجابك بانه يحرك وإذا اعترض عليه لماذا تحرك والله هذه يعني مش مقصودة وما يشبه هذا الكلام
من صفة المسلم أنه لا تأخذه في الله لومة لائم خاصة أنه ما يعيش بين الرافضة وبين الشيعة البغضة وإنما يعيش بين أهل السنة مع أن أهل السنة بينهم بعض الخلافات لكن هذا الخلاف لا يجعله يخشى الناس بديل أن يخشى الله عز وجل إذن خلاصة القول فور أن يضع كفه اليمنى على ركبته اليمنى يقبض أصابعه ويحلق هكذا وينصب أصبعه السبابة أو المسبحة يوجهها إلى القبلة ويحركها ويستمر في تحريكها إلى أن يسلم إلى أن يخرج من الصلاة ولا يوقفها في أي مكان ولا يوقفها في أول التشهد بدعوى أن التحريك عند الشهادة هذا ليس له أصل وقول بعض المذاهب يرفعها عند النفي وينزلها عند الإثبات أو العكس كل هذه التفاصيل إنما هي آراء واجتهادات
كذلك لا بد من التنبيه أننا بعد أو وضعنا كفنا على الفخذ اليمنى والركبة اليمنى هكذا بعض الناس قلنا لهم نقبض ثم نحلق ثم ننصب بعض الناس ماذا يفعلون ؟ هذا القلب حركة زائدة ليس لها ذكر أبدا في أي حديث إنما هو رأي لبعض المتأخرين من المالكية لذلك قبض هكذا حلق هكذا نصب هكذا أما يأتي يقلب قلبة ثانية فيضع القاعدة هذه على ركبته ثم يصير هكذا هذا مع أنه اولا ليس له أصل في السنة انحرف بالمسبحة عن القبلة هذا من شؤم مخالفة السنة هذا ما يحضرني مما يتعلق بكيفية الإشارة في الصلاة وأرجو ألا يتساءل أو أن يحدث أحد الحاضرين نفسه يقول يا أخي المسألة تافهة ومسألة من القشور نحن بهمنا اللباب فنقول الإسلام كله لب وإن صح أن يقال إن فيها قشرا فالقشر لم يخلق حتى في الثمار المادية عبثا فما بالنا في الأمور المعنوية والتعبدية إن كنا نسلم بأن نسمي أن هناك في الإسلام قشرا هذا القشر لم يشرع عبثا إنما للمحافظة على اللب فلا يقولن أحد إنه هذه مسألة تافهة أو قشر أو لا قيمة لها لأن القيمة في أن تحقق أيها المسلم قول نبيك عليه الصلاة والسلام : ( صلوا كما رأيتموني أصلي ) ما قال صلوا كما رأيتموني أصلي فقط في الركوع والسجود ولا قال فقط في الأركان والفرائض وإنما أطلق وعمى وأشمل فقال : ( صلوا كما رأيتموني أصلي )
لذلك إن كان هناك بعض التفاصيل في الفروع الفقهية حيث تميز هذا شرط وهذا ركن وهذا فرض وهذا واجب وهذه سنة مؤكدة وتلك سنة مستحبة وأخرى مندوبة هذا هم فعلوا هذا لدقتهم في العلم لكن هذا لا ينفع العامة لأن العامة لا يستطيعون المحافظة على هذا التفصيل الدقيق قد يخلطون كما يقال الحابل بالنابل حسبهم أن يعرفوا كيف صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم كذلك نقول فيما يتعلق بقوله عليه الصلاة والسلام : ( خذوا عني مناسككم فإني لا أدري لعلي لا ألقاكم بعد عامي هذا ) خذوا عني مناسككم بلاش فلسفة ركن ما بيصح الحج إلا به واجب يصح الحج بدونه لكن عليه دم أو واجب ما عليه دم أو سنة ما عليه أي دم العامة لا يفيدهم هذه التفاصيل هذه التفاصيل أنا في اعتقادي أشبه بالفلسفة بالنسبة لعامة المسلمين لا يفيدهم هذا لكن علموهم كيف صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم كل واحد منهم يأتي بما يستطيع من صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم علموهم كيف حج رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم كل منهم هذا لما يكون مخلصا يحاول أن يقتدي برسول الله لأنه القدوة (( لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجو الله ))
السائل : (( واليوم الآخر ))
الشيخ : (( واليوم الآخر وذكر الله كثيرا )) هكذا يجب أن نعلم الناس تفضل .

السائل : الإشكال الأول يا شيخ .
الشيخ : وهو أن فيه أبو إسحاق .
السائل : ابن إسحاق ولم يصرح بالسماع .
الشيخ : جميل جدا هناك بارك الله فيك أمر يتعلق بالفقه وليس بالحديث لذلك نحن نعتب على كثير من الشباب الناشئ الآن في طلب علم الحديث يتوهمون أن من أتقن علم الحديث ولم يتقن الفقه يستطيع أن يصحح وأن يضعف فأنا أقول مثل هذا كمثل الأعجمي لا يستطيع أبدا أن يتقن علم الحديث إذا كان أعجميا لا يحسن اللغة العربية
كذلك أنا أقول لا يتمكن طالب العلم من التصحيح والتضعيف على علم إلا أن يكون فقيها لأن بعض الأحاديث يساعد على تصحيحها ولو كان فيها علة ظاهرة أمور فقهية الآن سأقول هنا أمران اثنان الأمر الأول إذا غضضنا النظر عن هذا الحديث وافترضنا عدم وروده مطلقا لا بسند صحيح ولا حسن ولا ضعيف لا أصل له إطلاقا إذا افترضنا هكذا سيرد سؤال ما هو السنة في التشهد ؟ آالجهر أم السر ؟ ماذا يكون جواب الفقيه ؟
السائل : السر .
الشيخ : طيب من أين جاء هذا أمن حديث أبي إسحاق ؟ لا من أين جاء ؟ لا أريد أن أدخل من أين جاء ؟ حسبك أن تعرف من أين جاء هذا الذي جاء فيه هذا الإسرار هو الذي قوى حديث أبي إسحاق واضح ؟
السائل : جدا .
الشيخ : والحر تكفيه الإشارة .
السائل : قبل تقريبا ثلاثة أو أربعة أيام وقع في يدي كتاب يعني اسمه صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم يشبه تسميته تسمية كتابكم صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم .
الشيخ : أظنه أخطأت .
السائل : صحيح
الشيخ : أخطأت
السائل : أخطأت آه ممكن
الشيخ : الاسم صحيح صفة الصلاة .
السائل : صحيح صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم
الشيخ : إي نعم
السائل : وهذا الكتاب الذي صدر .
الشيخ : هو هذا
السائل : هذا الكتاب الذي صدر
الشيخ : الذي تعنيه هو الذي اسمه صحيح .
السائل : أما كتابكم صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم .
الشيخ : إي نعم .
السائل : نعم
الشيخ : طيب
السائل : وأيضا ثلاثة أو أربعة أجزاء من كتاب ردود على كذا وكذا وكذا يعني ما أدري يعني إنه هل ما رد عليك في كتابكم تصحيف أم هو أيضا مخطئ ما أدري يعني وقعت يعني فعلا في هذا الأمر .
الشيخ : ما أنت أول سار غره القمر .
سائل آخر : شيخنا لعل الأخ في الأول كلامه صواب صفة صلاة النبي بتاع مازن بدران اللي تناولكم فيه في ثلاثة مسائل .
الشيخ : خلني أسمع منه هذا التفصيل .