الشيخ محمد ناصر الالباني-فتاوى عبر الهاتف والسيارة-فتاوى عبر الهاتف والسيارة-الشريط 120

السائل : ... فكان يكرر كل ما كان يجي ... إذا ابني تزوج هذه فلانة بتكون ... مرته طالق
الشيخ : نعم
السائل : بس فقط ، إنه هل تكون زوجته الآن ، وابنه تزوج بدون علمه ولا رضاه وذهب بس هو الولد تزوج وبعدين ... ، فالآن هو عايش ... بالنسبة لزوجته مش عارف هسه ينام شو حكم الشرع فيما يتعلق بزوجته؟
الشيخ : اسمع ، أولاً الطلاق حسب نية هذا الإنسان إذا كان أراد فعلاً أن يطلق زوجته إذا تزوج الولد بتلك البنت رغم أنف أبيه
السائل : نعم
الشيخ : فهذا له حكم وإذا كان يريد من وراء ذلك تهديد الولد تهديداً
السائل : نعم
الشيخ : لمنعه من أن يتزوج بتلك البنت ولا يريد فعلاً أن يطلق زوجته
السائل : نعم
الشيخ : هل إلى هنا ظهر لك الفرق
السائل : نعم أقول لك هو قال أمه ...
الشيخ : اسمع الله يهديك أنا عمبقول لك أعد علي ما قال ، ظننت أنك ستعيد علي ما قلت لك لأني سألتك هل فهمت علي إلى هنا
السائل : نعم فهمت إلى هنا
الشيخ : طيب ليش عمبتعيد لي سؤال الرجل
السائل : آه طيب تفضل ...
الشيخ : أنا بعيد عليك الآن لتستوعب المسألة وتفهمها جيداً
السائل : تفضل
الشيخ : الكلمة التي قالها الرجل إن كان يعني منع الولد من أن يتزوج وتخويفه بأنه راح يطلق الزوجة إذا تزوج فهذا له حكم وإذا كان فعلاً يريد أنه يطلق زوجته إذا تزوج الولد هل ظهر لك الفرق ؟
السائل : ظهر
الشيخ : نعم
السائل : ظهر
الشيخ : كويس ، فهنا بقى نحن نسأل الرجل ماذا كانت نيتك هل كان نيتك تخويف الولد أم نيتك تطليق زوجتك؟ فإن كانت نيته تطليق الولد فلا تطلق زوجته ، إن كان عفواً إن كان نيته تخويف الولد فالزوجة زوجته وليست بطالق
السائل : نعم
الشيخ : أما إن كان يقصد فعلاً تطليق زوجته فهنا بقى يرد أمور أخرى تُشترط للطلاق حتى يكون طلاقاً شرعياً ، منها وهذا من أهم الأمور التي تخفى على كثير من الناس أنه إذا عزم الرجل على تطليق زوجته فالطلاق ولو كان صريحاً لا يقع إلا إذا أشهد شاهدين عدلين
السائل : أنا أريد أن أفهم هذه العبارة
الشيخ : إلا إذا أشهد شاهدين عدلين أنه هو طلق زوجته فأنا من وراء سؤالك أستشف أن الرجل ما نوى تطليق زوجته هو يريد أن يمنع ابنه من أن يتزوج
السائل : صحيح
الشيخ : فإن كان كذلك فلا طلاق
السائل : فلا طلاق
الشيخ : وإن كان يريد فعلاً الطلاق كما قلت لك آنفاً فتطليقه لزوجته متعلق بالإشهاد
السائل : بالإشهاد
الشيخ : أيوا ، وضح لك ؟
السائل : نعم وضح
الشيخ : السلام عليكم
السائل : عليكم السلام ورحمة الله وبركاته .

الشيخ : نعم
السائلة : السلام عليكم
الشيخ : وعليكم السلام
السائلة : ممكن أتحدث مع الأستاذ الشيخ الألباني
الشيخ : أما أن تتحدثي معه فلا يمكن ، أما أن تسأليه فيمكن
السائلة : نعم أسأله هو هذا المقصود
الشيخ : وأنا أقول ما هو المقصود
السائلة : ... أسأله ... أو ابنته عن موضوع السيارة اشتريتها بالتقسيط وذلك ... عليه بنصيحته فلا أعلم
الشيخ : لا يجوز شراء أي شيء بطريق التقسيط لأن المعروف اليوم من بيع التقسيط أنهم يأخذون زيادة في الثمن مقابل بيع التقسيط أليس كذلك ؟
السائلة : هاه
الشيخ : هاه أنا بتكلم مع مين
السائلة : أنا اشتريت السيارة ودفعت ثمنها
الشيخ : الله يهديك وبعد خراب البصرة بتسألي
السائلة : لا أريد أشوف
الشيخ : إيش الفائدة ؟
السائلة : يعني هل أبيعها وأتخلص منها
الشيخ : هل سألتي ، هلا سألتي قبل أن تشترين
السائلة : لأن كانت الحال لما أشتريها أنني عازبة وأسكن في منطقة بعيدة وكنت موظفة جديدة ، فخبرت بأنه بدل ما أن أركب تاكسي مع رجل غريب فاضطريت أني أشتريها
الشيخ : الغاية لا تبرر الوسيلة في الشريعة الإسلامية ، كان لازم تشتري شراء شرعياً أما وقد وقعت في المخالفة فأعيديها إلى من اشتريتيها ويعني إذا وقع المسلم بين شرين اختار أخفهما لعلك فهمت علي ؟
السائل : نعم الحين الحمد لله لما تزوجت وأنعم علي الله فبغيت أتخلص منها وأتوب إلى ربي يعني ببيعها وعلي ديون للبنك ... بثمنها الربا الذي أخذته من ...
الشيخ : الله أكبر
السائل : نعم إنني متورطة والله أنا ندمانة كثير على ما فعلته أريد أتوب توبة صادقة عشان كدا فكرت حتى لدي حزام اشتريته بالقرض من البنك فأبغى كذلك أتخلص منه
الشيخ : الله أكبر الله أكبر الله المستعان على كل حال هذا البيع وهذا الشراء لا يجوز وبخاصة بطريق البنوك فتوبي إلى الله وكما قال تعالى : (( سارعوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والأرض أعدت للمتقين )) فاتقي الله وانجي بنفسك ، والسلام عليكم
السائل : وعليكم السلام

السائل : طيب شيخ هذه الأخت ذكرتنا بمسألة هناك بنوك ربوية فتحت لها فروع تسمى فروع إسلامية
الشيخ : وين ؟
السائل : في الرياض
الشيخ : الله أكبر
السائل : هذه الفروع لها نشاطات ، النشاط الأول هو عملية الصيرفة ، تبديل أموال بأموال ، العمل الآخر هو البيع بالمرابحة ، هكذا البيع بالمرابحة
الشيخ : ما يجوز ما يجوز لامعروف بنوك إسلامية هذه المسمات تتعاطى ما يسمونه بالمرابحة
السائل : لا يجوز بيع المرابحة
الشيخ : هذا هو بيع تخصيص
السائل : الي هو هذا الأخ الي بيشتغل فيه ، وصف لي، يعني هو يريد الجواب قال أنا أشتغل في هذا أنا أصف لك كيف يتم البيع قال يعطى نموذج الشخص
الشيخ : يا أخي معروف هذا ، ما في حاجة للوصف
السائل : لا يجوز
الشيخ : لا يجوز، أنت تاجر ، أريد أن أشتري سيارة ، أنت تقوم بالتقسيط عشرة آلاف بالنقد ثمانية آلاف تقريباً وليس تحديداً ، هذا صاحب البنك لا سمح الله آتي إليه فهو بيشتري بيدخل وسيط بيني وبينك ، بيدخل وسيط بيني وبينك هو بياخد السيارة من عندك بثمانية آلاف نقداً ببيعني أياها بتسعة آلاف وأنا بدفع ايش عشرة آلاف له ، فهو ربح من هون ومن هون هذا الوسيط
السائل : نعم ، الي تم بالعكس يا شيخ
الشيخ : كيف ؟
السائل : الي تم مع أخونا هذا يقول أن البنك يقول للمشتري اذهب واعرف ثمن السيارة مثلاً لنقل سعرها عشرة آلاف ، يدفع البنك لهذا التاجر عشرة آلاف والمشتري يدفع للبنك فائدة لمدة ثلاث سنوات
الشيخ : يا أخي كل ربا ...
السائل : هذه هي يعني هو البنك يدفع السعر الأصلي ولكن المشتري يدفع للبنك فوائد عن كل سنة ولمدة يعني هو البنك يقول هذه عشرة آلاف عشان السيارة ولكن المشتري يدفع للبنك بالتقسيط
الشيخ : معروفة
السائل : ويدفع له على كل سنة فائدة
الشيخ : لو زيد في الأجل زيد في الثمن لو أنقص في الأجل أنقص في الثمن ، هذا هو عمل الربا ، نعرف ناس من إخواننا راحوا للبنك الإسلامي بدهم يشتروا آلة من أوروبا بواسطة البنك قبل البنك ... كذا حتى تصل إلى هنا ونحن نريد مرابحة بالمئة كذا في ظرف ستة آشهر ، قال أنا ما أستطيع أن أدفع المبلغ في ظرف ستة أشهر ، قال كل سنة وضاعف هو ضاعف في الأجل هم ضعفوا له ايش في الثمن هذا هو الربا لكن كما قيل " تعددت الأسباب والموت واحد " والرسول عليه السلام الذي من الله علينا وبين لنا كل ما ينفعنا ونهانا عن كل ما يضرنا قال : ( إذا تبايعتم بالعينة وأخذتم أذناب البقر ) إلى آخر الحديث ، والعينة ، لا يمكن أن تقع العينة إلا بعد إقرار بيع التقسيط بدون بيع التقسيط ما بيقع عينة أظنكم تعرفون بيع العينة
السائل : ...
الشيخ : نعم ، نعم
بيع العينة ، أنا أريد دراهم دنانير فأذهب عند زيد وبكر من الأغنياء ما بيدفعوا ليش ؟ أحضرت الأنفس الشح ، والرباط الذي ربط رب العالمين المسلمين بعضهم ببعض انفك ، يعني المثال الذي ضربه الرسول ( مثل المؤمنين في تواددهم وتراحمهم ) إلى آخره لم ... لذلك سلك المسلمون في سبيل تحقيق مصالحهم المادية طرق المشركين فيأتي إلى التاجر يقول له أنا أريد أن أشتري هذه السيارة بالتقسيط كم ؟ مثلاً ثمنها عشرة آلاف نقداً تقسيط اثنا عشر بقول له اشتريت سجل عليه اثنا عشر فرجع البائع شارياً والشاري بائع يقول الذي اشترى السيارة أبيعك هذه السيارة نقدا. صار رأس مالها على التاجر نفترض مثلاً ثمانية آلاف هو مشتريها منه بأقل من ثماني ، فبيربح ربحين الربح الذي سجل بمقابل التقسيط اثنا عشر ، وربح الشراء السيارة منه نقداً

الشيخ : نعم
السائل : ألو
الشيخ : نعم
السائل : السلام عليكم
الشيخ : عليكم السلام
السائل : الشيخ محمد ناصر الدين ؟
الشيخ : نعم
السائل : والله بدنا نستفيتك بهذا الأمر
الشيخ : تفضل
السائل : أنا بتصل من روسيا
الشيخ : خير إن شاء الله
السائل : إن شاء الله خير ، يا شيخ
الشيخ : نعم
السائل : أنا تزوجت ، والأهل يعني يطلبون أن أترك زوجتي
الشيخ : إيه
السائل : فطبعاً لأنهم يعني ... أن هي غير ملائمة لي وطبعاً هي يعني زوجتي تقول أن الحالة التي تصيبها هي نتيجة سحر من والدتي
الشيخ : الله أكبر إيه
السائل : ولكن الله أعلم يعني بهذا الأمر فما هو الواجب يعني هل الواجب طاعة الأهل إن كان لديهم مبرر أو غير مبرر للطلاق ؟
الشيخ : أولاً
السائل : نعم
الشيخ : زواجك على طريقة الإسلامية أم على الطريقة الغربية
السائل : أنا زوجتي عربية مسلمة يعني تزوجت في الوطن
الشيخ : قبل من هذا ، زواجك على الطريقة الإسلامية أم على الطريقة الغربية ؟
السائل : على الطريقة الإسلامية طبعاً
الشيخ : طيب
السائل : نعم
الشيخ : وأنت لما تزوجت تزوجت في روسيا ولا وين ؟
السائل : في فلسطين
الشيخ : في فلسطين
السائل : نعم
الشيخ : ثم سافرت معها ؟
السائل : نعم لإكمال تعليمي
الشيخ : وأهلك حينما تزوجتها كانوا راضين بزواجك ؟
السائل : في البداية لا
الشيخ : وفي النهاية ؟
السائل : وافقوا
الشيخ : والآن ؟
السائل : والآن لا
الشيخ : إي هاي النهاية
السائل : إذن
الشيخ : إذن أنت تتناقض تقول في البداية لا في النهاية بلا
السائل : لا عندما يعني عرضت يعني عليهم الأمر لم يوافقوا ولكن نزولاً عند رغبتي وافقوا وتزوجتها وسافرنا
الشيخ : والآن أنت يعني عايش معها حياة طيبة ورضية وإسلامية ؟
السائل : نعم
الشيخ : ولماذا يريدون تطليقها منك ؟
السائل : هم يعني لا أعرف ما السبب ولكن يقولوا أنها لا تعجبهم
الشيخ : لا يعجبهم دينها أم خُلُقها أم جمالها
السائل : الله أعلم ، ولكن الخُلق
الشيخ : وأنت أعجبك خلقها
السائل : نعم
الشيخ : ولو طلقتها هل يعني تذهب نفسك حسرات عليها أم لا يهمك تطليقها
السائل : لا قد تذهب
الشيخ : قد تذهب
السائل : نعم
الشيخ : وأبواك متدينان ملتزمان ؟
السائل : أحدهما
الشيخ : الذكر أم الأنثى ؟
السائل : الأنثى
الشيخ : هي الملتزمة ؟
السائل : نعم
الشيخ : ومن الذي يلح عليك بتطليقها ؟
السائل : كلاهما
الشيخ : كلاهما الآن أنا أعطيك الجواب بعد هذا الإستيضاح
السائل : نعم
الشيخ : إذا كنت أنت تعيش مع زوجتك هذه المسلمة حياة إسلامية صحيحة ورضية ولا يريبك شيء من خلقها ودينها فلا أرى لك أن تخضع لطلب تطليقها أما إن كنت تشعر بأنها ليست كما وصفت فحينئذٍ ينبغي أن تطلقها إرضاءً لوالديك وأنت هو الذي تعرف حقيقة الأمر

الشيخ : أقف هذا الكتاب قد طبع طبعة جديدة وإذا بهم عدلو النص السابق الذي هو " لا يجوز أخذ العقيدة من حديث الآحاد "وإذا بهم يقولون " لا يجب " ، لا يجب فصارت لا يجوز يجوز ، هذا كلام كان لا يجوز فصارت العبارة لا يجب فبتعطي معنى ضد المعنى السابق أي يجوز ، لا يجب عليك أن تأكل اللحم لكن يجوز ، دخلنا السجن سجن الحسكة وكان من تمام تقادير الله عز وجل الجماعة كفار مابيعرفوا إنه هادا سلفي وهذا حزبي تحريري هدول كلهم مسلمين حشروني معهم 17 واحد هن وبتشوف هالمناقشات ليلا نهارا في مجالات كثيرة مما مما يدعون إليه ، كان من جملة الأمور هذه المسألة ، وإذا بهم بعضهم مش منتبه لهذا التعديل هذا لساته بعيش على إيش ؟ المذهب القديم لا يجوز ، فاجأت أحدهم بهذا قال لا ما شفنا ما رأينا ما كذا رئيسهم اسمه مصطفى بكري من حلب فهو بعرفه أنا من حلب قلت له اسألوه قال لا صحيح متل ما عمبقول الشيخ ، كانت لا يجوز صارت لا يجب ، فصار بقى الرأي عندهم بالنسبة لهذا التعديل أن لك الخيار وهذه سياسة شريعة ، إن أخذت بأحاديث الأحاد ما عليك انتقاد وإن ما أخذت كمان ما عليك انتقاد سيان يجوز هذا ويجوز هذا
الطالب : يقول نصدق ولا نعتقد
الشيخ : نعم
الطالب : نصدق به ولا نعتقد به
الشيخ : أنت عمتستعجل ، أنت سمعت الثلاث مراحل ؟
الطالب : ... انتهوا
الشيخ : لا ما انتهوا مرحلة ثانية نحن هلأ، بعدين يا سيدي ، وإذا بهم ... النسبة أنا ما كنت مطلع عليها يقول هناك يجب التصديق بأحاديث الآحاد ، سألناهم شو يعني ؟ قال في بعض نصوصهم كانوا يصرحوا بأنه يحرم الاعتقاد بحديث الإعتقاد قال التصديق غير الاعتقاد ، هذه فتوى ، قلت لهم يعني قول الله عز وجل (( ومصدقاً برسول يأتي من بعدي اسمه أحمد )) غير مؤمن يعني ؟ بس من باب غلبة الظن ؟ هني هيك فسروا التصديق ، فقالوا وضعوا اصطلاح يجب التصديق بحديث الآحاد آخر يعني يجب الاعتقاد به بس مو اعتقاد جاز مضعضعة شوي أما إذا أخذته على عقيدة راسخة فهذا حرام ، هاي المرحلة الأخيرة التي انتهوا إليها وما بنعرف في بعدها مرحلة رابعة ولا لا ؟ فأنا كنت أقول لهم يا جماعة قولكم لا يجوز أو لا يجب أو يجب التصديق ، هذه عقيدة فشلون عقيدة مررتم فيها بثلاث مراحل؟! أنتم بتقولوا لا يجوز الأخذ بحديث الآحاد في العقيدة لأن العقيدة يجب أن تبنى على اليقين فأنتم ما بنيتم شيء على اليقين قلتم هذا ثم عدلتم عنه إلى الثاني ثم عدلتم عنه إلى الثالث فأنتم في عقائدكم مانكم مستقرين فما بالكم بقى في أحكامكم الفرعية ؟! فالجماعة هذا من الناحية العلمية من الناحية بقى
السائل : ... في *نظام الإسلام*
الشيخ : التفاصيل هذه؟
السائل : لا يجوز
الشيخ : لا يجوز في *نظام الإسلام* الطبعة الأولى ، الطبعة الثانية لا يجب
السائل : تقريباً بأي صفحة أو أي فصل ؟
الشيخ : بأول الكتاب بعنوان الإيمان ، عنوانه بالضبط طريق الإيمان
السائل : نعم
الشيخ : إي نعم ، أما من الناحية بقى التربوية فاضيين تماماً

الشيخ : ومن مآسيهم في الواقع عندي إنو إذا كان الحزبي لم يتبنى رأياً فرعياً يفصَل ، مثلاً هم يرون أن المرأة المسلمة تنتخب وتُنتخَب فإذا واحد ناقشهم في هذا منهم وفيهم فرفض الرأي يطرد
وعندهم من مسائلهم الخطيرة أن كل رأي يقوله عالم من علماء المسلمين مهما كان بعيد عن الصواب ، مهما كان مخالفاً لأدلة السنة والكتاب فهو رأي إسلامي أي يجوز تبنيه والأخذ به ، فعلى هذا هم يمشون وهذا تقعيد منهم بتبرير إيش ؟ سلوكهم العلمي
السائل : هل مكتوب هذا عندهم؟
الشيخ : إي نعم هذا مكتوب قضية أن كل رأي يقوله عالم فهو رأي إسلامي هذا مكتوب عندهم في
الطالب : صار نقاش مع الداعور ...
الشيخ : ... نقاشات كثيرة شيخ أحمد ما أذكر ، أنا أذكر الداعور اجتمعنا فيه في رصيفة ، لكن أذكر المناقشة التي جرت في السجن حول المادة هاي نفسها ، فالمادة أنا ما قرأتها في كتاب هاي في نشرة شو بسموها هني نشرة خاصة بينهم ، فأنا أعرف من يعني دراساتي السابقة أن هذا رأيهم لكن جعلهم إياه كنظام وكمرشد للجماعة ما علمت إلا في السجن وأنه مفصول عندهم في نشرة خاصة فعلى ذلك جرى نقاش بيني وبين أحدهم هو حمصي ، قلت له يعني الآن أنت شو رأيك بالنسبة للخمور بأنواعها بأسمائها العديدة ، ألست معنا أنها كما قال عليه السلام : ( كل مسكر خمر وكل خمر حرام ) قال : إي ، قلت له ما عندك شك أبداً ؟ قال : لا المسألة واضحة ، قلت له بس في بعض علماء المسلمين كبار الكبار يرى خلاف ما ينص عليه هذا الحديث فيرى أن الخمر المستنبط من العنب قليله وكثيره حرام أما شو قلت أنا ؟
الطالب : قلت ...
الشيخ : إي أما الخمر، فيمكن أن يكون ... كثيراً هذه نبهتني عليها ، أما الخمر المستنبط من غير العنب فكثيره حرام ، قليله ليس بحرام ، والكثير هو المسكر فإذا شرب الإنسان حتى سكر من الخمور المستنبطة من من غير العنب فهذا هو الحرام ، أما إذا شربله كاس صغيرة أو كاستين وما سكر هذا حلال
قلت له وأنتم بتقولوا أن الخليفة ، كمان هذه خطورة ثانية الحاكم المسلم يقضي على الخلاف فإذا تبنى رأياً وجب على المسلمين جميعاً الخضوع لهذا الرأي ، وهذا أظنك تذكر الآن الكتاب الإسلاميين يستعملون هذا السلاح ويضعونه في غير موضعه ، لاحظوا
الطالب : هذا مشكل
الشيخ : هذا شي خطير ، خطير جداً
الطالب : خطير جداً ، وأتمنى يعني أن تكتب عنه أو تتحدث عنه
الشيخ : يا ريت أما التحدث فأتحدث أما أن أتفرغ للكتابة بهذهالقضايا مع الأسف ماني مستطيع
الشاهد فبقول الحاكم إذا تبنى رأياً أزال الخلاف ووجب الخضوع له ، قلت له : فإذا جاء حاكم مسلم وتبنى رأياً إسلامياً يقول أن الخمر الكثير من غير العنب هو الحرام والقليل حلال فعلى هذا الأساس بجوز بيعه غير الخمر العنب ... خمر من عنب حرام بيعه وشراؤه وشرب قطرة منه أما الخمر المستنبط من الشعير من الذرة من كذا إلى آخره هذا حكمه آخر والذي يشرب منه لا يسكر فهذا جائز وحرام ، هل تتبنى هذا الرأي يا فلان ؟ إي أتبناه هذا الحاكم المسلم ... قلت له أين تذهب بقول عليه السلام ( لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق ) بتعرف شو فسر هذا الحديث ؟ قال لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق معصية يعتقد المطاع أنها معصية مش المطيع عرفت شلون ؟ يعني الحاكم إذا أمر بشيء هو الحاكم نفسه بيعتقد أنه حرام فلا يجوزعليك تطيعه حرام ، أما إذا كان أمرك هو بشيء يرى أنه جائز ومباح وهو عندك حرام فهو لك حلال أمور بتهد الإسلام من أصله وأساسه ، ولسا هم ما وصلوا لحكم ، ... ونسأل الله السلامة

الشيخ : كنا مجتمعين منذ شهر تقريباً في دار أحدهم تعرف علي أول ما أجيت هنا ، وآنسنا منه بعض الرشد فمن ذلك أنه أعفى لحيته وحزب التحرير قليل جداً يعني إذا شفت إنسان صار عندي مثل القاعدة إذا شفت إنسان بيتكلم في الإسلاميات قول عليه بأنه حزبي ما دام أنه حليق لقلة إيش؟ من يتأسى بهذه السنة فهذا من بعد ما تعرفنا عليه هنا وصار يحضر بعض دروسنا وبعد ماذكرنا الحمد لله التحى ، توفي أبوه مش أبوه الي كان توفي ولا غيره
الطالب : قريب له
الشيخ : قريب له ، فرحنا يعني عزيناه وطبعاً حكينا ما شاء الله ، إلا الدولة الإسلامية يا أخي بقول لك الخمارات والفسق والفجور وهذا لا يمكن القضاء عليه إلا بإيش؟ إلا بالدولة المسلمة ، والله صحيح بس ما هو الطريق لإيجاد الدولة المسلمة إذا كنا نحن أنا بتعجبني الكلمة كتير بذكرها أنا ،" أقيموا دولة الإسلام في قلوبكم تقم لكم في أرضكم " بقول لهم : إذا نحن ما أقمنا الدويلة الصغيرة في بيوتنا هذه من أين بدنا نقيم الدولة الكبيرة ؟ بياخدوها حماس هيك إلى آخره وأنا قاعد في مجلس غرفة كبيرة صالون وكل شوي عيني على صورة معلقة امرأة على الطريقة الفرنسية الفستان الواسع عاري طبعاً إلى آخره معلقة ، قلت له يا فلان بدك تقيم الدولة المسلمة قيم الصورة هاي ... قيمها قال هاي مو تبعي ومدري إيش ، بنقلبها ، قلت له بتقلبها أنت بيجي غيرك بيقلبها ، مو هيك تقام الدولة المسلمة فمن ناحية التربية ما في عندهم ... من هنا يختلفون كل الخلاف مع الإخوان المسلمين ما عندهم حتى مصرحين هني بالنسبة للأخلاق بينتقدوا شوقي لما قال
" إنما الأمم الأخلاق "
الطالب : ما بقيت
الشيخ : " إن ذهبت أخلاقهم ذهبوا " قالوا هذا الكلام مو سليم ، شي غريب يعني فسبحان الله متحمسين وعندهم أفكار بقى من حيث الاستعانة بالكفار بيسموها نصرة وبيأولوا حديث وقع في عهد الرسول فيها ... للقوة الإسلامية مع أن هذا خلاف إيش ؟ القاعدة التي وضعها الرسول نفسه لما قال ( إنا لا نستعين بمشرك ) فالقاعدة عكسوها وبنو علينا حزبيتهم على إي؟ طلب النصرة ، ولعلك تعلم أنه في بعض مراحلهم للدعوة يمكن طلبوا النصرة من العراق أو أرادوا أن يطلبوها ... من هذا مهما كان
الطالب : ...
الشيخ : إي نعم
السائل : عفواً أستاذ ، الدليل الي بيعتمدوا عليه في النصرة ؟
الشيخ : بعض الحوادث وقعت في السيرة أن الرسول عليه الصلاة والسلام استعان ببعض المشركين
السائل : نعم
الشيخ : إي لكن أنا عمبقول الرسول ... فقلت في عز القوة والدولة والصولة للمسلمين يعني مع أنه قال : ( إنا لا نستعين بمشرك ) ... ( جاء رجل من المشركين ... فقال له ارجع إنا لا نستعين بمشرك ) فهم عكسوا القضية من ناحيتين أولاً ما لاحظوا الفرق بين ضعفهم اليوم وضعف المسلمين بصفة عامة ، وقوة المسلم في ذلك العهد ، أما ... الكلام يعني في الواقع واسع في القضية هذه ، على كل حال نسأل الله أن يهدي إخواننا المسلمين إلا ما فيه الخير والصلاح ، ولعل في هذا القدر كفاية
الطالب : جزاك الله خير
الشيخ : وإياكم
الطالب : ... هذه الفرصة السعيدة
الشيخ : الله يسعدكم في الدنيا والآخرة
الطالب : ونسأل الله أن ينتفع الشباب ...
الشيخ : الله يبارك فيك
الطالب : وأن يبارك في عمركم وينفع بكم
الشيخ : الله يحفظكم ، ونحن نشكركم أن أتحتم لنا بيان بعض الحقائق التي يجهلها كثير من الناس

السائل : رمي الجمار هل يجوز لها أن تنيب ولدها عنها ؟
الشيخ : إذا كان حقاً لا تستطيع يجوز كالحج كله ، من لا يستطيع الحج فيجوز أن ينيب أو تنيب عنه أو عنها فما يتفرع من أجزاء الحج فالإنابة فيه أولى بالجواز واضح ؟
السائل : واضح ، شيخنا لو كان في استطاعة يعني في قدرة أنها ترمي الجمار لكن تخشى على نفسها يعني أن تنداس أو كذا أو من الضيق فهل هذا يعتبر من عدم الاستطاعة ؟
الشيخ : إي نعم
السائل : إيضاح وجيز على قضية الافطار قبل الأذان هذا الموحد
الشيخ : كيف ؟
السائل : إيضاح وجيز بالنسبة للإفطار قبل الأذان الموحد هذا لأن في بعض الناس بيجهل هذه الشغلة
الشيخ : المجهول أكثر من المعلوم
الطالب : ما في عنا أذان واحد
الشيخ : نعم
الطالب : نحن في عندنا أذانين فقط هنا
الشيخ : أنت سمعت الخطيب شو قال
الطالب : ...
الشيخ : طيب شو قال الخطيب
الطالب : أن الناس بسمعوا الموحد وعنا اثنين بصيروا ...
الشيخ : الأذان الثاني من بعد ما أخونا وضح ، مقصود كلامك لا يذاع فما بقي في مشكلة بارك الله فيك ، لا يذاع هو مثل الإقامة ، ما في أذان ثالث برة على ما شرح أخونا الخطيب آنفاً لكلامك ، إذن ما في أي إشكال أنا في داري حينما أسمع الإقامة في المسجد هو الأذان لكن أنا بأذن في داري بس بفهم أنه الآن دخل وقت الصلاة الإقامة هناك في المسجد، فهنا حينما يؤذن الأذان الشرعي لا يذاع ، فإذن الإشكال الي أنت عمبتدندن حوله قائم في ذهنك غير موجود في الواقع إلا لو كان هذا الأذان أعلن وهذا أنا بقول لكم كلمة للحق شهادة حق يجب أن يعلن هذا ، لكن الناس ما عندهم استعداد الآن لأن ستقع نفس المشكلة تبعك لذلك هلأ أنا طلبت الأخ حسين إنوا انطح أن هذا الأذان الشرعي لا يذاع وإذا به يقول لا يذاع فوين الإشكال ما في إشكال والحمد لله .
الشيخ : لا آسف يعني بس ما في حديث عن الرسول قول هذا من الإسرائيليات قد يصح وقد لا يصح
السائل : ومن هو الذي عنده علم
الشيخ : في قولين منهم هذا ... والقول الثاني : هو نفس سليمان عليه السلام
السائل : ... من العلم
الشيخ : هو الذي كان له علم من الكتاب .
السائل : نعم نعم
الشيخ : الجواب إذا هو تأخر عن الإمام لا تبطل صلاته ، أما إذا كان الإمام عيتسعجل بحيث أنه ما يدركوا فصلاته صحيحة

السائل : المسجد ففي مصطبة أمام مسجد في استاذنا قبل ما ندخل من باب الألمنيوم بعد ما نطلع على الدرج
الشيخ : أي المصطبة هاي
السائل : إي المصطبة هاي ، فكرنا في الجلوس عندها صار في تساؤل عند بعض الإخوة ، هل هاي من المسجد حتى ما نجلس إلا أن نصلي تحية المسجد ولا نجلس لأنها ما هي من المسجد لأنها مش مسقوفة يعني المسجد جوا المصلى يعني الأصلي ،
الشيخ : إيه نعم
السائل : فدار حديث أنا كنت يعني المسألة هذه كنت سمعتها منك لكن بدنا بوضوح يعني من أين يبدأ المسجد من السور يبدأ ... حكم المسجد نجلس ما نجلس ، بيع كتب شي ضمن السور خارج السور ، فلو سمحت تبين لنا هذا الأمر ؟
الشيخ : المسألة طبعاً ليس فيها نص صريح في الكتاب والسنة وإنما هي من الأمور التي يمكن لطالب العلم أن يصل إليها بالفهم الخاص وهو الفقه الذي أشار إليه الرسول عليه السلام في الحديث المتفق عليه : ( من يرد الله به خيراً يفقهه في الدين ) فالمسجد هو المكان المهيأ للصلاة وليس أرضاً مطلقةً وإنما هي مسورة ومحوطة بحائط وجدار ، فإذا نظرنا إلى مسجد صلاح الدين هذا ، صحيح نجده على طبقات عليا ودنيا ودرج لكن هو مسور ومحاط بالجدار ، وله أيضاً -أبواب جاء المسجد - وله أبواب فلذلك فما كان داخل هذه الأبواب وداخل هذا السور - عليكم السلام - فهو مسجد فعلى ذلك يترتب الأحكام أو بعض الأحكام التي أشرت إليها آنفاً من وجود تحية ولو بالجلوس على هذه المصطبة وعدم جواز البيع والشراء .
شو رأي إخواننا يصغروا الحلقة شوي حتى نستفيد من التقارب ، هلأ حركوا الكراسي لتشبعوا أما بس يشتغل التسجيل ما في حركة
الطالب : نعس الي بجنبه ، روح خد لك دش بارد ، زاد فضل الله عليك

السائل : رد السلام في الصلاة إشارة هل ورد هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم هو يصلي نافلة أم في جماعة لأن بيبنى عليه سؤال ثاني ؟
الشيخ : أكيد وإذا حبيت أنا بجاوبك عن السؤال قبل ما تسأله
السائل : والله تفضل بارك الله فيكم يا شيخ
الشيخ : هل ورد عن الرسول صلى الله عليه وسلم أنه رد السلام وهو في فريضة ؟
السائل : نعم
الشيخ : هذا هو السؤال
السائل : أعني جماعة عفواً في جماعة
الشيخ : في فريضة
السائل : يعني هو بنفس المعنى
الشيخ : هو أنت لا تعنى الجماعة بمهمك الفريضة
السائل : فريضة وأنه بيتأتى من بعدها الجماعة
الشيخ : لا بس ما بيهمك الجماعة
السائل : طيب ماشي
الشيخ : لأنه قد تكون الجماعة نافلة صح ؟
السائل : التراويح مثلاً
الشيخ : لا لا تسايرني أنت شايفني عمبسايرك شي؟
السائل : لا
الطالب : أنت شو مقعدك جنب أبو عبد الله ... الله يهديك
الشيخ : الذي أستطيع أن أجيب عنه بأنني لا أعلم بالنسبة إذا كان بهمك صلاة الجماعة فلا أعلم بالمئة مئة ، أما في الفريضة فيمكن لماذا ؟ لأن بعض الروايات التي فيها أن النبي صلى الله عليه وسلم رد السلام بالإشارة فيها بيان أنها نافلة ، لكن في بعض الحوادث الأخرى ما في بيان لا هيك ولا هيك حينئذٍ يحتمل أن تكون فريضة ويحتمل أن تكون نافلة ، لكن أن أذكر أن هناك حادثة كان يصلي في فريضة فسلم عليه ورد ما في عنا هذا البيان
السائل : مش ممكن يكون احتمال إنو في فريضة أقل ضعف من في نافلة شيخ
الشيخ : تب إلى الله
السائل : أستغفر الله وأتوب إليه
الشيخ : كيف أقل ؟
السائل : يعني
الشيخ : أضف كيف ؟
السائل : يعني ... المعروف أنه صلى الله عليه وسلم يعني ما كان يتخلف عن صلاة الفريضة لوحده ولكن يصليها مع المسلمين
الشيخ : وأنا قلت لك لوحده
السائل : آه طيب بسحبها شيخنا
الشيخ : هذا تسجل عليك كافية .
السائل : آه طيب صحيح ، بعدين بسكت
الشيخ : إذا سكتت في مين ينطق
الطالب : مش من حظك تسكت

الشيخ : السؤال الثاني الي بدك تسأله وما سألته بعد إنه إذا كان ما عرفنا أن الرسول عليه السلام سلم عليه في الفريضة ورد السلام في الفريضة ليش أنتم بتعملوا في الفريضة مو هاد هو السؤال ؟
السائل : نعم نعم
الشيخ : فهنا أنت لازم تاخد حذرك مني تماماً
السائل : بعدين نقول واصل الشيخ
الشيخ : في عندنا أمور هنا تمنعنا من الوقوف عند الحادثة المعينة ، الحادثة المعينة حنفترض الآن بلاش الاحتمال السابق الي ذكرته لك الي ممكن يكون في فريضة وممكن يكون نافلة بينما في هناك حوادث أخرى واضح أنه كان في نافلة ماشي؟ ، نفترض أنه ما في أي حادثة ولو احتمالاً أنه كان في فريضة ماشي؟
السائل : ماشي
الشيخ : يمنعنا نحن من تخصيص أولاً إلقاء السلام على المصلي بالمصلي نافلة ورد السلام ورد السلام من المصلي نفلة يمنعنا من هذا وهذا أمور منها أنه لا ينبغي أن نفرق بين ما يجوز في الفريضة وما يجوز في النافلة إلا بنص لأن الأصل أن كلاً من الفريضة ومن النافلة عبادة أولاً وأن كلاً من هاتين العبادتين فريضة ونافلة يجب فيها شروط وأركان وواجبات وسنن ومستحبات إلا ما استثني ، حينئذٍ نعمل الاستثناء وبنقول يجوز في النافلة ما لا يجوز في الفريضة وإلا لو قال لك قائل هل يجب قراءة الفاتحة في النافلة؟ فستقول أنت كما أقول أنا نحن والدليل :( لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب ) هذا نص عام أنا بدي نص متل ما بقول أنا عن بعض الناس مفصل على كيفنا ، على قلة فهمنا ، وهو في النافلة نص خاص في النافلة ، طبعاً ما في عندنا مثل هذا النص ، إذن العلماء حينما يلحقون أحكام النوافل بالفرائض ليس فقط في الصلاة ، في كل العبادات مثلاً أنت بتعرف في حج تطوع في حج فرض ، طيب هل يختلف أحكام حجة النافلة عن حجة الفريضة ؟ الجواب لا شو الدليل ؟ ما عندنا نحن إلا أن الرسول حج حجة واحدة في حياته فريضة يعني ، طيب فإذا المسلم أراد أن يحج حج النافلة له ذلك ؟ نقول نعم لأن النبي صلى الله عليه وسلم يقول : قال الله عز وجل : ( أيما عبد أصححت له في جسده وأوسعت له في رزقه ثم لا يفد إلي في كل خمسة أعوام مرة لمحروم ) إذن الفريضة بنعرف نحن مرة واحدة في العمر وكما تعلمون أنه لما ( خطب الرسول عليه السلام وأخبرهم بأن الله فرض عليهم الحج فقام سائل وقال : أفي كل عام ؟ قال لو قلت نعم لوجبت وإنما هو في العمر مرة واحدة ) في هذا الحديث يحض الرسول عليه السلام المسلم المستطيع بدنياً ومالياً على الأقل أن يحج في كل خمسة أعوام مرة ، إي هذا الي بدو يحج الحج الحجة الثانية بجوز يخالف فيها الحجة الأولى ؟ الجواب لا ، إذن هذا الجواب رقم واحد وهو أن الذي يريد أن يتذرع ويقول كما قلت أنت فيما مضى إنوا ليش إنتو عمبتوسعوها ؟ هذه الأمور جاءت في أحكام النوافل ليش عمبتعدوها للفريضة ؟ هنا نحن نقول ما سمعت إلى الآن أن الأصل أن تكون أحكام النافلة كأحكام الفريضة إلا ما استثني ، مثلاً صلاة النافلة لك أن تصليها قاعداً لكن لك أجر نصف القائم أما في الفريضة ما بجوز إلا لمرض لا سمح الله ، ثانياً عندنا النصوص الكثيرة والكثيرة جداً التي تحض المسلم على إفشاء السلام ( والذي نفس محمد بيده لا تؤمنوا حتى تحابوا أفلا أدلكم على شيء إذا فعلتموه تحاببتم؟ أفشوا السلام بينكم ) وقال عليه السلام : ( السلام اسم من أسماء الله وضعه في الأرض فأشوه بينكم ) وهكذا نجد الرسول صلى الله عليه وسلم قد طبق هذا النص العام في كل مناسبة إفشاء السلام يعني ، مثلاً( دخل على ناس جالسين في المسجد يتلون القرآن فقال : السلام عليكم ) وهذا خلاف ما جاء في بعض كتب الفقه الفرعية أنهم بعدوا وعاملين أبيات شعر الأجناس التي لا يسلم عليها من جملتها المصلي ، ومن جملتها التالي ، إي نحن الآن في التالي فقد ( جاء أن الرسول دخل على جماعة يتلون القرآن فقال السلام عليكم ) أي اضطرهم أن يقطعوا تلاوة القرآن الذي هو كلام الله بإلقاء السلام ومعنى هذا أن إلقاء السلام أمر هام جداً لأنه يحقق المودة والمحبة بين المسلمين كما سمعتم في الحديث السابق ، ومن أجل هذا العموم وذاك الخصوص الذي يتعلق بإلقاء السلام على الرسول عليه السلام ورد السلام وإقرار السلام وإلقاؤه هو بنفسه السلام على التالين للقرآن لهذه المجموعة كلها نقول نحن بأننا لا نفرق بين نافلة وفريضة وبخاصة أن أحد كبار أئمة السنة والفقه قد قال بهذا منهم الإمام أحمد رحمه الله