الشيخ محمد ناصر الالباني-فتاوى عبر الهاتف والسيارة-فتاوى عبر الهاتف والسيارة-الشريط 191

السائل : أحيانًا يسر !!
الشيخ : كيف قلت ؟
السائل : قراءة ال
الشيخ : القراءة في النافلة في الليل ولا في النهار ؟
السائل : في الليل .
الشيخ : في الليل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم كما تقول السيدة عائشة : ( كان تارة يجهر وتارة يسر ) ، فالحمد الذي جعل في الأمر سعة ، فإذن له الخيار إن شاء أسر وإن شاء جهر ، لكن قد يكون الاعتدال بين السر والجهر هو الأفضل ، للحديث الذي رواه الحاكم في المستدرك : ( أن النبي صلى الله عليه وسلم مر بأصحابه ليلة فلما أصبحوا عنده قال لأبي بكر ) .

الشيخ : نعم !
السائل : السلام عليكم .
الشيخ : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته .
السائل : كيف حال شيخنا ؟
الشيخ : أهلا .
السائل : في واحد.
الشيخ : - عليكم السلام ورحمة الله وبركاته ، أهلا وسهلا -
السائل : معي يا شيخ ؟
الشيخ : تفضل .
السائل : هذا اعتمدها عشر آلاف دينار ، وعملت لدى شخص آخر كمان ، هو يعتبر موافق .
الشيخ : إي .
السائل : فربحت ألفين مثلا ، الزكاة على الاثنا عشر ألف ولا على الألفين ؟
الشيخ : الزكاة يا أخي على المال الذي حال عليه الحول ، وليس على ثمن المبيع الذي هو هنا السيارة .
السائل : السيارة حدها تعمل.
الشيخ : أنا عارف يا أخي هل فهمت علي ؟
السائل : نعم .
الشيخ : ماذا فهمت علي ؟
السائل : فهمت عليك أن الحول حال
الشيخ : لا أنا ما قلت الحول حال !!
السائل : نعم .
الشيخ : قلت : إذا حال الحول .
السائل : حال الحول على العشر آلاف !
الشيخ : يا أخي متى حال الحول ، اليوم بعنا السيارة متى يحول الحول ؟
السائل : ما بيعت .
الشيخ : نعم ؟
السائل : ما بيعت لا زالت تعمل .
الشيخ : طيب أنت عم تسأل عن ثمن السيارة ولا عن تحصيلها ؟
السائل : أنا أسأل عن النصاب ، يعني الزكاة على كم ، يعني على عشر آلاف ولا على الربح فقط ؟! يعني هي السيارة ثمنها عشر آلاف !
الشيخ : طيب .
السائل : عمل عليها شخص آخر غيري أنا .
الشيخ : أي نعم .
السائل : يعني ليست هي آلة .
الشيخ : نعم نعم !
السائل : عندما حال الحول وجد أنها ربحت صافي ألفين دينار !
الشيخ : هالألفين دينار حال عليهم الحول ؟
السائل : حال الحول عليهم .
الشيخ : كيف ؟
السائل : لا أنا يعني هو جاء الثمن
الشيخ : يا أخي بارك الله فيك عم تطول علي المشوار ، وتضيع علي الوقت بدون مؤاخذة ، أنت ريح بالك ، أجبن عن السؤال ربحت في آخر السنة ألفين دينار ؟
السائل : نعم .
الشيخ : عم أقول لك : هالألفين دينار حال عليهم الحول ؟
السائل : حال عليهم الحول .
الشيخ : هذا كلام مش منطقي الله يهديك .
السائل : مهو أنا بدي أفهم إنو يعني الزكاة على قيمة السيارة ؟
الشيخ : لا تعيد كلامك ، الله يهديك اليوم عملنا حساب ربحنا ألفين دينار أيمتى حال عليهم الحول هدول الألفين دينار ؟ أنت ما تعرف شو معنى حولان الحول ، معنى حولان الحول هالألفين دينار أخذناهم حطيناهم بالخزانة ومر عليهم الحول سنة كاملة ، بآخر السنة بتطلع الزكاة ، وين حولان الحول هذا الذي عم تقول أنت حال الحول ؟! الله يهديك هلأ إحنا عم نحكي صعب ولا سهل ؟!
السائل : أنا بدي أطلع الزكاة رغم حال أو ما حال !
الشيخ : لأ هذا مهو كلام ، هذا سؤال من عندك ، هو قال لك : بده يطالع الزكاة على كل حال ، حال عليه الحول ولا لأ ، هذا باب سهل ، باب الصدقة متى ما بدك إن شاء الله يطلع المال كله ، لكن ما بيعرف يسأل ، متعب أنت بقى شو سؤالك ؟ لا اتركه اتركه هو ، اتركه هو أنت إسأل ما عندك .

الشيخ : نعم ؟
السائل : السلام عليكم .
الشيخ : وعليكم السلام .
السائل : فضيلة الشيخ ناصر الدين الألباني موجود ؟
الشيخ : هو الألباني معك .
السائل : سيدي نحن اليوم جينا لحضرتكم بس طلبتوا منا نتصل بعد العشاء .
الشيخ : أي نعم .
السائل : أنا وابني عزام التميمي .
الشيخ : أهلا .
السائل : وكان في جئت ، أنا مقيم في لندن .
الشيخ : نعم .
السائل : وبعض الإخوة كلفونا في استفتائكم في قضية !
الشيخ : نعم .
السائل : ألا وهي قضية : هل يجوز في دولة تقول أنها تطبق أحكام الشريعة الإسلامية ، هل يجوز أن تأسس هيئة أو منظمة أو جمعية مستقلة للدفاع عن حقوق الإنسان أو للكشف عن المظالم التي تحدث ؟
الشيخ : ليش الدولة التي تحكم بالشرع ما فيها ما يغنيها عن هذا التأليف أو التشكيل ؟
السائل : يبدو أن هذا هو الواقع .
الشيخ : إي ، ما ندري ، هالذي بيحكم بالشرع يغنيه عن كل هذه التنظيمات التي تتبناها دول الكفر ، حقوق الإنسان ، وحقوق الحيوان والدفاع عن الحرية ، وما شابه ذلك ، هذا كله ضمنه الإسلام منذ أنزله الله على قلب محمد عليه الصلاة والسلام ، فإذا كانت هناك دولة تحكم بالإسلام كما تقول ، وقد تكون مقصرة في جانب أو في جوانب عديدة من هذا الإسلام ، فلا يجوز لها أن تعالج المشكلة على مذهب أبي نواس وهي أو وهو : " وداوني بالتي كانت هي الداء " ، فتأخذ قوانين أرضية غير سماوية وبتريد تحاول بهذه القوانين المشكلة القائمة ، بل على هذه الدولة أن تعود إلى دينها ، ومنهاج نبيها ، وتحكم بما أنزل الله عز وجل ، ويومئذ (( يفرح المؤمنون بنصر الله )) ، أما تبني أنظمة جديدة فهذا يصدق فيهم ما قاله الله عز وجل في اليهود أعداء المسلمين اليوم وفي كل يوم : (( أتستبدلون الذي هو أدنى بالذي هو خير )) ، لا يجوز للمسلم أن يستبدل الذي هو أدنى بالذي هو خير ، فالخير كله في الاتباع والشر كله في الابتداع .
السائل : إذا سمحتم لنا في توضيح الموضوع أكثر : القضية تتعلق بما لا بد أنكم سمعتم عنه مؤخرا من تأسيس لجنة اسمها : " لجنة الدفاع عن حقوق ".
الشيخ : يا أخي أعطيتك الجواب بارك الله فيك ، الإسلام فيه الدفاع عن كل مظلوم ، حتى لو كان ملحدًا ، ما في حاجة أبدا لمثل هذه التنظيمات ، وإنما إذا كان هناك ناس غيورون فعلا عليهم أن يطالبوا الحاكم بأن يطبق الحكم الإسلامي .
السائل : فصل يا شيخ
الشيخ : هذا جاي من لندن ويريد اللقاء .
السائل : قابلني العصر .
الشيخ : أها .
السائل : هذا تبعون مادبا ؟!
الشيخ : آه
السائل : جايين من مادبا من ؟
الشيخ : من مادبا إي .
السائل : فقلت له : اتصل أعطيته رقم الهاتف .
الشيخ : نعم ، لا ، هو جاء في النهار أيضا جاء يريد لقاء !
السائل : آه جاء ظهرا .
الشيخ : آه .
السائل : ثم قابلنا في المسجد .
الشيخ : نعم ، واضح أبو عدنان ؟ واضح ؟
السائل : السلام عليكم .
الشيخ : وعليكم السلام ورحمة الله
السائل : آسف انقطع الخط فجأة !
الشيخ : آه خير إن شاء الله ، أما اكتفيت بالجواب ؟!
السائل : لا الحقيقة كان في نقطة الأخرى أنه إذا كان هذا الحكم الذي أنه من المفروض أنه يطبق شرع الله ، مقصر في تطبيق شرع الله وهناك مظالم ثابته !!
الشيخ : إي .
السائل : ففي هذه الحالة ما هو واجب المسلمين كأفراد وكجماعات ؟
الشيخ : يعني هل تحل المشكلة بارك الله فيك بإقامة دولة داخل دولة ؟
السائل : لا ، ليس هذا المقصود وإنما هو المقصود !
الشيخ : أنا ما أسألك هذا هو المقصود ، لكن ستكون العاقبة هكذا : أنه قيام حكم في حكم ، وهذا أمر مستحيل ، وهذا يترتب منه مفاسد خطيرة وخطيرة جدا ، الشرع الإسلامي حينما أمر بالأمر بالمعروف وبالنهي عن المنكر وضع له قواعد ونظما ، فلا يجوز لطائفة من الناس أن يستقلوا بالتشريع ، وأنا أضرب لك مثلا : أقيمت هذه اللجنة فجاء إنسان يتظلم ، من الذي يحكم في ظلامة هذا الإنسان وفي دعواه ؟ من الذي ينظر ؟ هل هناك هيئة قائمة وقضاء شرعي ليحكم ، ولا ينبغي إقامة هيئة جديدة ؟
السائل : لا ، حسب ما تقول هذه اللجنة هم يريدون أن يتعاونوا مع القائمين بالحكم حتى يزيلوا معا هذه المظالم !
الشيخ : إي ، طيب التعاون ما بكون بإقامة لجنة ليس يرضى القائمون الأولون بها ، وإنما أن يكتبوا أن يوجهوا الأنظار أن هناك مشكلة فنرجوا النظر فيها وو إلى آخره ، وهكذا ينبغي أن تعالج القضايا ، وإلا فسدت الأرض ومن عليها ، كل دولة لا يمكن إلا يكون في هناك نظام مرتبط كل دائرة مع الأخرى ، حتى يعود الرأس الأول وهو الحاكم الأول ، أما ناس يقوموا منبثقين ومندفعين من أنفسهم ، فهذا لا نراه يجيزه الشرع أبدا ، هذا من باب الخروج الذي اتفق عليه العلماء قديما وحديثا أنه لا يجوز الخروج على الحاكم المسلم حتى ولو كان ظالما ، حتى جاء في صحيح مسلم : ( يجب إطاعة الحاكم حتى لو أخذ مالك وجلد ظهرك ) ، لكن هذا ليس معناه أننا نرضى بالظلم وإنما نتوسط لرفع الظلم بقدر ما نستطيع ، وليس بالعصيان الذي قد يسمى في لغة العصر الحاضر : بالعصيان المدني ، لا ، هذا ما ينبغي أبدا إنما كما قال تعالى : (( ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن )) هذا لعله فيه كفاية إن شاء الله لتأخذ جواب ما سألت ، وإلا فالبحث هذا يحتاج الحقيقة إلى محاضرات ، بل إلى تأليف رسالات .
السائل : لهذا السبب كنا نرغب في مقابلتكم !!
الشيخ : وماذا نفعل يا أخي إذا ؟!
السائل : نحن عندنا البيانات كنا فقط نريد أن نعرض عليكم نصوص البيانات التي صدرت عن هذه اللجنة ، حتى يكون الوضع واضح يعني !
الشيخ : يا أخي بارك الله فيك أنا كما يقال : " لولا الإسلام لقلت لا ناقتي فيها ولا جملي " ، لكن المسلم كما قال عليه الصلاة والسلام : ( مثل المؤمنين في تواددهم وتراحمهم ) ، فاللجنة هذه ستقام هناك وأنا أعيش هنا ، ولكن : ( الدين النصيحة الدين النصيحة الدين النصيحة ) ، إلى آخر الحديث ، فنحن ننصح أن لا تقوم أي لجنة إلا بموافقة الإدارة العليا في تلك الدولة ، وإلا ظهر الفساد في البر والبحر .
السائل : إذا كانت تلك الإدارة ظالمة فلن تسمح بقيام أي لجنة !!
الشيخ : يا أخي وإذا كانت اللجنة تريد أن تخرج على تلك الدائرة الظالمة ، هل هذا هو الحل بارك الله فيك ؟! هذا هو معناه الخروج ، والخروج تترتب منه سفك الدماء من الطرفين ، ونسأل الله السلامة .
السائل : نرجوا أن لا يكون المقصود الخروج وإنما .
الشيخ : لا ، القضية ليس بالرجاء والآمال ، وإنما هو بالسعي والأخذ بأسباب الرجاء .
السائل : أليس يعني يعتبر هذا التشكيل من باب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ؟
الشيخ : بارك الله فيك البحث قلت لك : يحتاج إلى رسائل ومؤلفات ، والآن ليس مجال الإطالة ، وكل ما خطر في بالك سؤال نحن نجيبك ، ونعمل محاضرة أيضا عرفت الجواب ؟!
السائل : ونرجوا أن تكرمنا بكتابة إذا تيسر لكم ، أن تكرمنا بكتابة شيء في هذا الأمر .
الشيخ : والله لو كنا متفرغين !! لعلك تعرف أني أنا نذرت نفسي منذ نعومة أظفاري لخدمة سنة نبيي صلى الله عليه وآله وسلم ، ولا يتسع الوقت بل ولا العمر وقد أشرفت بل دخلت في الثمانين ، لا يمكنني أن أحقق طِلبة كل طالب ، ونسأل الله عز وجل أن يجعلنا معشر المسلمين جميعا متعاونين على البر والتقوى ، متناهين عن التعاون عن المنكر ، والسلام عليكم .
السائل : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته .
سائل آخر : الظاهر أنه منهم ولهم !
الشيخ : إي هو كذلك ، طبعا اللي بدافع الدفاع هذا شو بتتوقع ؟! راح تصير فتنة كبيرة في السعودية ، صح ؟
السائل : صحيح .

السائل : ألو
الشيخ : نعم !
السائل : تفضل احكي مع الي ...
الشيخ : أها ؟!
السائل : ألو تفضل احكي .
سائل آخر : السلام عليكم .
الشيخ : وعليكم السلام .
السائل : كيف حالك ؟
الشيخ : أهلا .
السائل : ألو .
الشيخ : نعم .
السائل : كيف حالكم يا شيخ ؟
الشيخ : أهلا .
السائل : كيف حال الصحة ؟
الشيخ : الحمد لله بخير .
السائل : نحن ليبيون يا شيخ .
الشيخ : نعم ؟
السائل : نحن ليبيون !
الشيخ : ليبيون ؟
السائل : نعم .
الشيخ : أهلا وسهلا .
السائل : خرجنا مهاجرين .
الشيخ : إي ، الله يتقبل هجرتكم .
السائل : آمين ، في سؤال !
الشيخ : تفضل .
السائل : طبعًا بعد الفتح بسبب الهجرة يعني الإنسان إذا أراد أن يخرج فأهله يعني أمه تبكي ، ولا تأكل وتقول : أنها ليست راضية عنه ، فهل يلزم أن يستأذن من أبويه أم يخرج إذا كان الحكم بالوجوب يعني ؟!
الشيخ : هذا يختلف بارك الله فيك باختلاف الباعث على الهجرة !
السائل : نعم .
الشيخ : فإذا كان الباعث على الهجرة هو : لأن المهاجر لا يستطيع أن يقوم بشعائر دينه ، حيث يسكن من وطنه ، فيجوز الهجرة ولو لم يأذن بذلك الوالد أو الوالدان . واضح الجواب ؟
السائل : واضح ، نعم .
الشيخ : طيب .
السائل : لكن الحال في ليبيا أنه لا يستطيع أن يقيم دينه .
الشيخ : لا يهمني هذا ، أنا لست ليبيًا ولا دخلتها يومًا ، ولا أدري ما يقع هناك وكما قيل : " أهل مكة أدرى بشعابها " .
السائل : نعم .
الشيخ : المهم أنت سألت وأنا أجبتك بوضوح تام ، التطبيق إنما هو بالنسبة للمكلف ، وليس بالنسبة للمفتي ، المفتي يجيب على قدر السؤال .
السائل : يعني يا شيخنا أنت تقول : أنه إذا استطاع أن يقيم دينه ، وهنا يعني استأذن أهله ، وإن لم يستطع فإن أذن له وإن لم يأذن له ، يخرج !
الشيخ : أي نعم .
السائل : بارك الله فيك .
الشيخ : وفيك بارك .

الشيخ : نعم ؟
السائل : هذا منزل الشيخ الألباني ؟
الشيخ : نعم .
السائل : هو موجود ؟
الشيخ : موجود .
السائل : هو الذي يحكي معي ؟
الشيخ : أي نعم .
السائل : عندي سؤال ، معك أخ من اليمن ، بدر العتَّاب عندي سؤالان بسألك !
الشيخ : تفضل .
السائل : أولًا أبدأ : كيف حالك يا شيخ طيب ؟
الشيخ : طيبك الله ، الحمد لله بخير .
السائل : الله يحييك ، هل يجوز يا شيخ طلب العلم عند غير أهل السنة والجماعة ، مع العلم أن الذين سيطلب عندهم العلم ، يعتقدون بهم ويتمسحون بهم وإذا ماتوا بنوا لهم قبور وجعلوهم أندادا من دون الله عز وجل حيث أنهم يذبحون لهم ؟!
الشيخ : هو أولا : لا يجدوا غيرهم ليتعلم منهم ؟!
السائل : هم بصراحة عندهم الفنون بأكملها !
الشيخ : الله يهديك ، أجب عن السؤال .
السائل : ها ؟
الشيخ : أجب عن السؤال .
السائل : طيب طيب .
الشيخ : أعيد عليك السؤال ؟!
السائل : أي .
الشيخ : مشان أنت تخسرني السؤال ، أقول لك : هذا الذي يريد أن يدرس عند هؤلاء الذين وصفتهم بأنهم قبوريون ، لا يجد من أهل السنة من العلماء أن يدرس عندهم ، لا يجد أو يجد ؟
السائل : يجد يجد .
الشيخ : إذن لا يجوز .
السائل : بس لو الآن .
الشيخ : إذن إذن لا يجوز .
السائل : نعم يا شيخ أنا معك ، لكن أريد أبين مثلا أهل السنة والجماعة ولله الحمد في كثير من مناطق اليمن كالشيخ مقبل وغيره من المشايخ الحمد لله ، لكن مثلًا رأى هذا الطالب أنه سيملك نفسه ، وسيأخذ منهم بعض الفنون كمادة الأصول على سبيل المثال علم الأصول !
الشيخ : ما يدريه لعله يأخذ منهم أصولاً ليست على الكتاب والسنة ما يدريه ؟!
السائل : هو ولله الحمد قد بلغ في طلب العلم ، وعنده أشياء يستطيع يصرفها في مجالها !
الشيخ : يا شيخ الله يهديك أنت تضيع وقتي ، أنا أسألك سؤالا فيصدق عليك قول الشاعر قديمًا :
" سارت مشرقة وسرت مغربًا *** شتّان بين مشرق ومغرب "
لماذا أنت لا تجيبني عن سؤالي ؟
السائل : نعم .
الشيخ : أيش نعم نعم ، بتقول لي : نعم وبتنعم بعدين بتشرد عني !
السائل : طيب سامحني يا شيخ .
الشيخ : إي ، سامحك الله في الدنيا والأخرى .
السائل : الله يبارك فيك .
الشيخ : لكن الوقت هذا عزيز علينا لا سيما وهو كمن يتنظر دوره في السؤال .
السائل : حياك الله .
الشيخ : أنا بقول : قولك بأنه هو يأخذ منهم بعض العلوم التي ليس فيها مخالفة ، ما يدريه لعله يقدم له قاعدة مثلا يقولون له : مثلا : " لا يجوز نسخ القرآن بالسنة " ، فما يدريه أن هذا القول صواب ولا خطأ ؟! ، وهو ذهب إليهم ليدرس علم أصول الفقه ، أو قد يقولون له : " لا يجوز تخصيص القرآن بالسنة " ، وهذا موجود في بعض المذاهب المتبعة اليوم !!
السائل : آه .
الشيخ : فما يدريه بالصواب من الخطأ ؟! ولذلك كان السلف الصالح يحذرون أتباعهم من مجالسة المبتدعة ، فكيف لا يحذرونهم من تلقي العلم عنهم ؟!!!
السائل : طيب يا شيخ .
الشيخ : مستانسين .

السائل : في السؤال يكون بداخل التناسيق للنظام الداخلي لجمعية الكتاب والسنة .
الشيخ : إي .
السائل : هو بيتعلق كثير من المحسنين بدهم يزكوا أموالهم ، يعني يخرجوا يتبرعوا للجمعية ، أن هذا الجمعية تقوم على الاهتمام بعلوم القرآن الكريم والسنة النبوية .
الشيخ : أي نعم .
السائل : فهل يجوز أنه يخرج التبرع من الزكاة ، يعني من مخصصات الزكاة لهبة ؟!
الشيخ : لا ، ما يجوز .
السائل : ما يجوز !
الشيخ : الزكاة كما لا يخفاك لها مصارفها .
السائل : الثمانية !
الشيخ : المنصوص عليها في القرآن الكريم ، وليس من تلك المصارف التشجيع على طلب العلم ، وإن كان اليوم يوجد بعض المعاصرين أو المفتين
السائل : نعم .
الشيخ : يوسعون مصرفًا من مصارف الزكاة المذكورة وهي قوله تعالى : (( وفي سبيل الله )) .
السائل : نعم .
الشيخ : لكنهم يشعرون أو لا يشعرون -ما أدري- أنهم بهذه التوسعة يعطلون النص القرآني الكريم ، خاصة وقد ابتديء بأداة الحصر : (( إنما الصدقات للفقراء والمساكين )) ، لو لم تكن أداة الحصر هذه منصوصًا عليها في الآية ، وكانت الآية : الصدقات للفقراء ، لكانت كافية في نظام سوقها لهذه الأصناف الثمانية ، كافيًا لبيان أن قوله فيها : (( وفي سبيل الله )) لا تعني كل المشاريع الخيرية ، وإلا كان ذلك يتنافى مع البلاغة القرآنية ، فكيف وقد صُدِّرت بأداة الحصر ، كيف ولم يقل بذلك أحد من علماء السلف سواء كانوا من المفسرين أو كانوا من المحدثين أو كانوا من الفقهاء المعروفين ، لذلك فنحن نعتبر التوسع في تفسير : (( سبيل الله )) في هذه الآية أكثر من المعنى المتبادر للذهن وهو : الجهاد في سبيل الله ، زائد الإحجاج إلى بيت الله الحرام ، لأنه قد جاء في ذلك الحديث الصحيح ، أما ما سوى ذلك ، فلا ، لذلك كنا قبل ساعة من الزمن كان عندنا بعض السعوديين .
السائل : نعم .
الشيخ : وبعضهم توفر لديه أموال كثيرة بمناسبة من المناسبات ، وذكر أنه اختلط الأمر بين أموال الزكاة وبين الصدقات العامة .
السائل : نعم .
الشيخ : المهم نحن تحدثنا طويلًا في هذا الموضوع ، الذي يتعلق الآن ذكره بهذه المناسبة أننا ننصح كل الجمعيات الخيرية أن يكون عندها صندوقان منظمان : صندوق للزكاة ، والآخر للصدقات المبرات إلى آخره ، صندوق الزكاة لا يصرف لغير ما نص الله في الآية السابقة .
السائل : نعم .
الشيخ : أما الصندوق الآخر فالأمر فيه واسع جدًا ، على هذا إن شاء الله ستقوم قائمة جمعيتكم .
السائل : إن شاء الله ، في الإخوة إلي جابوهم من البوسنة أربعمئة وخمسون شخص ، وهم لديهم أكثر من رأي ، وهم بحاجة إلى شباب المسلمين يكونوا مشتركين بالدوام معهم .
الشيخ : مشتركين في الدوام ؟
السائل : نعم
الشيخ : الدوام على ماذا ؟
السائل : التطوع يعني ، يشرفوا على المركز يعني ينظموا عملية دخول الزيارات والتبرعات والإشراف على .
الشيخ : ماذا تعني بارك الله فيك بالمركز ؟
السائل : هو حاكين في مركز مدرسة يعني مكان !
الشيخ : أيوا
السائل : المكان الموجودين فيه .
الشيخ : نعم .
السائل : هو يسمونه : المركز .
الشيخ : طيب ما في مانع ، مشان الاستيضاح .

الشيخ : نعم .
السائل : السلام عليكم ورحمة الله .
الشيخ : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته .
السائل : كيف حال فضيلة الشيخ ؟
الشيخ : أهلا وسهلا .
السائل : ولدكم الصغير يوسف الغويري.
الشيخ : ما قلنا لك مرارا وتكرارا : المعرَّف لا يعرف .
السائل : جزيت خيرا يا سيدي .
الشيخ : أهلا وسهلا .
السائل : كيف حالك ؟
الشيخ : االله يحفظك .
السائل : شيخ القضية التي يشتغلوها أهل بلعما !
الشيخ : إي .
السائل : قرية شمال الزرقاء !
الشيخ : آه
السائل : يؤجر قطعة الأرض لبائع !
الشيخ : إي .
السائل : بمبلغ من المال لمدة سنة .
الشيخ : إي .
السائل : فالمستأجر ماذا يفعل في الأرض ، ما بيزرعها وبيحصدها وكذا وإلى آخره !
الشيخ : ولا ؟
السائل : بيستخرج حجارتها ، فأحيانا يجد المستأجر حجارة نظيفة ، يعني يكون استـأجر مثلا ميتين دينار الدونم هذا ، يستخرج منه بعشر آلاف دينار .
الشيخ : نعم .
السائل : وأحيانا بمئة دينار وأحيانا لا يجد شيئًا .
الشيخ : نعم .
السائل : من هذه الإيجارة .
الشيخ : إي .
السائل : فما حكم هذه الإيجارة ؟
الشيخ : هل كان الاتفاق على هذا التفصيل الذي ذكرته ؟
السائل : أي نعم ، التفصيل أنه خلص أنا أجرتك القطعة ، وأنت تأخذ وجه الأرض وتبحث عن الحجارة فإن وجدت وجدت ، ما وجد لا شيء عليك .
الشيخ : إي ، الإيجارة هذه جائزة ، ما الفرق بين إنسان يستأجر الأرض الزراعية ليزرعها !!
السائل : أها .
الشيخ : ثم لا يجد في نهاية الموسم لها حصيدة !
السائل : نعم .
الشيخ : أو بالعكس ، بحصد ما شاء الله الألوف المألفة.
السائل : نعم ، الإشكال التي حصلت عندي !
الشيخ : نعم .
السائل : أنه يعني اشترى حجارة في بطن الأرض ، يعني كأنه اشترى .
الشيخ : لا لا ما اشترى حجارة ، هذا مو صحيح التعبير هذا .
السائل : آآآه .
الشيخ : هو استأجر الأرض على أساس أنه يحفرها ، وأن يجد فيها حجارة لها قيمة أو ليس لها قيمة ، هذا أمر غيبي لا يعرف ، ولذلك ضربت لك مثلا في الزراعة .
السائل : نعم .
الشيخ : والزراعة هي من حيث العادة المعتادة في الغالب تنجح .
السائل : نعم .
الشيخ : لكن مع ذلك قد تخسر .
السائل : صدقت .
الشيخ : هذا هو ، ولذلك فإذا كان الإيجار فيه هذا التوضيح الذي وضحته لي .
السائل : أي نعم .
الشيخ : فلا شيء في ذلك .
السائل : جزاك االله خير .
الشيخ : وإياك إن شاء الله .
السائل : السلام عليكم ورحمة الله .
الشيخ : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته .

السائل : عفوًا شيخنا بالنسبة للمسافة التي توجب صلاة الجماعة ، المسافة عن المسجد ؟
الشيخ : المسافة هذه أولا : ليست مقدرة بأذرعة ولا بالكيلو مترات وإنما : ( من سمع النداء فلم يجب ولا عذر له ، فلا صلاة له ) ، هذا السماع ينبغي أن يكون بدون الأجهزة التي تبلغ الصوت إلى مسافات بعيدة جدا ، فالمقصود السماع بالأذن الطبيعي ، ثم يكون أيضًا الوضع كما كان في عهد الرسول عليه السلام ، ليس هناك الآلات السيارات والحافلات ونحو ذلك من الضوضاء والغوغاء ، كل هذه الأمور تجعل القضية راضخة للانسياب والتقدير ، فليس هناك شيء يعني جامد يمكن أن يقال : إذا كنت بعيدًا مثلا كيلو متر فيجب أن تجيب ، وإلا أكثر فلا تجيب أو أقل أو أكثر ، المهم من سمع النداء اليوم ولم يكن عليه حرج في الذهاب والإجابة أولا ، ثم هو يدرك الصلاة قبل أن تفوته ثانيًا ، فهذا هو الذي يجب عليه أن يستجيب للمؤذن ، أما مسافة هكذا محدة يفهمها كل إنسان فليس كذلك .
السائل : عفوًا شيخنا مثلا إذا كان هو على جبل يعني على قمة أو جبل والمسجد على جبل ، المسافة تكون قريبة لكن مسافة المشي تكون بعيدة !!
الشيخ : الله يهديك هل فهمت جوابي ؟
السائل : يعني وجب عليه إذا سمع النداء !
الشيخ : أنا ما ربطت المسألة في مجرد السماع ، ربطت بأمور منها : أنه يدرك الصلاة ، فأنت لما تصور أنه هو في رأس جبل ، وهناك رأس جبل ثاني والصوت طبعا مسافة قريبة جدا ، لكن بين ما ينزل يصل لسفح الجبل الأول ثم يجتاز الوادي ثم يصعد إلى الجبل الثاني ، هذا يعني صورة قد تقع لكن لا يصدق عليها الكلام السابق الذي ذركته آنفا ، لأنني قلت : باستطاعته ، هنا سأقول لك كلمة نهائية : يا ترى مع سماعه الأذان لا حرج عليه أن ينزل من قمة الجبل ويصعد إلى قمة الجبل ؟ ستقول أنت في حرج .

الشيخ : نعم ؟
السائل : ألو .
الشيخ : نعم ؟
السائل : السلام عليكم .
الشيخ : وعليكم السلام ورحمة الله .
السائل : الشيخ ناصر ؟
الشيخ : نعم .
السائل : كيف حالك يا شيخنا ؟
الشيخ : أحمد الله وأشكره .
السائل : لعلك بخير إن شاء الله ؟
الشيخ : الحمد لله بخير .
السائل : عافاك الله ، أنا أتكلم من الإمارات .
الشيخ : أهلا وسهلا .
السائل : حياك الله يا شيخ .
الشيخ : الله يحييك .
السائل : لا أريد أن أطيل عليك شيخ عندي سؤال بارك الله فيك !
الشيخ : تفضل .
السائل : شيخ بالنسبة للفدية الواجبة لترك واجب !
الشيخ : نعم .
السائل : هل هي تلحق بفدية الأذى ، أم دماء الهدي وما شابه ذلك ؟
الشيخ : لا بفدية الأذى .
السائل : طيب فدية الأذى ، بالنسبة الآن لمرتكبها فعليه يعني بعض الأقوال تقول بالتخيير ، وبعض الأقوال تقول : لا ، عليه الدم أولا ، ثم الصيام ، وإطعام ستة مساكين أو العكس مثلا .
الشيخ : نعم .
السائل : فبالنسبة الآن لترك الواجب هل نطبق عليه نفس الشيء ؟
الشيخ : إذا كان فدية نعم ، لكن هنا
السائل : واحد ترك رمي الجمرات ؟!
الشيخ : لكن هنا أردت أن أقول اصبر علي قليلا .
السائل : نعم .
الشيخ : هنا كثير من العلماء يتوسعون في فرض الفدية على الحجاج ، فما يكاد أحدهم ينسى نسكًا من المناسك ، أو يرتكب خطأ من الأخطاء غير متعمد ، وإذا به بحل المشكلة بكلمة : أنه عليك دم ، فالدماء هذه فيها توسع غير مرضي ، لأنه ليس هناك نص في الكتاب بل ولا في السنة يوجب الفدية على كل خطأ يرتكبه الحاج أو المعتمر .
السائل : نعم .
الشيخ : ففي توسع غير محمود الخلاصة ، فينبغي الوقوف عند النص مثلا : (( فإن أحصرتم فما استيسر من الهدي )) ، هذا نص في القرآن الكريم .
السائل : نعم .
الشيخ : أما هذا التوسع فهو غير مشروع ، لعله هذا الجواب يوفر عليك كثير من الأسئلة ؟!
السائل : بس سؤالي عن ولنفرض الآن مثلا : نضرب بهذا المثل لو أثقل عليك قليل اسمحلي ، اللي هي قضية الآن مثلا : هي ترك واجب كرمي الجمار على سبيل المثال !!
الشيخ : يا أخي هذا إسأل من يقول بوجوب الفدو هنا ، نحن ما نقول بهذا .
السائل : يعني أنت تقول أنه لا دليل !
الشيخ : أي نعم ، أنا قلت لك سلفا .
السائل : إذن يعني مثلا في هذه الحالة يعتبر في نقص في حج الرجل أو ؟
الشيخ : طبعا هذا يختلف باختلاف هذا النقص الذي هو وقع منه ، أولا : هل وقع عمدا أو سهوا ، ثانيا .
السائل : الرجل .
الشيخ : اسمع يا أخي الله يهديك ، اسمع لا تقطع كلامي .
السائل : إن شاء الله .
الشيخ : لما واحد بقول لك : أولا ، فأنت تنتبه بأن هناك ثانيًا .
السائل : صحيح .
الشيخ : وإذا قال لك : ثانيا ، فينبغي أن تنتبه بأنه قد يكون ثالثًا .
السائل : إن شاء الله .
الشيخ : فلذلك فاصبر ، وما صبرك إلا بالله .
السائل : إن شاء الله .
الشيخ : فأنا أقول أولا : يجب أن نعرف هذا الخطأ أو هذا الترك الذي وقع من هذا الحاج هل كان عن عمد أم كان عن سهو ، فإذا كان عن عمد ، فهو آثم ، وإن كان عن سهو فليس بآثم ، لكن هذا أو ذاك إن كان بالنسبة لكل منهما لا يزال مجال الاستدراك عليهما لأداء ما قد ضيعاه فيؤمران بالأداء ، أما إذا ذهب الوقت فبالنسبة للعامد فقد قضي الأمر الذي فيه تستفيان ، فلا مجال للاستدراك ، وحسبه الإثم والدم لا يرفع عنه الإثم ، أما إن كان ساهيًا أو كان جاهلًا فيكفيه أن يستدرك ما فاته ، ولا شيء عليه ، وهنا جاء قوله عليه السلام في الحديث المتفق عليه بين العلماء : ( لا حرج لا حرج ) الآن أنا انتهيت ، فهل انتهيت أنت ؟
السائل : قليل من الإيضاح أيضا بارك الله فيك عندنا مثلا في واحد من الإخوة ترك رمي الجمار متعمد لكن لعذر ، يعني لما صعد على جسر الجمار كان في زحام شديد بحيث أنه كان في أموات وهو داس على بعض الأموات شخصيا فصابته حالة نوع من الهستيريا ، وكان هذا في اليوم الثاني من أيام الرمي ، فترك المكان ورجع طوالي على الإمارات ، بدون أن يرمي في اليوم الثاني .
الشيخ : ورجع مهستر ؟
السائل : هو رجع يعني تعبان ، يقول : يومين لما صحي .
الشيخ : كيف ؟
السائل : صابته حالة نفسية !
الشيخ : ما فهمت ؟
السائل : يعني هو لما داس على الأموات !
الشيخ : يا أخي أنا فهمت لما داس على الأموات هستر ، لكن دامت الهسترة معه ؟!
السائل : والله الهسترة دفعته إلى الاندفاع على الإمارات على طول ، ما دامت طبعا على طول ، لكنها نفس الحظات ساعة .
الشيخ : مش معقول هذا الكلام سامحك الله ، ركب السيارة ولا الطيارة ؟
السائل : ها ؟
الشيخ : ركب السيارة ولا الطيارة ؟
السائل : لا ركب الطيارة .
الشيخ : طيب وكيف ركب الطيارة وهو مهستر ؟!
السائل : لا لا وهو واعي يعني صابته الحالة النفسية لوقتها. وليس بكل الوقت بارك الله فيك !
الشيخ : أي هذا هو الذي بدي ألفت نظرك إله : أنه هذا ليس معذورا هذا ركب رأسه ركب هواه ، ولا يجوز له مثل هذا العمل إطلاقًا فهو آثم ، طيب هل وقفت المشكلة هاهنا هل كان أنهى طواف الإفاضة !
السائل : لا لا هو كان مؤدي كل حاجة !
الشيخ : متى أداها ؟
السائل : أداها في وقتها كان في اليوم الأول أعتقد ، لكن هذا باليوم الثاني من أيام التشريق .
الشيخ : أيوا .
السائل : على أساس يرمي الجمرة ثم يذهب إلى مكة ويطوف طواف الوداع ويسافر .
الشيخ : طيب .
السائل : فعندما أتى للطواف هذا الذي حصل ، فانطلق إلى مكة وطاف الوداع وانطلق .
الشيخ : وأيش طواف الوداع أيش ؟
السائل : بعد ما طاف طواف الوداع يعني انطلق عائدا إلى بلده .
الشيخ : لكان يا أخي ليش طرت وحطيت لي هون العصا في العَجل وقلت لي : مهستر ما دام طاف طواف الوداع ، هاللي بطوف طواف الوداع ما يستطيع أنه يبات في منى ويرمي الجمرات على الأقل متعجلا .
السائل : والله هذا يا شيخ بارك الله كان تفسيره كان يقول هو : أنا أصيبت بحالة نفسية يعني أصابني يقول : الرعب منها .
الشيخ : أنا ما أصدقه ، وفعله الذي نقلته عنه أنه طاف طواف الإفاضة لا يصدق .
السائل : نعم .
الشيخ : ولذلك فهو آثم ونأمره في العام القابل إن شاء الله أن يجدد حجته ، وبخاصة إذا كانت هذه الحجة هي حجة الإسلام أي الفريضة ، ولم يكن قد حج من قبل ، بهذا نأمره ، والسلام عليكم .
السائل : جزاك الله خير يا شيخ ، تسمحلنا عن الإطالة ، والسلام عليكم .
الشيخ : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.