الشيخ : ...
الطالب : المذيع أدى دوره وانتهى
الشيخ : لكن الخشبة كأنها بلسان حالها تقول له انظرني هو لم يلتفت إليها في أول الأمر بالأخير مد يده إليها وإذا هي وازنة ثقيلة فأخذها إلى الدار كسرها فانهارت الدنانير أمامه تعجب ثم لم يلبث إلا قليلا حتى جاء المدين وهنا يظهر إخلاص كل منهما وكما قيل : " إن الطيور على أشكالها تقع " تجاهل الرجل ماذا فعل ونقده ألف دينار
الطالب : غيرها
الشيخ : هاه
الطالب : غيرها
الشيخ : هنا الإخلاص الرجل فوجئ صار عنده ألفين إيش هذا وبعدي السابقة ظاهرة غريبة خارقة خشب قصّ على المدين قصة الخشبة هنا لم يسع الرجل إلا أن يقول " والله يوم الميعاد لما شعرت أنني لا أستطيع أن أفي بالوعد أخذت الألف ودكيتها في هذه الخشبة وقلت يا رب أنت كنت الكفيل وأنت كنت الشهيد قال بارك الله لك في مالك وفى الله عنك دينك وأعاد له " إيش " الألف دينار " الآن تصوروا في هذا الزمن رجل التقط خشبة من عرض البحر وفيها ألف دينار وما أحد اطلع عليه لو كتمها لو كتم أحد بيقله لا أحد عنده خبر لكن هالقلوب الصافية التي تراقب الله وتعلم أن الله عليم بما في الصدور لا تخفى عليه خافية في الأرض ولا في السماء هذه التقوى هي التي دفعته أن يعيد إليه الألف دينار وأن الله وفى عنك قبل أن تنقدني بيدك هنا ماذا نرى وين الشاهد ربنا سخّر البحر لهذا المؤمن الصالح فخذها عبرة ما يسخر
الطالب : (( ومن يتق الله يجعل له مخرجا ))
الشيخ : ما يسخر لمسلم يتق الله فلا يودع ماله في البنك محافظة على تقوى الله أفلا ينصره أفلا يعنيه بلى القصة الثانية وهي أيضا مثل الأولى في الموضوع الذي نحن في صدده الآن قال عليه السلام ( بينما رجل ممن قبلكم يمشي في فلاة من الأرض إذ سمع صوتا من السماء يقول ) أي يخاطب السحاب ( اسق أرض فلان ) صوت من السماء لا يسمع أبدا هذا أمر خارق للعادة هذا رجل يمشي على الأرض ويسمع هذا الصوت من السماء بلا شك انتبه إنه هنا أمر خارق للعادة ( فسار والسحاب حتى وجد والسحاب يفرغ مشحونه من الماء في حديقة ) أطل صاحبنا على الحديقة ( فرأى فيها رجل يعمل بمسحاته ) بمنكاشه السلام عليكم وعليكم السلام ( سلّم عليه باسمه الذي سمعه من السماء استغرب الرجل ووجد على المسلم عليه آثار الغربة وأنه ليس من تلك الناحية فصارحه بهذا قال له أنا والله كنت أمشي فسمعت صوتا من السحاب فسرت مع السحاب حتى وجدت السحاب يسقي حديقتك وأرضك فقط فبم نلت ذلك قال والله أنا لا أعلم شيئا أستحق هذه المعجزة من الله لكني أزرع هذه الأرض وأحصدها وأجعل حصيدها ثلاثا ثلث أعيده إلى الأرض ثلث أنفقه على نفسي وعيالي وثلث أتصدق على الفقراء والمساكين الذين حولي قال هو هذا ) هو هذا إذاً بارك الله فيك خذها عبرة أنك إذا اتقيت الله وتعاطيت الأسباب المشروعة للمحافظة على المال فالله لا يخيبك وسيكون معك لأن الله مع المتقين وحذاري أن تظن بالله سوء الظن أي أن تعتقد أنك إذا اتقيت الله ربنا عز وجل أهملك واهتم بالفاسق الفاجر وحفظ ماله وأضاع مالك لا هذا قلب للحقائق الشرعية لا يتصور أن يقع مسلم في مثلها إلا أن يكون غافلا أو جاهلا وأحلاهما كما يقال مرّه على هذا أنا أقول هب أن إنسانا عنده عشرة آلاف ريال أو دينار فهو بإمكانه أن يضع القسط الأكبر من هذا المكان في مكان حريز مهما كان شأنه بحيث إنه لا يخطر في بال سارق أو لص أن تمتد يده إليه ثم يبقي معه ما هو بحاجة كل أسبوع كل شهر إلى آخره وبذلك تستقيم حياته ويستقر ذهنه وباله على أنه ماله محفوظ أولا بحفظ الله إياه وثانيا باتخاذه الأسباب الجائزة شرعا وليس باتخاذه الأسباب التي لا تجوز شرعا ثم أريد أن ألفت النظر إلى أن كثيراً من الناس مثلهم في انطلاقهم في صدد المحافظة على المال كمثل الأطفال الصغار ولا مؤاخذة كنا لما كنا تلامذة في المدرسة الابتدائية نشوف بعض التلامذة الدعوبين يجووا يفاجؤوا زميلهم بدي حزرك حزيرة هذاك ينتبه قنطار من رصاص أثقل ولا قطن هذاك قائم في ذهنه إنه الرصاص أثقل بيقلك رأسا لا الرصاص يا أخي أنا عم أقلك قنطار من هذا وقنطار من هذا ماشي بالك لكن قنطار رصاص هالقدر وقنطار قطن يمكن يأخذ غرفة يأخذ الغرفة كلها
الطالب : بالنسبة للحجم نعم
الشيخ : هذا وهم الآن الناس كبار الناس يقعون في الوهم شو بيقولوا وين بدنا نحط مالنا كأنه البنك محفوظ من السرقة من الحريق من إفلاس مع إنه هذه الأشياء تقع
الطالب : تقع نعم
الشيخ : شايف لكن الناس لكن الناس غافلون إذاً أنت لما بتقول أنا بدي أحط مالي أأمن على مالي وين في البنك أنت ناسي إنه هذا البنك معرّض للاحتراق معرّض للسرقة يا ما وقعت وبعدين بيجي ثالثا وأخيرا الإفلاس إذاً ما عليك غير تتقي الله وتتخذ بالأسباب الجائزة شرعا وبذلك ينتهي ملاحظتي أو كلامي حول سؤالك يكون واضح إن شاء الله ونسأل الله أن يحفظنا
الطالب : ... البنوك بلحظة وحدة أكلوه
الشيخ : كثير هذا وقع
الطالب : متى أفلس عندما أكلوه المال وين بين أياديهم
الشيخ : هذا هو
الطالب : ممكن ذكر هنا الآن أصبح ...
الشيخ : إيه نعم
الطالب : صفر أكلوا حقوق الناس والمودعين سواء بفائدة أو غير فائدة كله أكلوه
الشيخ : صحيح
الطالب : يعني الأمثلة موجودة بالحياة واعتبروا يا أولي الألباب
الشيخ : الله أكبر الله أكبر
الطالب : شيخنا فيه كما سؤالين
الشيخ : تفضل
الطالب : سؤال واحد كافي
الشيخ : تفضل لا الشيخ هذه عادته الشيخ والحمدلله بفضله في كثير من الأحيان من بعد صلاة العشاء إلى الفجر مع بعض الناس المنحرفين أذكر جيدا بأننا أول ليلة من المغرب إلى العشاء وانتهت الجلسة ثاني ليلة من العشاء إلى الساعة إحدى عشر ثالث ليلة من صلاة العشاء إلى أذان الفجر
الطالب : بس إن لجسمك عليك حقا
الشيخ : والحمدلله ربنا عز وجل هو الذي بيعين نعم

السائل : السؤال الأول أنا أدرس في الجامعة وأسكن في صويلح في شباب طيبين ملتزمين بعضهم راجعين من الكويت ومن السعودية ونسكن بمنطقة واحدة
الشيخ : أنت في أي جامعة
السائل : الجامعة الأهلية
الطالب : اللي عند صويلح طريق الصبر
الشيخ : بعد صويلح
السائل : نعم نعم
الشيخ : جديدة جديدة هذه إيه نعم معروفة
السائل : أدرس هناك التمينا على شباب طيبين ملتزمين وكان لهم نشاطات كانوا يعطونا دروس فيه شاب ملتزم كان هم متولين مهمة عنده علم ويعطينا دروس مثلا عقيدة فقه
الشيخ : طيب
السائل : ما نحتاجه بعد ذلك استمرينا يمكن تقريبا ستة أشهر بعد ذلك عرفنا على شخص آخر في النزهة هذا عنده علم أكثر من هذا الشاب الذي نعرفه
الشيخ : طيب
السائل : وبعد فترة بعد ما صرنا نأخذ دروس عند الشيخ صالح عرفنا على شخص ثالث عنده علم أكثر من الاثنين
الشيخ : ما شاء الله طيب
السائل : وهلم جرا
الشيخ : طيب كويس
السائل : بعد فترة قبل تقريبا ثلاثة أشهر أو أربعة أشهر وصلتني إشاعة يقال أنتم سروريين والشخص هذا هو اللي نظمكم
الشيخ : كيف نظم يعني
السائل : يعني إنه يعطينا دروس ويوجهنا عند الشيخ فلان وفلان من جماعتهم يعني هو سروري وضمنا إلى الفكر السروري عن طريقه
طالب آخر : الفكر الإسلامي ما فيه سوري أو عراقي أو
الطالب : سروري سروري
طالب آخر : سروري أفكره سوري
طالب آخر : وانطلقت علينا فكرة إنه فؤاد اللي هو أنا والشباب اللي معاي سروريين اللي نظمهم الشخص فلان
الشيخ : فقالوا لك أنت سروري
السائل : نعم من غير علمي حتى ما أعرف إيش سروري أنا
الشيخ : إيه نعم إيه نعم
السائل : وقالوا أنت سروري وكذا وكذا يعني أنا قلت لهم لو قالوا عني سروري أتفرج من السروري مش عارف أي شيء عن السروري أنا
الطالب : مش عارف إيش معناها أنت مش عارف إيش معناها
الشيخ : إيه
السائل : طيب صراحة بعد ذلك قبل الفترة هذه كان عندي شك كنت أشعر كأنه في تنظيم مثلا
الشيخ : كان عندك شك في ماذا
السائل : في طبيعة الشباب حركتهم الشباب معنا
الطالب : إنه تنظيم تابع
الشيخ : أيوة
السائل : إنه تنظيم مثلا يتلقى أوامر من فوق ويجي بصيغة إجبار
الشيخ : أي وهذا شك يبدأ من الشخص الأول إلى الثاني إلى الثالث
السائل : إيه نعم نعم من الشخص الأول أنا بديت
الشيخ : طيب
السائل : عنده موعد هو كل اثنين بعد صلاة العشاء يذهب طبعا عنده سرية تامة جدا يذهب بعدها بيوم يأتينا بأوامر جديدة وأنا طبعا عصيت أوامر وأنا حسيت إنها أوامر يعني فافعل كذا لا تفعل كذا أي حاجة لازم يعرفها بالضبط
الشيخ : إيه لا شك هذا منظم
السائل : لما تواجهه يقول لك لا أنا غير منظم طبعا كتمت الحقيقة هاي أنا مدة شهرين ثلاثة
الشيخ : طيب
السائل : يذهب إلى الموعد هذا ويرجع أوامر جديدة اختلف الرجل بعد فترة ذهب إلى الشخص هذا اللي في النزهة صار يعطينا دروس وبعدين صراحة لقط بعض العبارات منهم مثلا يقول أشكك سفين
الشيخ : كيف
السائل : أشكك سفين يعني أبلغ عليك شكوى مثلا أبو عمر أعطاني الصلاحية أعمل أي شيء في صويلح الشاب اللي معنا هذا طبعا واحد حكى كلمة خلاص مستحيل الثاني اللي أصغر منه يناقشه فيها وهلم جرا ولما استكشفنا عن الموضوع هذا قالوا إنه هذول يدعون إلى الفكر السروري محمد بن سرور
الشيخ : نعم
السائل : وهذا اللي حدث يعني باختصار شديد قالوا إنه عندهم بيعة وما بيعة هم حتى الآن ماشيين معنا سليم
الشيخ : نعم
السائل : يعني يدعون عقيدة اللي هي وضوء وما وضوء وأحاديث وتفسير وكذا بس سرية تامة جدا
الطالب : ومجبور تظل معهم أنت يعني
طالب آخر : لا لا
طالب آخر : أنت بتعرف الوضوء وبتعرف الصلاة وبتعرف أمور دينك
الشيخ : ...
السائل : يالله يا شيخ أبشر
طالب آخر : صاروا يعطونا درس يوم الأربعاء عن صويلح سرية تامة مثل كيف ... شخصين سرية تامة جدا
الشيخ : هذول منظمين أكيد أخي هذول
السائل : ...
الشيخ : إيه نعم بس بدي أسألك أنت بتقول يدرسونا عقيدة شو أعطوكم في العقيدة
السائل : حتى الآن بدؤوا في العقيدة الواسطية
الشيخ : آه
السائل : فيه شغلة قالوها إنه العقيدة جافة من كلام اللي حدث وقالوا فيه فكرة بدنا نعطيكم إياها إيش هي قالوا لا بعد ما نأسسكم في العقيدة نعطيكم هذه الفكرة قام بدؤوا في العقيدة الواسطية لكتاب الشيخ الفوزان
الشيخ : الشيخ الفوزان يعني شرح
السائل : نعم نعم شرح العقيدة
الشيخ : الواسطية ابن تيمية نعم
السائل : حتى الآن ما وجدنا شيء عليهم وفيه شخص ثالث طبعا ما بنشوفه أخبارنا دائما عنده الشخص أكبر واحد اللي اسمه أبو عمر أي حركة نعملها صغيرة ولا كبيرة
الشيخ : ولم تعرف اسمه
السائل : اسمه أيمن زيدان من الكويت
الشيخ : من الكويت
السائل : نعم
طالب آخر : أيمن زيدان
طالب آخر : نعم لا أيمن سعيدان عفوا أيمن سعيدان
طالب آخر : طيب اللي أدنى منه
طالب آخر : اللي أدنى منه همام همام جميل نايف إيش عوني جميل نايف
الشيخ : وهو أيضا كويتي
السائل : من الكويت
الشيخ : من الكويت
السائل : فلسطينيين هم نعم
الشيخ : هم فلسطينيين أقاموا في الكويت وبعد الأزمة جاؤوا إلى هون
السائل : اتصلنا بعدة مشايخ رحنا عند الشيخ علي الحارث صار يشرحلنا إيش يصير معنا كأنه عايش معنا وقال هذول سرورية هم لما ناقشناهم عرفوا إنه اكتشفناهم نحن بدأ الأسلوب يتغير شوي لأنه ليش ما واجهتونا وزعلوا ليش نتكلم من وراهم وليش ما واجهتونا التنظيم السري العمل الإسلامي لا يقوم بفرد لازم يكون جماعي
الشيخ : إيه نعم
السائل : وقالوا هذا مش تنظيم مثلا عايزين نطلع رحلة يجب الواحد ينظم أموره فهذا معنى التنظيم عندهم قلنا لهم نحن عندكم تنظيم قالوا لا هذا نحن نسميه تنظيم مثلا نسوي دروس في المسجد تطلع رحلة طبعا بدك تنظم إيش راح يصير
الطالب : هذا مثال يعني
طالب آخر : أعطونا مثال
الشيخ : نعم
السائل : وهو ضعيف
الطالب : وبعدين عندهم الكلام عن مشايخ حاجة عديمة ... المشايخ المعروفين هنا يعني زي الشيخ علي الحلبي والشلة هي كلهم
الشيخ : نعم
السائل : يعني أصحابنا كانوا يضغطوا عليهم حتى اتهموا الشيخ علي إنه سارق وكذا وكذا المشكلة اللي حدثت هذه أي حاجة لازم ترجع لهم قبل ما تسوي أي شيء أنت تعرف عنهم أي شغلة
الشيخ : هي صوفية عصرية صوفية عصرية
السائل : متحضرة
الشيخ : الصوفيين قديما هيك المشايخ هاللي بيسموهم المريدين كالعبيد ما بيتحركوا حركة إلا بإذن الشيخ وعندنا نحن في دمشق الشيخ أحمد كفتارو يمكن كنت تسمعوا فيه أو لا
السائل : نعم
الشيخ : هكذا مربي جماعته على الخضوع التام الأعمى ما بيسافر أحدهم سفرة إلا بإذن الشيخ ما بيتاجر تجرة إلا بإذن الشيخ ما بيتزوج ولا بيزوج إلا بإذن الشيخ والشيخ هو الكل في الكل الآن بدأت القضية وصارت إيش
السائل : طوروها اشوي
الشيخ : إي نعم سبحان الله الإسلام ليس فيه سرية خاصة في هذه الأيام اللي الكافر على الملأ يعلن كفره شو ...
السائل : قلنا لهم الدرس هذا خلوه مفتوح ... اللي يبي يستفيد يستفيد مش مسويين شيء بيأخذون عقيدتك يصير كذا قالوا لا
الطالب : ما دام أنت بتشك وأنت حللت التحليل هذا واستنتجت الاستبيان ليش باقي معهم
طالب آخر : تركتهم أنا تركتهم ...
طالب آخر : إذا دخل الشك إذاً هذا مش عقيدة صحيحة
الشيخ : نشوف على سؤالك الثاني ماهو

السائل : السؤال الثاني اللي هو عن فتوتك الهجرة وما الهجرة
الشيخ : إيه نعم
السائل : يعني سمعنا كلام كثير من الناس إيش رأيك في الرد عليهم
الشيخ : إنه لحق مثل ما أنكم تنطقون
السائل : أعرف ذلك
الشيخ : فإذاً
السائل : لكن قصدي مثلا الناس مثلا عندما يتكلم إيش الرد عليهم مثلا
الشيخ : الرد عليهم سترى قريبا
السائل : إيش الهجرة
الشيخ : الرسالة
السائل : الهجرة من فلسطين
الشيخ : سترى هذه الرسالة اليوم أو غدا
السائل : مطبوعة إن شاء الله
الطالب : لأنه صراحة يعني سمعنا من الناس
الشيخ : الناس اليوم لا يتقون الله
السائل : يعني ... كان يسب عليك وكذا وكذا ...
الشيخ : نعم إذا بدك تعرف إنه الناس لا يتقون الله تقرأ في بعض الجرائد وها أنت والوالد الكريم ربنا كتب عليكم إنه تلتقوا مع الشيخ العجوز وتسمعوا حديثه وكلامه فشو رأيكم بمن كتب في الجريدة بأني افتيت بوجوب الهجرة وهذا مصرّح في القرآن (( ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها )) غير الأحاديث الكثيرة التي سيذكر بعضها في هذه الرسالة فلأني أفتيت بهذه الفتوى واستغلت سياسيا من أجل الانتخابات القادمة الآن بدهم يكسبوا أصوات إخواننا الفلسطينيين فثاروا على الألباني إنه هذا بيريد يفرّق فلسطين بده يسلمها لليهود كأني أنا دولة والله الدول العربية ما عم تستطيع تعمل شيء مع الأسف الشاهد كتب ما شاء له الهوى أن يكتب بجهل بالغ جدا من الناحية العلمية الشرعية لكن شو رأيك أنه ختم مقاله وهنا بأى بسألكون هل شاهدتم بهالسفرة القصيرة مجيئكم لعندي وبهالجلسة الطيبة إن شاء الله ما زعمه بأن الشيخ بلغ سن الكبر سن الخرف
السائل : أبدا
الطالب : شباب الحمد لله
الشيخ : شو رأيك بأى
السائل : ... الشيخ خرف وكبر ومدري كيف أنا سامعها على المنبر سامعها أنا هذه
الشيخ : آه فالآن بتعرف إنه هؤلاء لا ينطلقون من علم أولا ثم لا ينطلقون من إخلاص ثانيا وأخيرا من هوى من هوى هو كما قال عليه السلام ( ثلاث مهلكات شح مطاع وهوى متبع وإعجاب كل ذي رأيه برأيه ) هذا هو الهوى المتبع أعمى بصيرته فحمله أن يشهد بهذا الرجل لأنه بلغ من الكبر عتيا فهو لا يعود يشعر ما يخرج من فمه وقد قلت أنا لبعضهم ممن اتصلوا هاتفيا تكلمت معه نصف ساعة هل رأيت من آثار الخرف شيئا قال سبحان الله طيب هؤلاء الذين يكتبون هذه الكلمة هم يجدون الحق وهذا جارنا هنا اسمه تسمعوا فيه يمكن الشيخ الفقير علي
السائل : نعم علي الفقير
الشيخ : هذا خطب خطبة نارية جدا على الألوف من المصلين واتهمني بأني يهودي وبأني شيخ الدجالين ودجّال الدجاجلة و وإلى آخره هذا خطيب هذا يتهم أخ مسلم له أقل ما يقال هبه جاهل هبه أمي لا يقرأ ولا يكتب لكنه قال بأنه والهجرة غالبة وأنتم لابد تسمعون ماذا يقع في فلسطين من كبس البيوت والناس والنساء نايمين
السائل : ما الذي دعاك إنك تكتب ما تسمع وما تشاهد
الشيخ : كيف
السائل : ماذا دعاك يعني السبب اللي دعاك تكتب
الشيخ : السبب بده يخرج نائب من جديد في البرلمان
السائل : لا السبب
الشيخ : كيف
السائل : الفتوى هذه قديمة
الشيخ : هي قديمة من أربع خمسة سنين
السائل : وأيش اللي ثارها
الشيخ : هو هذا الكاتب لكن في بعض الجلسات تثار هذه القضية المهم يصطادون في الماء العكر مع أنه ليس هناك إلا كتاب قال الله قال رسول الله وهذه الرسالة إن شاء الله غدا أو بعد غد بتكون بعد أيديكم

السائل : شيخي سؤال العم يقول أنه السبب الذي دعاكم للفتوى
سائل آخر : دعاكم للكتابة إلى هذا الموضوع
السائل : هو علمكم بحال أهل فلسطين
الشيخ : أنا ما كتبته أنا سئلت فأفتيت
الطالب : سئلت هذا السؤال
الشيخ : آه من أربع خمس سنين طبعا نحن نعقد جلسات في دعوات خاصة للعلم

الطالب : مفهوم للجميع لما تقول هاجر معناها فرغ ولما أهاجر تركت بيتي وأرضي ومكاني يستوعب اليهود أكثر فأكثر فأكثر فأنا بقول قد ساعدت على احتلال اليهود وتمكنهم من أرضنا وكذلك لو قلنا ... استقر اخرجوا هاجروا وقلنا للبوسنة والهرسك اخرجوا واللي في الفلبين وفي ماليزيا وفي بورمة وفي غيرها اخرج اخرج اخرج إلى أولا إلى أين يخرجون هل هناك المسلم الحقيقي الذي يستقبل أخاه المسلم واحد
ثانيا نكون بذلك قد تجمعنا في مكان فسهل القضاء علينا أو التدخل والدخول بيننا بأفكار وأشياء كثيرة جدا
ثالثا الفقر المدقع مافي معين إلا من الله سبحانه وتعالى
الشيخ : نعم
الطالب : رابعا خامسا سادسا
الشيخ : إلى آخره
الطالب : حيترتب أشياء كثيرة على الهجرة بعكس هجرة الرسول عليه الصلاة والسلام المؤيد من الله سبحانه وتعالى في كل خطوة صغيرة أو كبيرة واحد ثانيا الأرض التي هاجر إليها أرض صالحة صالحة المنبت صالحة بأناسها صالحة بإسلام من أسلم في ذلك الزمن وفي تلك الفترة فاستقبلوهم بالغناء والفرح والسرور النابع من القلب فاستراح المهاجر عند أخيه المهاجر عندما أخا الرسول عليه الصلاة والسلام بين هذا وذاك أين نجد أين نجد هذه الطريقة
الشيخ : أنا عم استناك لتنتهي
الطالب : نعم تفضل أنت فهمت قصدي
الشيخ : قصدك ليس جديدا كل الناس يتكلمون هذا الكلام
الطالب : أنا والله ...
الشيخ : لكن اسمح لي
الطالب : ...
الشيخ : لا لا اسمح لي
الطالب : تفضل
الشيخ : هل هذا كلام شرعي نحن يجب بارك الله فيك أبو إيش
الطالب : أبو مؤيد رقم خمسة الحمد لله
الشيخ : ما شاء الله فيا أبو مؤيد
الطالب : تفضل
الشيخ : قبل ما المسلم يعالج القضية بعقله لازم يعالجها بشرعه وإلا وقع في مطبات لا قبل له بها فالآن أنت قلت ما قاله كثير من هؤلاء
الطالب : أنا لم أسمع ولم أقرأ منهم وإنما تواردت أفكار
الشيخ : معليش هو هذا
الطالب : تفضل
الشيخ : لكن أنا أقول لكل من يقول هذا الكلام أو غيره ناعق ... ما بيهمني أصل الهجرة أصل الهجرة من بلد الكافر إلى بلد المسلم هذا ثابت شرعا ولا لا
الطالب : شرعا القضية ما فيها شك
الشيخ : هذه واحدة هذه واحدة
الهجرة من بلد احتل من الكافر وحكّم في أهل هذا البلد المسلم نظامه الكافر هل يشرع الهجرة منه أم لا هذا سؤال رقم اثنين من الذي يستطيع أن يجيب عن هذا السؤال زيد وبكر وعمرو وعامة الناس أم هم كما قال تعالى (( فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون ))
الطالب : سؤال
الشيخ : بدك تطول بالك علي مثل ما أنا طولت بالي عليك
الطالب : تفضل أنا فاكرك انتهيت
الشيخ : هذا ثانيا
ثالثا لو أن مسلما يعيش في مجتمع إسلامي لكن هذا المجتمع الإسلامي أو هذه الدولة المسلمة فيها بلاد مختلفة بلد منها تسربت إليه ما يسمونه بالحضارة وبلد آخر في نفس الدولة لم تتسرب إليه وبالتالي هذا البلد من الناحية التربوية والأخلاقية يختلف عن الأول ألا يشرع للمسلم المقيم في البلد الحضاري أن يهاجر من ذاك البلد إلى البلد الذي هو أنقى وأصفى خلقا أم لا يشرع
الطالب : واجب
الشيخ : بارك الله فيك لذلك فأنت وغيرك لما بينطلق من ذاك المنطلق العقلي المحض كل هذه المراحل التي أنا ذكرتها هو لم يقف عندها وإنما عالج الموضوع من النواحي السلبية مثلا ماذا قلت أنت قلت أن الرسول عليه السلام هاجر من مكة إلى المدينة وهو بلد فاضل ووجد هناك أناسا طوّل بالك
الطالب : نعم نعم
الشيخ : طوّل بالك
الطالب : تفضل
الشيخ : بدك تعتبر جلستك هذه بلاء من الله لكن تذكر قوله تعالى (( ونبلوكم بالشر والخير )) فالبلاء بيكون هيك وهيك
الطالب : إن شاء الله خير
الشيخ : فأنت قلت بارك الله فيك أن الرسول هاجر من مكة إلى المدينة والمدينة بلد طيب وله فضائله المعروفة وإلى شعب كما قال تعالى (( ويؤثرون على أنفسهم ))
الطالب : (( ولو كان بهم خصاصة ))
الشيخ : اسمح لي بأى هذا كله ذكرته أنت لكن نسيت نسيت بأنهم قد هاجروا إلى بلد الكافر قبل المسلم هاجروا مرتين إلى الحبشة
الطالب : فرارا بدينهم
الشيخ : آه إذاً لا تذكر الآن المدينة وهي حق أذكر الآن ما يشبه وضعنا الآن فروا بدينهم فلماذا لا يفر الفلسطينيون بدينهم من بلدهم الذي احتله اليهودي الكافر والطاغي الفاجر لماذا لا يفرون بدينهم هذا شيء
والشيء الثاني لما أنت بتقول أولا وثانيا وثالثا ورابعا وخامسا إلى آخره ماهو حصيلة أولا وثانيا وخامسا إلى آخره لا يجوز أن يفر الفلسطيني الآن من فلسطين من أي بلد الآن بقول وأنا لي تفصيل في هذا المجال هل حصيلة هذه الكلمات أو هذه الأوليات أولا وثانيا إلى آخره أنه لا يجوز للمسلم الفلسطيني أن يفر بدينه من اليهود أرجو أن يكون الجواب واضحا يجوز أو لا يجوز
الطالب : شيخ
الشيخ : لا عفوا عفوا
الطالب : بدي أجاوب أنا
الشيخ : لا لا أنت جواب حر بس أنا أضع أمامك إنه يكون جوابك مختصر حتى ما نتيه في الجواب وفي البحث والمناقشة ولك أن تفصّل أنا سؤالي هل معنى كلامك أنت ولا غيرك إنه لا يجوز الفلسطيني أن يهاجر من طغيان اليهود وفسق اليهود من فلسطين أم يجوز قل ما شئت أنا لا أفرض عليك ماذا تقول قل يجوز قل لا يجوز وإذا اتفقنا ما في حاجة للتفصيل صح ولا لا
الطالب : صح
الشيخ : أما إذا اختلفنا فلك أن تلقي محاضرة شو رأيك يجوز أم لا يجوز
الطالب : الجواز يجوز لكن النتيجة عن الجواز
الشيخ : اسمح لي بأى اسمح لي
الطالب : تفضل
الشيخ : أنا قلت آنفا بارك الله فيك إذا كان جوابك يوافقك ما بدها مناقشة
الطالب : انتهى النقاش
الشيخ : وإذا كان مو موافق فأنت ما بتلقي محاضرتك فأنا أنت قلت يجوز وأنا معك أقول يجوز اتفقنا
الطالب : نعم
الشيخ : طيب الآن هذا الأمر الجائز مرحلة ثانية وأرجوك أن تكون معي كما عهدتك من أول اللقاء إلى آخره منطقيا هذا الأمر الجائز لا يصل إلى مرتبة المستحب
الطالب : شرعا طبعا مستحب
الشيخ : هاه مستحب
الطالب : نعم
الشيخ : طيب سأقول أترى كيف إنه البحث المنطقي بيوفر على المتباحثين كلام كثير ووقت طويل وإلى آخره ليه لأنه الأسلوب العلمي الهادئ هو اللي بيقرّب بين الناس والعكس بالعكس تماما معالجة المواضيع بالحماس وبالعواطف الجامحة يبعد الناس بعضهم عن بعض والواجب أن يتقاربوا (( يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا )) لتعارفوا
الآن السؤال ولعله الأخير هذا الأمر المستحب يمكن أن يرتقي ولو في بعض الأحيان من مرتبة الاستحباب إلى مرتبة الوجوب
الطالب : ممكن
الشيخ : ممكن حسنا جزاك الله خير متى لا ريح بالك ريح بالك هذا أنا ريحت بهالأسئلة والأجوبة
الطالب : وصلّتني إلى شيء من بعدها ما أقدر أتكلم
الشيخ : طيب
الطالب : وصلّتني إلى المرحلة النهائية
الشيخ : لا حول ولا قوة إلا بالله
الطالب : وأغلقت جميع الأبواب والنوافذ حتى
الشيخ : طيب بالحق أم بالباطل ها يا أبو المؤيد
الطالب : حقا إن شاء الله
الشيخ : بارك الله فيك
الطالب : ماهو بس الإنسان برضه في الواقع اللي احنا فيه
الشيخ : أنا بذكرك بآية بذكرك بآية لأنه الحقيقة هالآية هي حينما الناس يعني ينسونها تقع المشكلة ولا هذا البحث المنطقي العلمي لا يمكن لمسلم أن يخالفه إطلاقا ولو لم يكن عالما يشار له بالبنان يكفي إنه يكون عنده شيء من الثقافة وبيكون مخه عقله نظيف آه
أنا بقول آنفا وأنت أجبت عن السؤال لكن ما كملت المشوار معي قلنا واتفقنا بهذا التسلسل العلمي المنطقي إنه هذا المستحب يمكن في بعض الأحيان على الأقل أن يرتقي إلى مرتبة الوجوب ممكن أنت بقناعتك الشخصية مو قناعتي أنا تعطيني حالة بيصير هذا الأمر المستحب واجبا
الطالب : غير هي الحالة ولا نفس الحالة
الشيخ : أي حالة أي حالة
الطالب : كل الأمور فيها
الشيخ : إذاً
الطالب : إذا الأمور المستحبة بيصير واجب
الشيخ : كل الأمور
الطالب : تقريبا
الشيخ : لا بدنا تحديدا
الطالب : أنا بعرف ما دام مستحب وحلال وحلله الله إذاً بيكون واجب
الشيخ : لا ما في تلازم أبدا
الطالب : ما في تلازم
الشيخ : لا تلازم هذا أمر طبيعي جدا يعني الآن تقوم تصلي ركعتين صلاة الضحى مو مستحب مستحب
الطالب : ولكن ليس واجبا
الشيخ : لكن ما بيصير واجب
الطالب : نافلة
الشيخ : وعلى ذلك فقس فلكن أنا لأمر ما قلت إنه هذا المستحب في بعض الأحيان
الطالب : يصل
الشيخ : يصل ولا لا
الطالب : نعم
الشيخ : كويس الآن بارك الله فيك أنتم الأصل من فلسطين
الطالب : نعم
الشيخ : كويس من أي جهة
الطالب : من جهة تركان
الشيخ : تور كرك فأنتم أعرف بما وقع منكم معشر الفلسطينيين وهو فيه لاجئين وفيه نازحين هؤلاء اللاجئين وهؤلاء النازحين هل عصوا الله عز وجل حينما لجؤوا ونزحوا قلها لا ما بدها وقفة
الطالب : عصيان
الشيخ : صح ما في عصيان طيب يأتيك الآن
الطالب : فيه إجبار
الشيخ : نعم
الطالب : فيه إجبار خلاهم ينزحوا
الشيخ : عفوا ما فهمت فيه إيش
الطالب : إجبار من العدو
الشيخ : آه
الطالب : أو رهبة من العدو وما يحصل لهم فكان السبب في هجرتهم ما كانت هجرة كهجرة إسلامية ...
الشيخ : معليش
الطالب : تفضل
الشيخ : الآن رجل فرّ بنفسه نجاة من الموت وآخر فرّ بدينه أيما أفضل عند الله
الطالب : اللي فرّ بدينه
الشيخ : أليس كذلك طيب فالذي فرّ من الموت لا يكون عاصيا أي اللاجئين والنازحين ليسوا بعصاة فبعض الناس فروا بدينهم ونجوا بذراريهم من أن يشملهم فسق اليهود وتبرج اليهود وخلاعة اليهود وأنتم يمكن أدرى منا بكثير إنه فتيات مسلمات الآن بيلبسوا الشورت على طريقة اليهود ما رأيت لكن رآه كثيرون ونقلوا لنا وأنا ما رأيت بطبيعة الحال
الطالب : نسمع نعم
الشيخ : المقصود فإذا كان الذين فروا بأبدانهم من الموت من لاجئين ونازحين ما ارتكبوا إثما فالذين يفرون بدينهم وبأخلاقهم هل هم يعني أيضا
الطالب : أعظم
الشيخ : بارك الله فيك نحن الآن نطبق النصوص الواردة في الهجرة على هؤلاء الذين لا يزالون في فلسطين الآن اليهود يفعلون في الفلسطينيين والبلاد الفلسطينية أكثر مما فعلوا باللاجئين والنازحين أكثر لا تنسى من الناحية الدينية هاه فالآن يخربّون المساجد ويحولون المساجد إلى خمارات أو دواب أو أو إلى آخره فإذا فرّ بعض المسلمين بدينهم أليس لهم أسوة بالصحابة الذين فروا من مكة البلد المقدس الأول إلى الحبشة بلاد النصارى مرتين نعم لهم أسوة بذلك
أخيرا هؤلاء الذين لجؤوا ونزحوا هل أفرغوا البلاد لليهود قلها صراحة نعم أفرغوها أليس كذلك
الطالب : ... كلامي نعم
الشيخ : كويس لكن أنت مع ذلك قلت لا ماهن آثمين مع ذلك قلت ماهن آثمين وقولك حق وصدق لأنهم نجوا بأنفسهم إلى الموت فلماذا الآن يتخذ هذا الموقف الحار بالنسبة لرجل ينصح إخوانه المسلمين ألا يظلوا مستعمرين من اليهود بحجة إنه هذول إذا خرجوا بيسلموا بلاد فلسطين لليهود لقمة سائغة هذا بارك الله فيك من الناحية الدينية لكن أنا أسألك الآن
الطالب : نعم
الشيخ : هل اليهود عاجزون وهذا بحث سياسي هنا عليك بأى تخشى الخوض فيه إن شاء الله هل يعجز اليهود عن إعادة الكرة على البقية الباقية من المسلمين الفلسطينيين إنه يحجروهم رغم أنوفهم
الطالب : ما أحد يمنعهم
الشيخ : نعم
الطالب : ما أحد يمنعهم
الشيخ : ما أحد طيب فلماذا نحن ننتظر مثل هذا التهجير خلينا نقول رغم أنوف المسلمين ولا نقول لهم كما قال رب العالمين (( ألم تكن أرض الله واسعة فهاجروا فيها )) أظن إنه هذا البحث على إيجازه واختصاره ولك الفضل في ذلك حيث تجاوبت معي في الاختصار يقضى على كل أول وثاني وثالث بقي شيء واحد وهو وهذا قيل في الخطب وقيل في الجرائد إلى أين يذهبون هذا الفقير في خطبته وهي بنص عبارته قال في الفلسطينيين إذا هاجروا إلى عمان أو الأردن مستنكرا عليهم نص عبارته " يأتون إلينا شو بيساووا هون " هذا كلامه في الخطبة أنا بقول الآن هؤلاء قلت أنت آنفا وين بدهم يروحوا يا أخي هذا كلام مش وارد ربنا عز وجل من لطفه بعباده يقول (( اتقوا الله ما استطعتم )) وأنا أضرب لك مثلا بركن من أركان الصلاة وهو أن الفريضة لا تصح كما تعلم إلا قائما لأن الله قال (( وقوموا لله قانتين )) طيب واحد ما بيستطيع يصلي قائما شو بيساوي
الطالب : جالسا
الشيخ : جالسا هل يقال هل يقال له قم يا أخي صلِّ قائما لا فالآن لماذا نحن ولا مؤاخذة يا أبو المؤيد لماذا نتغافل عن هذه الحقيقة لماذا لا نقول يستحب هذا أقل شيء إن لم نقل يجب على الفلسطينيين كما أقول أنا وأنا أتقرب إلى الله بهذه الفتوى لو قامت الدنيا لماذا لا نقول يجب على الفلسطينيين أن يهاجروا من فلسطين إلى أي بلد إسلامي إذا استطاعوا لماذا لا نربط المسألة بالاستطاعة ونقول وين بدهم يروحوا يا أخي إذا ما كان في وين بدهم يروحوا أنا أول واحد بقول ابقوا مكانكم أنا انتهيت الآن
الطالب : تسمح لي كلمة أخيرة
الشيخ : أنا انتهيت الآن
الطالب : أعتقد اللقاء أوشك على النهاية كلمة أخيرة
الشيخ : تفضل
الطالب : كل ما قلته صحيح مئة في المئة لكن أؤيد الرأي عدم الهجرة لسبب لو طبقنا هذا الآن على جميع المسلمين والمسلمين تعرف الآن منتشرين في جميع أنحاء القارات منهم قلة ومنهم ثلاثين في المئة وعشرين في المئة وعشرة في المئة مافي دولة في العالم إلا فيها نسبة من المسلمين سواء صغرت هذه النسبة أو كثرت انخفضت أو عَلَت
الشيخ : طيب
الطالب : لو أردنا أن نطبق هذا المبدأ أو كما قلت أين يتجهون ما المصدر الذي يموّن هؤلاء المنتقلين التاركين لبيوتهم وأراضيهم و و كل ما يملكون إلى مكان آخر هل يجدون ما كان متوفر لهم في بلادهم لا
الشيخ : لا
الطالب : واحد ثانيا تضيق إذا قلنا انتقل إلى بلد واحد تضيق هذه البلد
الشيخ : بس مين قال بلد واحد (( ألم تكن أرض الله واسعة ))
الطالب : أرضه واسعة بدنا أرض ...
الشيخ : يا أبو المؤيد بارك الله فيك أنت لا تضيقها والله موسعها لا تقول بلد واحد
الطالب : أرض الله مزبوط ...
الشيخ : لا تقول بلد واحد
الطالب : أين البلد الإسلامي كما قلت لك الذي سيناصر أخوه المسلم ويأتيه
الشيخ : مو شرط مو شرط
الطالب : شرط أساسي بدي أعيش عيالي
الشيخ : أبو المؤيد بارك الله فيك الذين هاجروا إلى الحبشة ماذا فعلوا من أواهم أنا أريد أذكرك بآية في نهاية المطاف (( ولو أنا كتبنا عليهم أن اقتلوا أنفسكم أو اخرجوا من دياركم ما فعلوه إلا قليل منهم )) آية في القرآن الكريم
الطالب : نعم نعم
الشيخ : ما بيجوز بارك الله فيك أنا أنا الآن أنصحك أنصحك لله لا تتكلم بهذا الكلام لأنك بهذا الكلام تعارض حكم الله وبخاصة إنه انتهينا نحن يا أخي يستطيع أن يهاجر يجب أن يهاجر لا يستطيع أن يهاجر لا يجد أي بلد في العالم الإسلامي يسمح له بالدخول نقول ابق حيث أنت انتهت القضية " لماذا وضع العصا في العجل " كما يقال اليوم
الطالب : نحن ... على فلسطين الآن على جميع المسلمين في كل مكان الآن
الشيخ : يا أخي ما اختلفنا
الطالب : فلسطين ...
الشيخ : أنا ما عم أقول أنا بالعكس أنا ما أقول
الطالب : أنت قلت المسجد وما المسجد واليهود بيعملوا ... عندما تفرغ الأرض هل يسلم المسجد هل يسلم المقدسات لا تسلم
الشيخ : لا حول ولا قوة إلا بالله لا حول ولا قوة إلا بالله لا حول ولا قوة إلا بالله
الطالب : لا إله إلا الله
الشيخ : بارك الله فيك انظر تذكر كل النصوص التي أوردتها لك من شرعية ومن عقلية وأعظك أن تكون من الجاهلية ( والدين النصيحة ) اترك عقلك لدينك اترك عقلك لدينك دينك بيقلك (( ولو أنا كتبنا عليهم أن اقتلوا أنفسكم أو اخرجوا من دياركم )) شو معنى اخرجوا من دياركم يعني خذوا أراضيكم خذوا أموالكم لا فروا بدينكم هذا معنى الآية الآن أنت بتقول وين يروحوا بتعيد نفس الكلام اللي قاله هذا هالغير الموفق اللي بيقلك إيش " شو بيجوا بيساووا هون " أنا بقول شو بيجوا بيساووا هون أنت الآن شو قلت الذين هاجروا من مكة إلى المدينة وجدوا الأنصار طيب لماذا لا يجدون أنصارا هنا المهاجرين لأنه مافي مسلمين حقا
الطالب : ... كل شيء ولما تطبق القاعدة الأساسية يطبقوه المسلمين ويعرف المهاجرين إنه هجروا مسلمين حقيقين يستغلوهم في كل شيء ...
الشيخ : لا مو هيك الشرع مو هيك الشرع
الطالب : أدري والله عارف الشرع لكن والله ... أنت وأولادك لا أكل ولا شرب ولا مساعدة ولا معونة
الشيخ : يا شيخ الله يهدينا يا أبو المؤيد يا شيخ هذا كلام لا يقال المسلم لا يجوز أن يقوله الله عز وجل ما ينسى عباده من رزقه وفضله يا شيخ هذول اللي هاجروا من مكة إلى الحبشة لوين راحوا من أواهم من نصرهم
الطالب : كلهم خمسة ستة سبعة
الشيخ : مين قلك خمسة ستة سبعة
الطالب : وهنا عم ألاف الملايين
الشيخ : مين قلك خمسة ستة سبعة شايف أنت كيف هلا عم تصغر العدد منشان تسليك الأمر
الطالب : يا سيدي معدودين على أصابع اليد كم كانوا
الشيخ : لا يا سيدي أكثر كانوا سبعين شخصا
الطالب : اثنين وسبعين نعم
الشيخ : إي الله يهديك سبعين صاروا إيش معدودين
الطالب : ربهم واحد السبعين ولا مئة مليون
الشيخ : آه ما في فرق
الطالب : الرب واحد يا أبو مؤيد
الشيخ : يا أخي هي راح تصير قضية مثل قضية الأنصار ...
الطالب : ... مش واحد
طالب آخر : الرب واحد الرب الرزاق أهل ثمانية وأربعين ألوف مؤلفة جاؤوا هنا على مخيمات ورب العالمين يسر لهم أسباب الرزق والآن ما شاء الله من أغنى الأغنياء في هذه البلاد وفي السعودية وفي مصر وفي العراق وفي سوريا وفي لبنان
الطالب : لا من أغنى الأغنياء لا على خمسة ستة بطرق الله أعلم كيف غنيوا ما بنقيس كل المهاجرين وكل المغادرين
طالب آخر : باقي
الطالب : هي احنا ثمانية وثلاثين سنة بالسعودية لا اغنينا حتى الآن ما عندي بيت
طالب آخر : يا سيدي العزيز
الطالب : نعم
طالب آخر : ألم يكتفوا يكفي الكفاف أقل ما يقال الكفاف والحمدلله
الشيخ : ما حدا مات منهم جوعا ما حدا مات منهم جوعا أبدا ثم بدي أسألك أخيرا هذول تبع البوسنويين إن شاء الله بتقولوا لهم خلوكم تحت ضربات الصرب والكروات بهذا المنطق هذا المادي المحض حافظوا على أرضكم تميتوهم يعني وتهلكوهم دينا وبدنا
الطالب : لازم نساعدهم
الشيخ : لا تحيد أرجوك لا تحيد الآن نحن نحن في عندنا مهاجر وفي عندنا مهاجر إليه لما بنتكلم عن المهاجر إليه بنعرف شو بدنا نقول عنهم لكن نحن الآن عم نتكلم عن المهاجرين هؤلاء البوسنويين أتقولون أنه لا يجوز لهم الهجرة
الطالب : بمنطق اليوم نقلهم آه إذا بدكم تحافظوا البقعة اللي فيها
طالب آخر : ولكن بقاؤهم
الطالب : يهاجر مع لندن وهذا هولندا وهذولي بيستوعبوا ... وهذولاك بينصروا أطفالهم هذا ما
الشيخ : حدت حدت الموضوع بيتشعب إلى شعب قلت لك آنفا الموضوع يتعلق بالمهاجر وموضوع يتعلق بالمهاجر إليه وموضوع يتعلق بالبلد الذي يهاجر إليه فالمسألة لها شُعب بحثنا الآن الذي أثير بخبث ومكر وقلة دين وخلق إنه الشيخ الألباني يقول بوجوب هجرة الفلسطينيين ليس فقط هجرة فلسطينيين وهي أخونا ومن يحضر دروسنا كل من كان من المستضعفين في الأرض في أي بلد من بلاد الدنيا يجب أن يهاجر لا لينجو من القتل فقط وإنما لينجو بدينه وبذريته لأننا نعلم وربما أنت تعلم أيضا بإنه ناس هاجروا من بعض البلاد الإسلامية إلى أمريكا منذ خمسين ستين سنة ذهبت ذريتهم وصار اسمه جورج بن أحمد بن محمد
الطالب : وأنا أعرف كثيرين
الشيخ : تعرف هذا فإذاً بارك الله فيك موضوعنا ليس خاصا بالفلسطينيين لكن الآن باعتبار إنه الداء بجانبنا أثير هذا الموضوع كبحث علمي فاستغل كبحث سياسي فأنا بقول كل المستضعفين في الأرض يجب عليهم أن يهاجروا في سبيل الله عز وجل وقال (( ومن يهاجر في سبيل الله يجد مراغما كثيرا وسعة ))
الطالب : يجد في الأرض مراغما
الشيخ : (( يجد في الأرض )) نعم (( مراغما كثيرا وسعة )) فإذاً هذه نصوص قرآنية نحن نريد أن نطبقها من المسلم الذي يستجيب لله وللرسول فالآن نحن أصبنا في البوسنة والهرسك
الطالب : والله في كل مكان
الشيخ : وفي كل مكان هل نقول لهؤلاء موتوا في أرضكم محافظة على أموالكم على بياراتكم ولو أضعتم دينكم وذريتكم انجوا بأنفسكم وبدينكم فنحن نقول للبوسنويين الآن إياكم أن تبقوا هناك تحت سلطة الصرب والكروات وإلى آخره هاجروا والله لما بيقول القائل والله أنا ما أستطيع أن أهاجر فأنا بقول له استطع الله ما بيقول له استطع الله ما بيقول له لذلك المسألة أولا علمية ثم عملية ضربت لك مثلا آنفا (( قوموا لله قانتين )) هذا هو العلم والله أنا ما أستطيع أنا مريض ما أستطيع بيقلك الرسول ( صل قائما فإن لم تستطع فقاعدا فإن لم تستطع فعلى جنب ) إذاً العوارض هذه لا تبحث الآن نحن نبحث أصل المسألة هل القيام ركن من أركان الصلاة نعم ومعنى ذلك أنه يجب أن يصلي قائما نعم لكن فلان ما يستطيع ما تستطيع ما حدا بيقلك استطع كذلك البحث في الهجرة ليس من فلسطين فقط من كل بلاد الدنيا التي يذل المسلمون فيها تدري هذا الإنسان إيش قال شوف كيف الله أكبر الله أكبر ما أرى إلا أن الهجرة واجبة من الجزائر هه صفحة ثلاثة صفحة اثنتين " ما أرى إلا أن الهجرة واجبة من الجزائر إلى تل أبيب "
الطالب : الله أكبر
الشيخ : إلى تل أبيب يا شيخ إذاً فيه هجرة فيه هجرة مو مافي هجرة هذا الرجل يقول في خطبة على ملأ من الألوف من الناس ولا في واحد يكون عنده قليل من العلم قليل من العقل والمنطق يقول إذا كنت أنت بتقول إنه يهاجر من الجزائر إلى تل أبيب فالشيخ بيقول يهاجر من فلسطين المحكوم من تل أبيب إلى أي بلد إسلامي ترى هل يمكن إنه يهاجر الجزائر إلى تل أبيب نقول مثلا سياسيا مش ممكن لكن هو عم يقرر حكم شرعي ليه في زعمه هو لأنه العدالة متحققة تحت سلطة اليهود أكثر هكذا يقول هذا الإنسان فبارك الله فيك يا أبو المؤيد موضوعنا ذات جانبين
الطالب : فرصة سعيدة
الشيخ : وبارك الله فيكم جميعا
الطالب : شكرا إلك يا شيخ
الشيخ : أهلا وسهلا
الطالب : شكرا
الشيخ : وعدم المؤاخذة إنه جرنا الحديث إلى أن نختلف قليلا لكن إن شاء الله اتفقنا أخيرا
الطالب : اختلاف فيه الفائدة إن شاء الله
الشيخ : وأهلا وسهلا
الطالب : حياك الله يا شيخ
الشيخ : شرفت يا أخي
الطالب : أعطاك الله الصحة
الشيخ : أهلا وسهلا كويس أخونا أبو اليسر ماهو حزبي ومن الكتاب والسنة وهذا خير لك
الطالب : يعني درستها ...
الشيخ : هذا خير لك خير لك إن شاء الله
الطالب : تمام يا شيخ أنا ... أدرس هون ... جلسات وأحزاب وفلان وعلان
الشيخ : صحيح
الطالب : ... باحث
طالب آخر : بدهم يمشوا
الشيخ : كيف
الطالب : بدهم يمشوا
الشيخ : بدهم يمشوا
الطالب : قدرا يا أبو مؤيد هو الآن
طالب آخر : السم في العسل
الشيخ : في الدسم
الطالب : أو في الدسم أو في العسل والآن هذا ما فيه تمييز بين الأشياء هذه فأنا أرجو
الشيخ : لا يميز إن شاء الله
الطالب : الأب يرجو ابنه أمام شيخ عالم فاضل إنه يبتعد عن مثل هذه
الشيخ : الحزبيات
الطالب : وأعتقد تؤيدنا يا شيخ
الشيخ : نضم صوتنا إلى صوت الوالد الكريم
طالب آخر : أنا تركتهم حاليا
الطالب : مش حاليا نهائيا قول حاليا أنا نطقت نهائيا قول حاليا إذا في ممكن ترجع لكن إن شاء الله وعد يكون نهائي
الشيخ : إذاً
الطالب : وأنا حرصي عليه في هذا شايف وحرصي إنك تؤدي رسالتك
الشيخ : إقيم كلمة حاليا
الطالب : آه بيعرف إيش معناها الشيخ حاليا إيش معناها نهائيا
الشيخ : وحط بدلها أبديا
الطالب : ما شاء الله يحسن ختام الجميع ويعطينا الصحة والعافية
الشيخ : اللهم آمين
الطالب : والسير على الطريق المستقيم
الشيخ : نمشي على الصراط المستقيم
الطالب : إن شاء الله للجميع
الشيخ : طيب نراكم
الطالب : فيه طلب أخير يا شيخ
الشيخ : أهلا وسهلا
الطالب : زي أخوي هذا لا ...
الشيخ : كيف
الطالب : أخي هذا اللي جاي
الشيخ : آه
الطالب : هنا لعمان صار له ثمان سنوات ما جاء على عمان
الشيخ : ما شاء الله
الطالب : فإذا في فرصة مثلا يتقابل معاك أو
الشيخ : بده يقيم هنا يعني
الطالب : لا لا الإجازة أسبوعين تقريبا
الشيخ : على كل حال في مسجد صلاح الدين يكون اللقاء هناك
الطالب : في الجمعة
الشيخ : إن شاء الله
الطالب : جزاك الله خير
الشيخ : أهلا وسهلا
الطالب : شكرا
الشيخ : تشرفنا أخي أهلا وسهلا
الطالب : ما تزعلش مني إذا
الشيخ : إن كنا أسأنا إليك فمعذرة سلفا سلفا
الطالب : النقاش جميل والحمدلله
طالب آخر : والله شيخي أبو مؤيد الحق يقال إنه ما شاء الله في نقاشه
الطالب : أنا إذا كنت خرجت
الشيخ : إذاً هل جزاء الإحسان إلا الإحسان
الطالب : عن أدب عن أدب أو علم أو شيء برضه أنا أمام عالم
الشيخ : ما رأينا منك إلا الخير
الطالب : إن شاء الله
الشيخ : وهذا بيشجعني الآن لطفك بيشجعني الآن أقدم لك نصيحة
الطالب : تفضل
الشيخ : وهو
الطالب : تفضل تفضل
الشيخ : ابنك ما بيصير يكون أحسن منك أنت
الطالب : إن شاء الله فهمت فهمت
الشيخ : طيب
الطالب : إن شاء الله
الشيخ : أهلا وسهلا
الطالب : جزاك الله خير
الشيخ : سبحان الله
الطالب : يعني لو ودي ما قلت السلام عليكم
طالب آخر : أنا مرح جدا فاعذرني

الشيخ : وبين قوله تعالى (( وإذا قيل لكم ارجعوا فارجعوا )) كيف توفق مسألة فقهية هاه فكر وقدّر ثم أجب
الطالب : هو ...
الشيخ : ولا بأس إنه يعني تتلفظ بلسان قالك أو على الأقل بلسان حالك بقوله تعالى (( سنشد عضدك بأخيك )) فلا بأس إذا لم تجد بك القريحة أن يساعدك صاحبك لأنكما شريكان في الحق الذي تقوله فماذا تجيب أنت ولا هو عن قوله تعالى (( وإذا قيل لكم ارجعوا فارجعوا )) مع هذا الحق الذي هو أشار إليه وهو حق ثابت في الشرع
الطالب : هو ... الحديث أو الأثر اللي ورد عن عمر بن الخطاب
الشيخ : سامحك الله لا تحد عن الإجابة كيف توفق بين حق الضيافة ثلاث أيام وما زاد فهي جائزة ونافلة وبين الآية
الطالب : ... اليوم
الشيخ : نعم
الطالب : عند الباب قبل الدخول
الشيخ : آه
الطالب : لكن بعد الدخول يلزمك الضيافة
الشيخ : أخطأت
الطالب : ولم
الشيخ : لأنه ما سمح لك بالدخول إلا بشرط وأنت قبلت الشرط ثم نقضت الشرط
الطالب : لكن من وجد حيطة فليحتاط
الشيخ : من وجد إيش
الطالب : حيطة فليحتاط
الشيخ : إيش هذا حديث ولا إيش
الطالب : هذا من كلام العرب
الشيخ : كلام العرب
الطالب : نرده بحديث شيخي والمؤمنون عند شروطهم
الشيخ : إيه نعم وكلام العرب ينفق في ميدان ومجال العلم
الطالب : إلا شرطين حرّم حلالا أو أحل حراما
الشيخ : آه وهذا من أي الشروط
الطالب : لا أحل حراما ولا حرم حلالا
الشيخ : إذاً يجب الوفاء به
الطالب : نعم
الشيخ : سامحناكم
الطالب : في أمان الله نستودعك الله
الشيخ : لكن إياكم أن تخلو بالشرط مرة أخرى
الطالب : في أمان الله السلام عليكم
الشيخ : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الطالب : إذا أحببتم فبيتي
الشيخ : أهلا مرحبا

الشيخ : في بيت المدنيين المكيين إلى المدينة ثم إنه يستنبط من مشروعية هذه الهجرة حكمان شرعيان أولا وجوب الهجرة من دار الحرب إلى دار الإسلام روى القرطبي عن ابن العربي أن هذه الهجرة وقوله روى القرطبي تعبير غير صحيح علميا فلازم يقول ذكر القرطبي عن ابن العربي أن هذه الهجرة كانت فرضا في أيام النبي وهي باقية مفروضة إلى يوم القيامة والتي انقطعت بالفتح الهجرة من مكة إلى المدينة انقطعت بالفتح إنما هي القصد إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم فإن بقي في دار الحرب عصى تفسير القرطبي جزء كذا إلى آخره هون الشاهد هلا ومثل دار الحرب في ذلك كل

الشيخ : نعم تفضل
السائل : ... الله يبارك فيك
الشيخ : أهلا وسهلا
السائل : فيه أنا بدي أسأل عن الرحم
الشيخ : نعم
السائل : اللي يطالب فيه واللي إذا قطعه يعني يصلح يعني
الشيخ : ( من وصل رحمه وصله الله ومن قطع قطعه الله )
السائل : قول سمعته تعرف إيش هو أحد الأخوان نقله فبيقول إنه الرحم هو مخص العصب عصب الرجل هو رحم الرجل
الشيخ : أيوة
السائل : ففيه أقوال بيقول إنه قريب كل واحد قريب هو رحمك وأنت مطالب بصلته
الشيخ : إيه هو هذا المعنى الثاني أخي أوسع لأنه فيه هناك حديث صحيح إنه الرسول عليه الصلاة والسلام يقول ( إن من أبر البر أن تصل أهل ود أبيك )
الطالب : نعم
الشيخ : هون مافي قرابة إطلاقا سوى إنه الأب كان له صديق فالولد بيقول الرسول من أبر البر أن يصل هذا الصديق باعتبار الصداقة التي كانت بينه وبين أبيه فما بالك بالقرابة
الطالب : نعم هذا أمر عظيم
الشيخ : عرفت كيف بارك الله فيك
الطالب : نعم
الشيخ : فهذا أولى
الطالب : حق طيب يا شيخ يعني لو شعرنا بالجسم يعني لو مثلا يصيب الإنسان معصية ويصير ...
الشيخ : والله هذا تحديده بارك الله فيك من أقرب الأقارب لا يمكن يعني مثلا إنه الواحد يواصل أخته أخته فإمتى يكون مواصل وإمتى يكون مقاطع هذا يختلف باختلاف المسكن مثلا هل هو قريب عنها هل هو بعيد عنها هل هو مثلا مشغول هل هو فارغ كل هذا يجب أن يعمل حسابه المهم في مثل هذه القضايا التي ليس لها حدود واضحة تركها الشارع لتقوى المؤمن وهنا يرد مثل قوله عليه السلام ( استفت قلبك وإن أفتاك المفتون ) يعني المسلم لما بيشوف يعني نفسه إنه والله هو مقصر مع أهل رحمه حينئذ لما بيؤنبه ضميره لازم إيش يرجع يواصل أما إذا وجد حاله مثلا مشغول ومسافة بعيدة ومافي مواصلات فربنا عز وجل لا تخفى عليه خافية خلاصة الكلام ليس هناك تحديد بأيام لأنه المسألة تختلف من شخص إلى آخر
الطالب : الله يجزيك الخير ويبارك فيك
الشيخ : الله يحفظك
الطالب : إن شاء الله نعدي اليوم الساعة ثنتين
الشيخ : أهلا وسهلا
الطالب : الله يكرمك
الشيخ : السلام عليكم
الطالب : دعواتكم إن شاء الله الله يجزيك الخير
الشيخ : السلام عليكم
الطالب : وعليكم السلام ورحمة الله