فتاوى عبر الهاتف والسيارة-250
الشيخ محمد ناصر الالباني
فتاوى عبر الهاتف والسيارة
الحجم ( 11.16 ميغابايت ) 
التنزيل ( 724 ) 
الإستماع ( 0 )ما حكم استماع الرجال والنساء لما يسمى بالفرقة الإسلامية ، وما يغنونه من الأناشيد الإسلامية ؟
الشيخ : ما قلنالكم إنو الطائرة من سوريا بتيجي الساعة الثامنة
السائل : آه ... يقول فيه قبل السؤال معلش إذا تفضل الشيخ ، مضوي هذا؟ يقول الأخ السائل : بسم الله الرحمن الرحيم شيخنا الفاضل محمد ناصر الدين الألباني حفظه الله ورعاه ، أرجو منك الإجابة على هذا السؤال كتابة ، هكذا يقول لكن ، السؤال : ما هو الحكم الشرعي في مجموعة من النساء يجلسن في قاعة يستمعن إلى مجموعة من الشباب تسمى فرقة إسلامية ، وهم يغنون فيما يسمى بالأناشيد الإسلامية أو الأهازيج الوطنية ، علمًا أن هذه الأهازيج والأغاني هي لأصحاب ، أو أصحابها الأصليون مطربون ومطربات لهم باع طويل في الفن الساقط الماجن ، والشباب يستعملون مع أغانيهم الطبلة ، وقد يكون من النساء الحاضرات من لا يلتزمن بالحجاب الشرعي ؟ وجزاكم الله خيرا .
الشيخ : أقول جوابًا على هذا السؤال ، لأن هذا الإجتماع لا شك من المخالفات الشرعية التي يتجمع فيها عدة مخافات ، أول ذلك الاختلاط بين النساء والرجال ، وفي مجلس لا يكون من المجالس أو من خير المجالس ، بل قد يكون من شر المجالس ، عل الأقل فهو ليس من خير المجالس ، وقد تعلمون أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم سُئل عن خير المجالس فقال ( المساجد ) أو سئل عن خير البقاع فأجاب بأنها ( المساجد ) ، وسئل عن شر البقاع فقال هي ( الأسواق ) ، وغرضي من ذكري لهذا الحديث الصحيح ، أن هذه البقعة الطيبة التي هي خير البقاع ، وهي المساجد ، لم يأذن الشارع الحكيم للنساء أن يخالطن الرجال في صفوفهم ، وهم جميعًا نساءًا ورجالاً قائمون لله رب العالمين ، خاشعين متوجهين إليه بعبادتهم ألا وهي الصلاة ، فتعلمون أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان يقول : ( خير صفوف الرجال أولها وشرها آخرها ، وخير صفوف النساء آخرها وشرها أولها ) فإذا كان النبي صلى الله عليه وآله وسلم قد منع اختلاط النساء بالرجال في خير البقاع أولا وفي أعظم عبادة تلي الشهادتين ثانيا ألا وهي الصلاة ، فبدهي جدًا عند كل من يعلم أنه من المستحيل أن يأذن رسولُ الله صلى الله عليه وآله وسلم لاختلاط النساء بالرجال أو اختلاط الرجال بالنساء في غير خير البقاع ، وهذا أقل ما يقال ، هذا أولًا ، وثانيا : المخالفة الأخرى بل المعصية الأخرى هي : الضرب على الطبل ، والطبل كما هو معلوم عند العلماء أنه من جملة الآلات المحرمة والتي يجمعها كلمة المعازف ، وقد جاء عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم في الحديث الصحيح أنه قال ( ليكونن في أمتي أقوام يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف يمسون في لهو ولعب ، ويصبحون وقد مسخوا قردة وخنازير ) الشاهد أن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم صرح في هذا الحديث بتحريم المعازف ، وذم أولائك الذين يستحلونها عملياً على الأقل كما يستحلون الخمر والزنا ، فالضرب على الطبل هو معصية ظاهرة لأنها تدخل في عموم المعازف ، وهناك أحاديث أخرى كثيرة منها قوله عليه الصلاة والسلام ( صوتان ملعونان ، صوت عند نعمة ، وصوت عند رنة ) والصوت عند النعمة هي آلات الطرب ، وهي آلات الموسيقى كما يقولون اليوم ، ثم مصيبة أخرى أو مخالفة أخرى أو معصية أخرى هي الرابعة في هذه المسألة المذكورة آنفاً ألا وهي التشبه بالترنم وبالتغني ولو بقصائد يسمونها أو بأناشيد يسمونها بأناشيد إسلامية يتشبهون في تلحينها وفي التطريب بها بالفساق الماجنين ، فلو أن معصية من هذه المعاصي وحدها استقلّت بجماعة ما ، لكان هذا الاجتماع اجتماعًا على معصية الله ، وكيف بهم وقد اجتمعوا على أربع معاصي ؟!! ذلك هو الضلال المبين ، هذا هو جوابي عن هذا السؤال
السائل : جزاك الله خير
الشيخ : ( صوت عند مصيبة ، ومزمار عند نعمة )
السائل : آه أيش قلت أنا ؟
الشيخ : فرحة
السائل : عند نعمة آه ، لا إنت قلت : صوت رنة
الشيخ : ومزمار عند نعمة ورنة
السائل : أيوا عند مصيبة
الشيخ : آه ورنة عند مصيبة
السائل : لو قلتلك ...
الشيخ : سجل
السائل : المسجل عنده مش عندي شيخنا
الشيخ : آه طيب ، ( صوتان ملعونان في الدنيا والآخرة ، مزمار عند نعمة ، ورنة عند مصيبة )
السائل : جزاك الله خيرًا
سائل آخر : جزاك الله خير يا شيخنا
الشيخ : وإياكم
السائل : آه ... يقول فيه قبل السؤال معلش إذا تفضل الشيخ ، مضوي هذا؟ يقول الأخ السائل : بسم الله الرحمن الرحيم شيخنا الفاضل محمد ناصر الدين الألباني حفظه الله ورعاه ، أرجو منك الإجابة على هذا السؤال كتابة ، هكذا يقول لكن ، السؤال : ما هو الحكم الشرعي في مجموعة من النساء يجلسن في قاعة يستمعن إلى مجموعة من الشباب تسمى فرقة إسلامية ، وهم يغنون فيما يسمى بالأناشيد الإسلامية أو الأهازيج الوطنية ، علمًا أن هذه الأهازيج والأغاني هي لأصحاب ، أو أصحابها الأصليون مطربون ومطربات لهم باع طويل في الفن الساقط الماجن ، والشباب يستعملون مع أغانيهم الطبلة ، وقد يكون من النساء الحاضرات من لا يلتزمن بالحجاب الشرعي ؟ وجزاكم الله خيرا .
الشيخ : أقول جوابًا على هذا السؤال ، لأن هذا الإجتماع لا شك من المخالفات الشرعية التي يتجمع فيها عدة مخافات ، أول ذلك الاختلاط بين النساء والرجال ، وفي مجلس لا يكون من المجالس أو من خير المجالس ، بل قد يكون من شر المجالس ، عل الأقل فهو ليس من خير المجالس ، وقد تعلمون أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم سُئل عن خير المجالس فقال ( المساجد ) أو سئل عن خير البقاع فأجاب بأنها ( المساجد ) ، وسئل عن شر البقاع فقال هي ( الأسواق ) ، وغرضي من ذكري لهذا الحديث الصحيح ، أن هذه البقعة الطيبة التي هي خير البقاع ، وهي المساجد ، لم يأذن الشارع الحكيم للنساء أن يخالطن الرجال في صفوفهم ، وهم جميعًا نساءًا ورجالاً قائمون لله رب العالمين ، خاشعين متوجهين إليه بعبادتهم ألا وهي الصلاة ، فتعلمون أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان يقول : ( خير صفوف الرجال أولها وشرها آخرها ، وخير صفوف النساء آخرها وشرها أولها ) فإذا كان النبي صلى الله عليه وآله وسلم قد منع اختلاط النساء بالرجال في خير البقاع أولا وفي أعظم عبادة تلي الشهادتين ثانيا ألا وهي الصلاة ، فبدهي جدًا عند كل من يعلم أنه من المستحيل أن يأذن رسولُ الله صلى الله عليه وآله وسلم لاختلاط النساء بالرجال أو اختلاط الرجال بالنساء في غير خير البقاع ، وهذا أقل ما يقال ، هذا أولًا ، وثانيا : المخالفة الأخرى بل المعصية الأخرى هي : الضرب على الطبل ، والطبل كما هو معلوم عند العلماء أنه من جملة الآلات المحرمة والتي يجمعها كلمة المعازف ، وقد جاء عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم في الحديث الصحيح أنه قال ( ليكونن في أمتي أقوام يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف يمسون في لهو ولعب ، ويصبحون وقد مسخوا قردة وخنازير ) الشاهد أن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم صرح في هذا الحديث بتحريم المعازف ، وذم أولائك الذين يستحلونها عملياً على الأقل كما يستحلون الخمر والزنا ، فالضرب على الطبل هو معصية ظاهرة لأنها تدخل في عموم المعازف ، وهناك أحاديث أخرى كثيرة منها قوله عليه الصلاة والسلام ( صوتان ملعونان ، صوت عند نعمة ، وصوت عند رنة ) والصوت عند النعمة هي آلات الطرب ، وهي آلات الموسيقى كما يقولون اليوم ، ثم مصيبة أخرى أو مخالفة أخرى أو معصية أخرى هي الرابعة في هذه المسألة المذكورة آنفاً ألا وهي التشبه بالترنم وبالتغني ولو بقصائد يسمونها أو بأناشيد يسمونها بأناشيد إسلامية يتشبهون في تلحينها وفي التطريب بها بالفساق الماجنين ، فلو أن معصية من هذه المعاصي وحدها استقلّت بجماعة ما ، لكان هذا الاجتماع اجتماعًا على معصية الله ، وكيف بهم وقد اجتمعوا على أربع معاصي ؟!! ذلك هو الضلال المبين ، هذا هو جوابي عن هذا السؤال
السائل : جزاك الله خير
الشيخ : ( صوت عند مصيبة ، ومزمار عند نعمة )
السائل : آه أيش قلت أنا ؟
الشيخ : فرحة
السائل : عند نعمة آه ، لا إنت قلت : صوت رنة
الشيخ : ومزمار عند نعمة ورنة
السائل : أيوا عند مصيبة
الشيخ : آه ورنة عند مصيبة
السائل : لو قلتلك ...
الشيخ : سجل
السائل : المسجل عنده مش عندي شيخنا
الشيخ : آه طيب ، ( صوتان ملعونان في الدنيا والآخرة ، مزمار عند نعمة ، ورنة عند مصيبة )
السائل : جزاك الله خيرًا
سائل آخر : جزاك الله خير يا شيخنا
الشيخ : وإياكم
1 - ما حكم استماع الرجال والنساء لما يسمى بالفرقة الإسلامية ، وما يغنونه من الأناشيد الإسلامية ؟ أستمع حفظ
ما هو فقه الحديث : لا يزال قوم يتأخرون عن الصف الأول حتى يؤخرهم الله، وحكم زيادة (في النار) ؟
السائل : ما فقه الحديث : ( لا يزال قوم يتأخرون عن الصف الأول حتى يخلفهم الله في النار ) ؟
الشيخ : يخلفهم ولا يؤخرهم ؟
السائل : هنا في الموارد يخلفهم
الشيخ : هذا جواب سليم ، بيخطر ببالي معنى لهذا الحديث أنه ليس المقصود مجرد التأخر
السائل : نعم
الشيخ : إنما التأخر مقرون بنية ، مثل قصة ذلك الرجل الذي كان يتأخر ، يصلي في آخر الصوف لينظر إلى بعض النسوة
السائل : النساء
الشيخ : ها فمن هنا قال عليه السلام ( وشرها آخرها ) بالنسبة للرجال ، ( وخيرها آخرها ) بالنسبة للنساء ، فيؤخرهم الله .
السائل : فبأعيانهم مثلاً قد يكونون منافقين يريدون المكر بالمسلمين كما تفضلت مثلًا إنه بنية معينة
الشيخ : نعم ، ويخطر بالبال شيء آخر وهو ، هذا الذي ذكر ليس في هذه الرواية ( لا يزال قوم )
السائل : شيخنا نذكر رواية بدون لفظ ( في النار )
الشيخ : هو هذه رواية مسلم
السائل : هذا
الشيخ : هي رواية مسلم بدون الزيادة
السائل : يعني سبحان الله
الشيخ : هذيك رواية ( حتى يخلفهم في النار ) ، قيمه يا أخي قيمه
السائل : خلص ؟
الشيخ : قيمه موجود ...
السائل : مع أنه هذا السؤال شيخنا يفتح عليكم باب النقد الحديثي لهذه الزيادة من حيث الطرق و
الشيخ : لا أنا هوني حاطه في الصحيح ، خربشني ، صحيح أبي داود
السائل : ستمؤة واثنان وثمانون ، شفتوا إزالة الدَّهش شيخنا ؟
الشيخ : إيش ؟
السائل : إزالة الدهش !؟
الشيخ : لأ ما شفته
السائل : إي نزله
الشيخ : لا !!
السائل : نزله وكاتب فيه كلامًا سيئًا
الشيخ : الله أكبر !
السائل : أي والله ، قال ايش كاتب قال : وقد سأل الشيخ بعضُهم ، وقد سأل بعضُهم الشيخ عن هذا الكتاب فقال لعله مطبوع في المدينة المنورة ، كذب ، الشيخ ما بيقول هيك ، الشيخ الكلام الي قاله : أنه مطبوع لكن قد تجدوه في الجامعة الإسلامية أنه باعتبار أنه مكتبتها فخمة وعظيمة وكبيرة ها شيخنا !!
الشيخ : والله يا أخي ما ندري ماذا نقول
السائل : قال وهذا الجواب منه يجعلني أظن شيئًا وأرجو أن تكون ظنوني فيه خائبة وكذا ، شوف الخُبث أعوذ بالله
سائل آخر : هذا طغى وتجبر والآن أبو مالك يا شيخنا يدعو عليه كل دعوة يعني هيك يعني مؤذي الرجل نعوذ بالله . إحنا وصلنا تعليق السَّفاريني أحسن إشي
السائل : السَّفاريني ما خلص ما التقى فيه من الأول ؟
سائل آخر : ... بس تصعبت بعض الأمور
السائل : سبحان الله !
الشيخ : لأنه أنا هيك صحيح أبي داود بالمتن فوق ... ( حتى يؤخرهم لله في النار ) حديث صحيح ، ليس إسناده صحيح
السائل : أيوا
الشيخ : بعدين بيجي الحديث إلي هو في صحيح مسلم ( حتى يؤخرهم الله ) بنشوف هلأ الشرح أو التعليق المطول ، هذا يحتاج إلى تتبع ، بتذكرني بكرة إن شاء الله
السائل : إن شاء الله
الشيخ : لأنه مبدئيًا السند تبع أبو داود لا يصح
السائل : عجيب
الشيخ : فيه عكرمة بن عمار
السائل : آآه
الشيخ : أي نعم فإذا كان فقط من هذه الطريق بتكون هذه الزيادة شاذة على الأقل أو منكرة
الشيخ : يخلفهم ولا يؤخرهم ؟
السائل : هنا في الموارد يخلفهم
الشيخ : هذا جواب سليم ، بيخطر ببالي معنى لهذا الحديث أنه ليس المقصود مجرد التأخر
السائل : نعم
الشيخ : إنما التأخر مقرون بنية ، مثل قصة ذلك الرجل الذي كان يتأخر ، يصلي في آخر الصوف لينظر إلى بعض النسوة
السائل : النساء
الشيخ : ها فمن هنا قال عليه السلام ( وشرها آخرها ) بالنسبة للرجال ، ( وخيرها آخرها ) بالنسبة للنساء ، فيؤخرهم الله .
السائل : فبأعيانهم مثلاً قد يكونون منافقين يريدون المكر بالمسلمين كما تفضلت مثلًا إنه بنية معينة
الشيخ : نعم ، ويخطر بالبال شيء آخر وهو ، هذا الذي ذكر ليس في هذه الرواية ( لا يزال قوم )
السائل : شيخنا نذكر رواية بدون لفظ ( في النار )
الشيخ : هو هذه رواية مسلم
السائل : هذا
الشيخ : هي رواية مسلم بدون الزيادة
السائل : يعني سبحان الله
الشيخ : هذيك رواية ( حتى يخلفهم في النار ) ، قيمه يا أخي قيمه
السائل : خلص ؟
الشيخ : قيمه موجود ...
السائل : مع أنه هذا السؤال شيخنا يفتح عليكم باب النقد الحديثي لهذه الزيادة من حيث الطرق و
الشيخ : لا أنا هوني حاطه في الصحيح ، خربشني ، صحيح أبي داود
السائل : ستمؤة واثنان وثمانون ، شفتوا إزالة الدَّهش شيخنا ؟
الشيخ : إيش ؟
السائل : إزالة الدهش !؟
الشيخ : لأ ما شفته
السائل : إي نزله
الشيخ : لا !!
السائل : نزله وكاتب فيه كلامًا سيئًا
الشيخ : الله أكبر !
السائل : أي والله ، قال ايش كاتب قال : وقد سأل الشيخ بعضُهم ، وقد سأل بعضُهم الشيخ عن هذا الكتاب فقال لعله مطبوع في المدينة المنورة ، كذب ، الشيخ ما بيقول هيك ، الشيخ الكلام الي قاله : أنه مطبوع لكن قد تجدوه في الجامعة الإسلامية أنه باعتبار أنه مكتبتها فخمة وعظيمة وكبيرة ها شيخنا !!
الشيخ : والله يا أخي ما ندري ماذا نقول
السائل : قال وهذا الجواب منه يجعلني أظن شيئًا وأرجو أن تكون ظنوني فيه خائبة وكذا ، شوف الخُبث أعوذ بالله
سائل آخر : هذا طغى وتجبر والآن أبو مالك يا شيخنا يدعو عليه كل دعوة يعني هيك يعني مؤذي الرجل نعوذ بالله . إحنا وصلنا تعليق السَّفاريني أحسن إشي
السائل : السَّفاريني ما خلص ما التقى فيه من الأول ؟
سائل آخر : ... بس تصعبت بعض الأمور
السائل : سبحان الله !
الشيخ : لأنه أنا هيك صحيح أبي داود بالمتن فوق ... ( حتى يؤخرهم لله في النار ) حديث صحيح ، ليس إسناده صحيح
السائل : أيوا
الشيخ : بعدين بيجي الحديث إلي هو في صحيح مسلم ( حتى يؤخرهم الله ) بنشوف هلأ الشرح أو التعليق المطول ، هذا يحتاج إلى تتبع ، بتذكرني بكرة إن شاء الله
السائل : إن شاء الله
الشيخ : لأنه مبدئيًا السند تبع أبو داود لا يصح
السائل : عجيب
الشيخ : فيه عكرمة بن عمار
السائل : آآه
الشيخ : أي نعم فإذا كان فقط من هذه الطريق بتكون هذه الزيادة شاذة على الأقل أو منكرة
2 - ما هو فقه الحديث : لا يزال قوم يتأخرون عن الصف الأول حتى يؤخرهم الله، وحكم زيادة (في النار) ؟ أستمع حفظ
الكلام حول طبعة المغني بتحقيق الشيخ عبد الله التركي ، والمطبوع في الرياض بجامعة الإمام في خمسة عشر مجلدًا
الطالب : شيخنا أنا شايف هون في هذا المغني في تعليم على الأحاديث ، في طبعة من المغني طبعة الرياض جامعة الإمام محمد بن سعود بتحقيق عبد الله التركي وعبد الفتاح الحلو في خمسة عشر مجلدًا، المجلد الأخير فيه فهارس كاملة وفيه فهرس الأحاديث ، والميزة الثانية أنه الأحاديث إلي موجودة أشاروا إلى المواضع مواضعها من كتبكم تقريبا يعني في ضمن دائرة بحثهم ، ما تيسر حديث من كتبكم إلا عزوه، فإذا في ذهنكم شيء معين فهذا يعني ييسر لكم الطريق كثيرًا
الشيخ : والله في ذهني بالمستقبل إذا الله
الطالب : اللهم يا رب طول بعمرك يا شيخيا يا رب
الشيخ : ... ووفق للجهد
الطالب : اللهم آمين يا رب
الشيخ : إني خرجه للكتاب
الطالب : موجود شيخنا هذا بيسر كثير، كثير من الأحاديث الإرواء وما الإرواء كلها ، خاصة الإرواء طبعًا لأنه معتنين فيه
الشيخ : لأ هذا متيسر يعني بالنسبة إليهم يعني
الطالب : نعم صحيح
الشيخ : ...
الطالب : صحيح وأقول هذا أيضًا بفيد يعني الأحاديث وبعدين ضابطينها ، وبتعرف هون شيخنا في تصحيفات كثير ابن النجار ، البخاري ، النجاد ، كثير هاي بتخربط بينهم
الشيخ : مصححين ؟
الطالب : آه مصححين نسخ مخطوطة جيدة ، ومشكلين الكتاب وضابطينه وطباعة حلوة ، المجلد الثالث بجوز سبعمئة صفحة شيخنا
الشيخ : طيب التخريج تحت كل حديث ولا ؟
الطالب : آه لا تحت كل حديث لكن ما هو ، يعني عزو لكتبكم تقريبا يعني أكثر شيء
الشيخ : آه آه كم مجلد ؟
الطالب : خمسة عشر أربعة عشر مجلد مع مجلد فهارس كبير
الشيخ : ها وحجم .. كبير ؟
الطالب : آه حجم يعني لأ ، آه من حيث القطعة هكذا
الشيخ : هذا قياس هذا
الطالب : آه من حيث القطعة هكذا
الشيخ : والطبعة هذيك تبع رشيد رضا ، مو مقياس تبع رشيد رضا
الطالب : إي لأ هي شيخنا طبعة رشيد رضا هذه ، أنا هذا الذي أعلمه
الشيخ : لا بجانبها
الطالب : أنا بذكر في المقدمة الجزء الأول إله مقدمة على هذه الطبعة
الشيخ : هاي طبعة رشيد رضا
الطالب : ما شفتها ، هذه أنا عارفها بس أنا هذه ما هي عندي منها رشيد رضا
الشيخ : ما في شي بس هذه طبعة رشيد رضا
الطالب : سبحان الله ! ... إذن هذول حاطين مقدمة رشيد رضا هنا !
الشيخ : هو هذا
الطالب : بس
الشيخ : باترينها
الشيخ : والله في ذهني بالمستقبل إذا الله
الطالب : اللهم يا رب طول بعمرك يا شيخيا يا رب
الشيخ : ... ووفق للجهد
الطالب : اللهم آمين يا رب
الشيخ : إني خرجه للكتاب
الطالب : موجود شيخنا هذا بيسر كثير، كثير من الأحاديث الإرواء وما الإرواء كلها ، خاصة الإرواء طبعًا لأنه معتنين فيه
الشيخ : لأ هذا متيسر يعني بالنسبة إليهم يعني
الطالب : نعم صحيح
الشيخ : ...
الطالب : صحيح وأقول هذا أيضًا بفيد يعني الأحاديث وبعدين ضابطينها ، وبتعرف هون شيخنا في تصحيفات كثير ابن النجار ، البخاري ، النجاد ، كثير هاي بتخربط بينهم
الشيخ : مصححين ؟
الطالب : آه مصححين نسخ مخطوطة جيدة ، ومشكلين الكتاب وضابطينه وطباعة حلوة ، المجلد الثالث بجوز سبعمئة صفحة شيخنا
الشيخ : طيب التخريج تحت كل حديث ولا ؟
الطالب : آه لا تحت كل حديث لكن ما هو ، يعني عزو لكتبكم تقريبا يعني أكثر شيء
الشيخ : آه آه كم مجلد ؟
الطالب : خمسة عشر أربعة عشر مجلد مع مجلد فهارس كبير
الشيخ : ها وحجم .. كبير ؟
الطالب : آه حجم يعني لأ ، آه من حيث القطعة هكذا
الشيخ : هذا قياس هذا
الطالب : آه من حيث القطعة هكذا
الشيخ : والطبعة هذيك تبع رشيد رضا ، مو مقياس تبع رشيد رضا
الطالب : إي لأ هي شيخنا طبعة رشيد رضا هذه ، أنا هذا الذي أعلمه
الشيخ : لا بجانبها
الطالب : أنا بذكر في المقدمة الجزء الأول إله مقدمة على هذه الطبعة
الشيخ : هاي طبعة رشيد رضا
الطالب : ما شفتها ، هذه أنا عارفها بس أنا هذه ما هي عندي منها رشيد رضا
الشيخ : ما في شي بس هذه طبعة رشيد رضا
الطالب : سبحان الله ! ... إذن هذول حاطين مقدمة رشيد رضا هنا !
الشيخ : هو هذا
الطالب : بس
الشيخ : باترينها
3 - الكلام حول طبعة المغني بتحقيق الشيخ عبد الله التركي ، والمطبوع في الرياض بجامعة الإمام في خمسة عشر مجلدًا أستمع حفظ
ما صحة قول : تغافل عنه الهيثمي في تخريج الأحاديث ! ؟
الشيخ : أبو أسلم محمد بن مخلد وهو متروك وقد تغافل عنه الهيثمي ! شو رأيكم بهالتعبير ؟
الطالب : هذا شيخي تعبير مشين
الشيخ : تعبير إيش ؟
الطالب : مشين
الشيخ : متين ؟!
الطالب : مشين مشين يعني غير صحيح
الشيخ : إي
الطالب : إي التغافل ، هو ما انتبهت له بالأول
الشيخ : وقد تغافل عنه الهيثمي ، وفيه فلان ، يعني الهيثمي أعله بشخص ، هذا المعلق يعله أيضًا بشخص آخر فيقول وفيه فلان وقد تغافل عنه الهيثمي ، شو وجهة النظر ؟
الطالب : يعني يعني التعليق هذا فيه اتهام للهيثمي أنه تغافل عنه
الشيخ : أي شو الصحيح ؟
الطالب : أنه غفُل عنه
الشيخ : هل يا ترى هو يعني أعجمي لا يفرق بين العبارتين
الطالب : نعم
الشيخ : ولا
الطالب : المقصود الغمز واللمز يعني ؟
الشيخ : أيش الغمز واللمز لا الرجل هذا عالم فاضل
الطالب : هذا هو ، مين شيخي المعلق هذا ؟
الشيخ : أنا ما بعرفه مكتوب اسمه هون عبد القدوس بن محمد نذير
الطالب : آه يعني يُستبعد أن يكون يعني ما يفرق ما بين الكلمتين ، خاصة والمحقق
الشيخ : والغمز هذا لو كان هيثمي معاصر كنا بنقول والله المعاصرة
الطالب : نعم
الشيخ : لكن
الطالب : بعيد !
الشيخ : مش واردة
الطالب : إي نعم
الطالب : هذا شيخي تعبير مشين
الشيخ : تعبير إيش ؟
الطالب : مشين
الشيخ : متين ؟!
الطالب : مشين مشين يعني غير صحيح
الشيخ : إي
الطالب : إي التغافل ، هو ما انتبهت له بالأول
الشيخ : وقد تغافل عنه الهيثمي ، وفيه فلان ، يعني الهيثمي أعله بشخص ، هذا المعلق يعله أيضًا بشخص آخر فيقول وفيه فلان وقد تغافل عنه الهيثمي ، شو وجهة النظر ؟
الطالب : يعني يعني التعليق هذا فيه اتهام للهيثمي أنه تغافل عنه
الشيخ : أي شو الصحيح ؟
الطالب : أنه غفُل عنه
الشيخ : هل يا ترى هو يعني أعجمي لا يفرق بين العبارتين
الطالب : نعم
الشيخ : ولا
الطالب : المقصود الغمز واللمز يعني ؟
الشيخ : أيش الغمز واللمز لا الرجل هذا عالم فاضل
الطالب : هذا هو ، مين شيخي المعلق هذا ؟
الشيخ : أنا ما بعرفه مكتوب اسمه هون عبد القدوس بن محمد نذير
الطالب : آه يعني يُستبعد أن يكون يعني ما يفرق ما بين الكلمتين ، خاصة والمحقق
الشيخ : والغمز هذا لو كان هيثمي معاصر كنا بنقول والله المعاصرة
الطالب : نعم
الشيخ : لكن
الطالب : بعيد !
الشيخ : مش واردة
الطالب : إي نعم
ما حكم دفع مخالفة مرورية من فوائد البنك الربوية ؟
السائل : تخالف مخالفة سير خمسين دينار ، وهو يقول أنه مظلوم ، يعني قطع الإشارة وهي ما هي حمرة لكن خالفه تبع السير ، في أخ آخر بالمقابل بيخدم في الجيش ، بياخذ تقاعد فهم بيدفعولوا فوق راتبه حوالي ستين سبعين دينار ربا ، فبيجوز إنو يأخذ من هذا الشخص خمسين دينار ويدفع ثمن المخالفة ؟
الشيخ : لأ
السائل : ... هاي المقصود فكرنا في ، فكرنا في ماكينة
الشيخ : ومسوسة ما بتاكل الحلاقة
السائل : لا معلش شغل بعض ... هو بيتدرب علي وأنا بتدرب عليه
الشيخ : لا إنتي أحسنلك مرتك
السائل : آه
الشيخ : لكان
السائل : أحسن
الشيخ : إي
السائل : مكينة إن شاء الله ...
الشيخ : في مكينة على الكهرباء ويمكن تلاقيها بالسعودية رخيصة
السائل : إي نعم في
الشيخ : هذه مريحة جدًا
السائل : على كهربة السيارة بتمشي يعني ، ولا على الكهرباء
الشيخ : لا لا
السائل : لا على كهربة البيت
الشيخ : بقصد في البيت يعني
السائل : آه في البيت آه ؟!
الشيخ : إي نعم ، أنا عندي وحدة تقريبًا صار لها عشر سنوات
السائل : ما شاء الله
الشيخ : وعمري ما دخلت الحلاق ، هذيك اليوم هدا أبو عمر ، حكيتلك قصته
السائل : حكيتيلي شيخي نعم
الشيخ : هذا الحلاق إلي مشقيت الأبرار مسجد الأبرار ...
السائل : آه بعرفه
الشيخ : آه هذا من زمان كان جاف يعني عنا وعن الدعوة إلى آخره ، وبعدين يبدو أن الله عز وجل هداه فحضر معنا جلسة مدة كام شهر، المهم ركبته بالسيارة ووصلته لمحله ، قال لي يا شيخ أنت وين بتحلق ؟ حتى نخدمك يعني ، قلتله جزاك الله خير أنا ما بحتاج لحلاق ، قال كيف ؟ قلتله أنا عندي ماكينة على الكهربا وكل ما احتجت حلاقة زوجتي بتحلقلي
السائل : الحمد لله
سائل آخر : اكتفاء ذاتي
الشيخ : شايف !!
الشيخ : أولًا بتوفر الناحية المعنوية ، لأنه نادرًا ما تجد حلّاق على السنة ، لابد يعني يكون يحلق اللّحى صح ؟
السائل : آه
الشيخ : فبيكون هذا المكان مكانًا مشؤومًا مكانا مذمومًا ، فهذه أول ربح كبير جدًا لك بأن تقبل نصيحة الشيخ
السائل : إن شاء الله
الشيخ : بيجيك الربح الثاني ربح مادي ، صحيح هو شيء لا يُذكر لكن مع الزمن بيجمع
ثم في ربح ثالث : إنك تمرن أولادك يستغنوا عن الحلاقين أيضًا ، خاصة إذا ما بدأ أعذارهن ولحيتن تنبت ، بدو إيش يروح عند الحلاق يحلقله ، إي هوني بأ لما بيتعود إنو أخو يحلق لأخوه ، أو أمه إذا كان ما في أخ ثاني أو ما شابه ذلك
السائل : فيها صفات طيبة
الشيخ : هذه مرابح يا أستاذ
السائل : هذه تربية للمستقبل
الشيخ : آه
السائل : شيخي أنتم تقولون الناحية المادية ، الناحية المادية كثيرة جدًا
الشيخ : ما أدري لإنه كيف عندكم والله ما أدري
السائل : شيخي أنا الآن أولادي عبد الرحمن وعبد الله كل شهرين بدهم حلاقة
الشيخ : ها
السائل : كل شهرين بدفع دينار وأنا كذلك كل شهرين ثلاثة بدي بدينار هي دينارين ، والمكينة كلها من السعودية بثلاثين دينار يمكن
الشيخ : ما شاء الله
السائل : ما يتجاوز هالسعر هذا
الشيخ : والله أنا كنت اشتريتها بالإمارات بدبي
السائل : نعم
الشيخ : بميت درهم
السائل : مئة درهم هي هيك بالسعودية مية وخمسين صارت، مئة وخمسين يعنيعشرين دينار ...
الشيخ : لأ
السائل : ... هاي المقصود فكرنا في ، فكرنا في ماكينة
الشيخ : ومسوسة ما بتاكل الحلاقة
السائل : لا معلش شغل بعض ... هو بيتدرب علي وأنا بتدرب عليه
الشيخ : لا إنتي أحسنلك مرتك
السائل : آه
الشيخ : لكان
السائل : أحسن
الشيخ : إي
السائل : مكينة إن شاء الله ...
الشيخ : في مكينة على الكهرباء ويمكن تلاقيها بالسعودية رخيصة
السائل : إي نعم في
الشيخ : هذه مريحة جدًا
السائل : على كهربة السيارة بتمشي يعني ، ولا على الكهرباء
الشيخ : لا لا
السائل : لا على كهربة البيت
الشيخ : بقصد في البيت يعني
السائل : آه في البيت آه ؟!
الشيخ : إي نعم ، أنا عندي وحدة تقريبًا صار لها عشر سنوات
السائل : ما شاء الله
الشيخ : وعمري ما دخلت الحلاق ، هذيك اليوم هدا أبو عمر ، حكيتلك قصته
السائل : حكيتيلي شيخي نعم
الشيخ : هذا الحلاق إلي مشقيت الأبرار مسجد الأبرار ...
السائل : آه بعرفه
الشيخ : آه هذا من زمان كان جاف يعني عنا وعن الدعوة إلى آخره ، وبعدين يبدو أن الله عز وجل هداه فحضر معنا جلسة مدة كام شهر، المهم ركبته بالسيارة ووصلته لمحله ، قال لي يا شيخ أنت وين بتحلق ؟ حتى نخدمك يعني ، قلتله جزاك الله خير أنا ما بحتاج لحلاق ، قال كيف ؟ قلتله أنا عندي ماكينة على الكهربا وكل ما احتجت حلاقة زوجتي بتحلقلي
السائل : الحمد لله
سائل آخر : اكتفاء ذاتي
الشيخ : شايف !!
الشيخ : أولًا بتوفر الناحية المعنوية ، لأنه نادرًا ما تجد حلّاق على السنة ، لابد يعني يكون يحلق اللّحى صح ؟
السائل : آه
الشيخ : فبيكون هذا المكان مكانًا مشؤومًا مكانا مذمومًا ، فهذه أول ربح كبير جدًا لك بأن تقبل نصيحة الشيخ
السائل : إن شاء الله
الشيخ : بيجيك الربح الثاني ربح مادي ، صحيح هو شيء لا يُذكر لكن مع الزمن بيجمع
ثم في ربح ثالث : إنك تمرن أولادك يستغنوا عن الحلاقين أيضًا ، خاصة إذا ما بدأ أعذارهن ولحيتن تنبت ، بدو إيش يروح عند الحلاق يحلقله ، إي هوني بأ لما بيتعود إنو أخو يحلق لأخوه ، أو أمه إذا كان ما في أخ ثاني أو ما شابه ذلك
السائل : فيها صفات طيبة
الشيخ : هذه مرابح يا أستاذ
السائل : هذه تربية للمستقبل
الشيخ : آه
السائل : شيخي أنتم تقولون الناحية المادية ، الناحية المادية كثيرة جدًا
الشيخ : ما أدري لإنه كيف عندكم والله ما أدري
السائل : شيخي أنا الآن أولادي عبد الرحمن وعبد الله كل شهرين بدهم حلاقة
الشيخ : ها
السائل : كل شهرين بدفع دينار وأنا كذلك كل شهرين ثلاثة بدي بدينار هي دينارين ، والمكينة كلها من السعودية بثلاثين دينار يمكن
الشيخ : ما شاء الله
السائل : ما يتجاوز هالسعر هذا
الشيخ : والله أنا كنت اشتريتها بالإمارات بدبي
السائل : نعم
الشيخ : بميت درهم
السائل : مئة درهم هي هيك بالسعودية مية وخمسين صارت، مئة وخمسين يعنيعشرين دينار ...
هل على من وجد اللقطة وقد بلغت النصاب ومضى عليها سنة زكاة ؟
الشيخ : نعم
السائل : إنسان وجد مبلغ من المال ، هذا المبغ قيمته قيمة النصاب ، عرفه سنة بعد السنة طبعًا يحق أو يجوز له الاستمتاع به ، خلال مضي هذه السنة هل عليه أن يزكي هذا المال ؟
الشيخ : بالنسبة إله لأ ، لكن يزكيه عن صاحبه
السائل : يزكيه عن صاحبه ؟
الشيخ : إي نعم
السائل : حتى إذا ما جاء يومًا ما يعطيه
الشيخ : مزكى
السائل : مزكى ! نعم
السائل : إنسان وجد مبلغ من المال ، هذا المبغ قيمته قيمة النصاب ، عرفه سنة بعد السنة طبعًا يحق أو يجوز له الاستمتاع به ، خلال مضي هذه السنة هل عليه أن يزكي هذا المال ؟
الشيخ : بالنسبة إله لأ ، لكن يزكيه عن صاحبه
السائل : يزكيه عن صاحبه ؟
الشيخ : إي نعم
السائل : حتى إذا ما جاء يومًا ما يعطيه
الشيخ : مزكى
السائل : مزكى ! نعم
رأي الشيخ الألباني في اندفاع الشباب وتحمسهم للجهاد دون النظر للحكم الشرعي ومراعاة المصالح الشرعية.
الشيخ : وشهداء ولكن الذي أعلمه أن كثيرًا من هؤلاء الشباب الذين ينطلقون مندفعين بحماس شديد جدًا ، لا يدرسون المسألة على ضوء الأحكام الشرعية ، وإنما هم يستسلمون لعواطفهم الجامحة ، والعواطف كما تعلمون جميعًا إذا لم تكن مقيدة بأحكام الشريعة ، كان شرها أكثر من خيرها ، ولا نرى ذلك إلا بهذا الشرط ، وهو أن يكون مقرونًا بالعلم والاجتهاد
7 - رأي الشيخ الألباني في اندفاع الشباب وتحمسهم للجهاد دون النظر للحكم الشرعي ومراعاة المصالح الشرعية. أستمع حفظ
هل يشرع الترديد والدعاء بعد سماع الإقامة كما يُشرع بعد سماع الأذان ؟
السائل : ورد بالحديث الصحيح إن شاء الله أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال : ( إذا سمعت المؤذن فقول مثلما يقول ، واسألوا لي الوسيلة والفضيلة ) فهذا سؤالي شيخ ، الدعاء بعد الأذان واجب علينا بعد إقامة الصلاة ؟ نفس الدعاء ؟ أفدنا جزاك الله خير
الشيخ : تريد أن تقول يعني : هل يُشرع بعد الإقامة ما يُشرع بعد الأذان من الدعاء والوسيلة ؟
السائل : نعم شيخ
الشيخ : طبعًا الجواب واحد
السائل : الجواب ؟
الشيخ : واحد ، لأنه الإقامة أذان
السائل : نعم
الشيخ : قال عليه السلام : ( بين كل أذانين صلاة ) الأذان الأول إلي بيأذنه المؤذن إلي بينهض فيهم ، والأذان الثاني إلي هو الإقامة بالمسجد ، فهاي إذا أقيمت الصلاة يُشرع أن يصلي على الرسول وأن يدعو بدعاء الوسيلة
السائل : طيب يا شيخنا هذا الدعاء جهرًا أم سرًا ؟
الشيخ : سرًا
السائل : سرًا ؟! كأني أرى بعض الجماعات جهرًا !
الشيخ : لا خطأ
السائل : ما ورد عن الرسول صلى الله عليه وسلم ؟
الشيخ : أبدًا
السائل : جزاك الله خير
الشيخ : وإياك ، يا الله يا الله !
الشيخ : تريد أن تقول يعني : هل يُشرع بعد الإقامة ما يُشرع بعد الأذان من الدعاء والوسيلة ؟
السائل : نعم شيخ
الشيخ : طبعًا الجواب واحد
السائل : الجواب ؟
الشيخ : واحد ، لأنه الإقامة أذان
السائل : نعم
الشيخ : قال عليه السلام : ( بين كل أذانين صلاة ) الأذان الأول إلي بيأذنه المؤذن إلي بينهض فيهم ، والأذان الثاني إلي هو الإقامة بالمسجد ، فهاي إذا أقيمت الصلاة يُشرع أن يصلي على الرسول وأن يدعو بدعاء الوسيلة
السائل : طيب يا شيخنا هذا الدعاء جهرًا أم سرًا ؟
الشيخ : سرًا
السائل : سرًا ؟! كأني أرى بعض الجماعات جهرًا !
الشيخ : لا خطأ
السائل : ما ورد عن الرسول صلى الله عليه وسلم ؟
الشيخ : أبدًا
السائل : جزاك الله خير
الشيخ : وإياك ، يا الله يا الله !
هل المقصود بقوله تعالى (( ولا تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد )) خاص بالمساجد الثلاث أم عام ؟ وهل الاعتكاف خاص بهن أو عام ؟
السائل : قلت شيخ ما المقصود من قوله تعالى : (( ولا تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد )) هل الثلاث مساجد خاصة ، ولا المساجد عامة ؟
الشيخ : عامة
السائل : عامة ؟
الشيخ : نعم
السائل : طب والاعتكاف ؟
الشيخ : نعم ؟
السائل : الاعتكاف
الشيخ : الاعتكاف خاص بالمساجد الثلاثة
السائل : كأن الإمام مالك والبخاري قالوا أنه في المساجد عامة !
الشيخ : طيب وماذا نصنع لهم ؟ ندع حديث الرسول من أجل قيل وقال ؟ هل بلغك حديث الرسول ؟
السائل : حديث حذيفة ؟
الشيخ : هااا
السائل : حذيفة ؟!
الشيخ : بلغك ؟!
السائل : نعم
الشيخ : إي
السائل : ( لا اعتكاف إلا في ثلاثة مساجد )
الشيخ : ما موقفك تجاهه ؟
السائل : في إله في الدارقطني ولا القرطبي في زيادات
الشيخ : هذه الزيادات صحيحة ؟
السائل : الله أعلم
الشيخ : الله أعلم ، ما علمت شيئًا
الشيخ : عامة
السائل : عامة ؟
الشيخ : نعم
السائل : طب والاعتكاف ؟
الشيخ : نعم ؟
السائل : الاعتكاف
الشيخ : الاعتكاف خاص بالمساجد الثلاثة
السائل : كأن الإمام مالك والبخاري قالوا أنه في المساجد عامة !
الشيخ : طيب وماذا نصنع لهم ؟ ندع حديث الرسول من أجل قيل وقال ؟ هل بلغك حديث الرسول ؟
السائل : حديث حذيفة ؟
الشيخ : هااا
السائل : حذيفة ؟!
الشيخ : بلغك ؟!
السائل : نعم
الشيخ : إي
السائل : ( لا اعتكاف إلا في ثلاثة مساجد )
الشيخ : ما موقفك تجاهه ؟
السائل : في إله في الدارقطني ولا القرطبي في زيادات
الشيخ : هذه الزيادات صحيحة ؟
السائل : الله أعلم
الشيخ : الله أعلم ، ما علمت شيئًا
9 - هل المقصود بقوله تعالى (( ولا تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد )) خاص بالمساجد الثلاث أم عام ؟ وهل الاعتكاف خاص بهن أو عام ؟ أستمع حفظ
ما حكم الاغتسال من الاحتلام إذا كان المحتلم في بيت غير بيته ، وكان الوضع حرجًا ؟ وهل الامتناع من الحياء ؟
السائل : ممكن هالسؤال الله يخليك
الشيخ : محمد مين ؟
السائل : محمد شقرة
الشيخ : آه طيب شكرًا
السائل : إذا كنت ضيفًا عند أحد المسلمين من الإخوان ، واحتلمت في أثناء المنام وأتيت للصلاة في البيت ، فماذا يكون شأن الصلاة والوقت حرج للغسل ؟
الشيخ : كيف يعني ما فهمت ؟ احتلمت
السائل : احتلمت وأنا ضيف
الشيخ : احتلمت ؟
السائل : آه احتلمت
الشيخ : إي يجب عليك أن تغتسل
السائل : أغتسل والمكان حرج !
الشيخ : أيش حرج ؟
السائل : حرج عند
سائل آخر : الضيوف
سائل آخر : الضيوف يعني
الشيخ : الله يهديكم ، وين الحرج ؟ أنت رجل فحل وغيرك أيضًا فحل
السائل : نعم
الشيخ : فكما تقضي حاجتك هو يقضي حاجته ، وكما يستحم تستحم هذا
السائل : عنده في بيته
الشيخ : يا شيخ الله يهديك أنا فهمت عليك
السائل : نعم
الشيخ : فافهم عليَّ ما أقول
السائل : آه
الشيخ : هذا حياء ، ليس حياءً شرعيًا ، كما جاء في صحيح مسلم ( رحم الله نساء الأنصار لم يمنعهن حياؤهن أن يتفقهن في الدين ) لم يمنعهن حياؤهن أن يتفقهن في الدين ، الفقه منه ما هو فرض منه ما هو دون ذلك ، منه ما هو فرض عين منه ما هو فرض كفاية ، فإذا لم يقم بهذا الفرض الكفائي لا إثم عليه ، فالسيدة عائشة أثنت على نساء الأنصار ثناءً عامًا فقالت ماذا : ( رحم الله نساء الأنصار لم يمنعهن حياؤهن أن يتفقهن في الدين ) فأنت مسلم يجب عليك أن تغتسل ، فيمنعك الحياء من الفرض العين ؟! هذا حياء بارد لا قيمة له .
الشيخ : محمد مين ؟
السائل : محمد شقرة
الشيخ : آه طيب شكرًا
السائل : إذا كنت ضيفًا عند أحد المسلمين من الإخوان ، واحتلمت في أثناء المنام وأتيت للصلاة في البيت ، فماذا يكون شأن الصلاة والوقت حرج للغسل ؟
الشيخ : كيف يعني ما فهمت ؟ احتلمت
السائل : احتلمت وأنا ضيف
الشيخ : احتلمت ؟
السائل : آه احتلمت
الشيخ : إي يجب عليك أن تغتسل
السائل : أغتسل والمكان حرج !
الشيخ : أيش حرج ؟
السائل : حرج عند
سائل آخر : الضيوف
سائل آخر : الضيوف يعني
الشيخ : الله يهديكم ، وين الحرج ؟ أنت رجل فحل وغيرك أيضًا فحل
السائل : نعم
الشيخ : فكما تقضي حاجتك هو يقضي حاجته ، وكما يستحم تستحم هذا
السائل : عنده في بيته
الشيخ : يا شيخ الله يهديك أنا فهمت عليك
السائل : نعم
الشيخ : فافهم عليَّ ما أقول
السائل : آه
الشيخ : هذا حياء ، ليس حياءً شرعيًا ، كما جاء في صحيح مسلم ( رحم الله نساء الأنصار لم يمنعهن حياؤهن أن يتفقهن في الدين ) لم يمنعهن حياؤهن أن يتفقهن في الدين ، الفقه منه ما هو فرض منه ما هو دون ذلك ، منه ما هو فرض عين منه ما هو فرض كفاية ، فإذا لم يقم بهذا الفرض الكفائي لا إثم عليه ، فالسيدة عائشة أثنت على نساء الأنصار ثناءً عامًا فقالت ماذا : ( رحم الله نساء الأنصار لم يمنعهن حياؤهن أن يتفقهن في الدين ) فأنت مسلم يجب عليك أن تغتسل ، فيمنعك الحياء من الفرض العين ؟! هذا حياء بارد لا قيمة له .
10 - ما حكم الاغتسال من الاحتلام إذا كان المحتلم في بيت غير بيته ، وكان الوضع حرجًا ؟ وهل الامتناع من الحياء ؟ أستمع حفظ
ما حكم قيام المصلين للصلاة قبل الإمام ؟
السائل : طيب معلش إذا قال المؤذن قد قامت الصلاة والمصلون قاموا قبل القيام فهل في جناح عليه ؟
الشيخ : هذا يختلف باختلاف الإمام ، الرسول عليه السلام كان يقول : ( لا تقوموا حتى تروني ) إذا أذن المؤذن
السائل : نعم
الشيخ : أو إذا أقيمت صلاة ف( لا تقوموا حتى تروني ) فإذا كان الإمام بعد ما جاء فلا يقوم المصلون ، أما إذا كان الإمام في مكان الصلاة ، ولا أقول في المحراب ، لأن المحراب ليس له أصل في السنة ، إذا كان في مقام الصلاة فهو ظاهر ، فإذن متى ما قاموا جاز سواء قبل إقامة صلاة أو بعد إقامة الصلاة ، فليس هناك نظام لقيام المصلين إلى الصلاة حينما تقام الصلاة إلا برؤية الإمام ، واضح ؟
السائل : نعم
الشيخ : إن شاء الله
الشيخ : هذا يختلف باختلاف الإمام ، الرسول عليه السلام كان يقول : ( لا تقوموا حتى تروني ) إذا أذن المؤذن
السائل : نعم
الشيخ : أو إذا أقيمت صلاة ف( لا تقوموا حتى تروني ) فإذا كان الإمام بعد ما جاء فلا يقوم المصلون ، أما إذا كان الإمام في مكان الصلاة ، ولا أقول في المحراب ، لأن المحراب ليس له أصل في السنة ، إذا كان في مقام الصلاة فهو ظاهر ، فإذن متى ما قاموا جاز سواء قبل إقامة صلاة أو بعد إقامة الصلاة ، فليس هناك نظام لقيام المصلين إلى الصلاة حينما تقام الصلاة إلا برؤية الإمام ، واضح ؟
السائل : نعم
الشيخ : إن شاء الله
ما صحة حديث ( ثلاث جدهن جد وهزلهن جد ... ) ؟
السائل : حديث ( ثلاثٌ جدهن جد وهزلهن جد النكاح والطلاق والرجعة )
الشيخ : نعم
السائل : هل هذا صحيح ؟
الشيخ : هذا حديث بالتعبير العلمي حديثٌ حسنٌ لغيره ، تفهمني إن شاء الله ؟
السائل : نعم نعم
الشيخ : بارك الله فيك .
الشيخ : نعم
السائل : هل هذا صحيح ؟
الشيخ : هذا حديث بالتعبير العلمي حديثٌ حسنٌ لغيره ، تفهمني إن شاء الله ؟
السائل : نعم نعم
الشيخ : بارك الله فيك .
هل يقع طلاق الغضبان والمازح ؟
السائل : طيب والطلاق يا فضيلة الشيخ ، لو واحد طلق زوجته وهو غضبان يقع الطلاق ؟ أو هو بيهزر معاها يقع الطلاق ؟
الشيخ : طلاق الغضبان لا يقع لأن الرسول عليه السلام يقول : ( لا طلاق في إغلاق ) والإغلاق هو : طلاق الغضبان أو طلاق المكره على الطلاق ( لا طلاق في إغلاق )
السائل : طب ولو غلط وهو بيهزر معاها فضيلة الشيخ
الشيخ : كيف ؟
السائل : قعد يضحك معاها وقالها أنت طالق
الشيخ : كيف ؟
السائل : يضحك معاها وقال لها أنت طالق
الشيخ : يقع
السائل : يقع ؟!
الشيخ : طلاق الغضبان لا يقع لأن الرسول عليه السلام يقول : ( لا طلاق في إغلاق ) والإغلاق هو : طلاق الغضبان أو طلاق المكره على الطلاق ( لا طلاق في إغلاق )
السائل : طب ولو غلط وهو بيهزر معاها فضيلة الشيخ
الشيخ : كيف ؟
السائل : قعد يضحك معاها وقالها أنت طالق
الشيخ : كيف ؟
السائل : يضحك معاها وقال لها أنت طالق
الشيخ : يقع
السائل : يقع ؟!
ما حكم قول المتكلم للحاضرين : أيها المؤمنون ، أو أيها المسلمون ؟
السائل : ... بس أنت علمتنا أنه نوخذ إحنا بالدليل ، قلتلك إنو كلمة أبو مالك المؤمن ، أيها المؤمنون ، واستغفروا الله فاستغفروه ، الأولى في حديث الرسول صلى الله عليه وسلم إنو أحد الناس إنو قال ، مش حافظ الحديث أنا ، قاله ( مؤمنًا ) قاله ( أو مسلمًا ) ، والثاني إلي هي كان يقول ... للرسول صلى الله عليه وسلم برَّة ، فقال ( لا تقولي برَّة وقولي زينب )
الشيخ : في فرق يا أخي بين أن تقول أنت عن نفسك ، وبين أن يخاطبك بلفظ الإيمان غيرك
السائل : أنا قصدي الدليل على أساس إنو إنتا علمتنا إنو نوخذ بالدليل
الشيخ : ما تحتاج ، فأنت وأنت وهؤلاء هل نحكم فيهم أنهم
السائل : مسلمين
الشيخ : اسمع الله يهديك
الشيخ : هل نحكم على الجمهور الذين هم أمامي الآن : إنهم مسلمون غير مؤمنين ؟!
السائل : لا ، نعم
الشيخ : نحكم عليهم أنهم مسلمون غير مؤمنين ؟
السائل : إي نعم نحكم
الشيخ : فإذن ؟
السائل : نحن قادمون من اليمن ... الزنداني وعندنا أكثر من شيخ في اليمن اضطروا أن يدخلوا في البرلمان فهل نهجرهم ؟ ها شيخ ، فهل نهجرهم يا شيخ ؟ جزاك الله خير إحنا ضيوفكم ؟
الشيخ : طيب
السائل : أخبر الشيخ
الشيخ : نعم
السائل : أنا ضيفكم من اليمن يا شيخ ... وأنا رايح
الشيخ : اتصل بي
السائل : حاولت اتصلت ما اقدر أنا مسافر ، اسمحلي أنا ضيفك
الشيخ : افهم علي أنت مسار الآن ؟ ولا تبقى هنا أيامًا ؟
السائل : ... وبعد أيام بسافر إن شاء الله ، جزاك الله خير اتجاوب علينا يا شيخ إجينا قاصدين ...
الشيخ : طيب بس يرجعوا الإخوان
السائل : ... شيخ سؤال عن الهجر واحد فقط
الشيخ : هل تفهم علي أم لا ، أنا فهمت عليك هل فهمت علي ؟
السائل : نعم فهمت عليك
الشيخ : ما الذي فهمته ؟
السائل : تذهب الآن والوقت متأخر
الشيخ : يا أخي الله يهديك اصبر علي ، أنت مسافر اليوم ولا باقي هنا أيام ؟
السائل : باقي هنا أيام
الشيخ : بقول لك اتصل بي ليلًا من الثامنة إلى التاسعة أجيبك عن كل شيء تريده
السائل : الله يخليك
الشيخ : هذا الذي بقوله
السائل : الله يخليك شكرًا
الشيخ : السلام عليكم
الشيخ : في فرق يا أخي بين أن تقول أنت عن نفسك ، وبين أن يخاطبك بلفظ الإيمان غيرك
السائل : أنا قصدي الدليل على أساس إنو إنتا علمتنا إنو نوخذ بالدليل
الشيخ : ما تحتاج ، فأنت وأنت وهؤلاء هل نحكم فيهم أنهم
السائل : مسلمين
الشيخ : اسمع الله يهديك
الشيخ : هل نحكم على الجمهور الذين هم أمامي الآن : إنهم مسلمون غير مؤمنين ؟!
السائل : لا ، نعم
الشيخ : نحكم عليهم أنهم مسلمون غير مؤمنين ؟
السائل : إي نعم نحكم
الشيخ : فإذن ؟
السائل : نحن قادمون من اليمن ... الزنداني وعندنا أكثر من شيخ في اليمن اضطروا أن يدخلوا في البرلمان فهل نهجرهم ؟ ها شيخ ، فهل نهجرهم يا شيخ ؟ جزاك الله خير إحنا ضيوفكم ؟
الشيخ : طيب
السائل : أخبر الشيخ
الشيخ : نعم
السائل : أنا ضيفكم من اليمن يا شيخ ... وأنا رايح
الشيخ : اتصل بي
السائل : حاولت اتصلت ما اقدر أنا مسافر ، اسمحلي أنا ضيفك
الشيخ : افهم علي أنت مسار الآن ؟ ولا تبقى هنا أيامًا ؟
السائل : ... وبعد أيام بسافر إن شاء الله ، جزاك الله خير اتجاوب علينا يا شيخ إجينا قاصدين ...
الشيخ : طيب بس يرجعوا الإخوان
السائل : ... شيخ سؤال عن الهجر واحد فقط
الشيخ : هل تفهم علي أم لا ، أنا فهمت عليك هل فهمت علي ؟
السائل : نعم فهمت عليك
الشيخ : ما الذي فهمته ؟
السائل : تذهب الآن والوقت متأخر
الشيخ : يا أخي الله يهديك اصبر علي ، أنت مسافر اليوم ولا باقي هنا أيام ؟
السائل : باقي هنا أيام
الشيخ : بقول لك اتصل بي ليلًا من الثامنة إلى التاسعة أجيبك عن كل شيء تريده
السائل : الله يخليك
الشيخ : هذا الذي بقوله
السائل : الله يخليك شكرًا
الشيخ : السلام عليكم
مناقشة حول حديث أنس ( أنه كان يعجل الفطر ولا ينتظر المؤذن ) ما هي صحته وما هو معناه ؟
الطالب : الإسناد يعني مبدئيًا حسن ، تحفظًا يعني ، أن أنس بن مالك " كان يعجل الفطر ، ولا ينتظر المؤذن "
الشيخ :كانوا ؟
الطالب : كان يُعجل الفطر ، يعجل الفطر ولا ينتظر المؤذن ، أو الإفطار ولا ينتظر المؤذن
الشيخ : كان يُعجل
الطالب : الإفطار ولا ينتظر المؤذن
الشيخ : إيوا
الطالب : يمكن الاحتجاج به ؟ ولا نقول مثلا مذهب صحابي أو
الشيخ : وين هذا ؟
الطالب : في الطبراني
الشيخ : فهمت وين ؟
الطالب : المعجم الكبير المجلد الأول
الشيخ : هون ، يعني نحن بدنا نشوف ، قبل ما نشوف إسناده ، يعني يرى غروب الشمس ولم يره المؤذن ، فيُفطر
الشيخ : قديش الصحيفة ؟
الطالب : ما أحفظها الآن يعني يمكن ، يمكن رقمه مئتين وستة وعشرين الحديث ، أو إذا رأيت الفهرس
الشيخ : ... ترجمته في تاريخ بغداد
الطالب : أو في السير
الشيخ : أو في السير ، أعطيني تاريخ بغداد يوسف الأخير أظن
الشيخ :كانوا ؟
الطالب : كان يُعجل الفطر ، يعجل الفطر ولا ينتظر المؤذن ، أو الإفطار ولا ينتظر المؤذن
الشيخ : كان يُعجل
الطالب : الإفطار ولا ينتظر المؤذن
الشيخ : إيوا
الطالب : يمكن الاحتجاج به ؟ ولا نقول مثلا مذهب صحابي أو
الشيخ : وين هذا ؟
الطالب : في الطبراني
الشيخ : فهمت وين ؟
الطالب : المعجم الكبير المجلد الأول
الشيخ : هون ، يعني نحن بدنا نشوف ، قبل ما نشوف إسناده ، يعني يرى غروب الشمس ولم يره المؤذن ، فيُفطر
الشيخ : قديش الصحيفة ؟
الطالب : ما أحفظها الآن يعني يمكن ، يمكن رقمه مئتين وستة وعشرين الحديث ، أو إذا رأيت الفهرس
الشيخ : ... ترجمته في تاريخ بغداد
الطالب : أو في السير
الشيخ : أو في السير ، أعطيني تاريخ بغداد يوسف الأخير أظن
15 - مناقشة حول حديث أنس ( أنه كان يعجل الفطر ولا ينتظر المؤذن ) ما هي صحته وما هو معناه ؟ أستمع حفظ
مناقشة حول نسبة حديث أم عطية في ( النهي عن اتباع الجنائز للنساء ) لصحيح مسلم ، والكلام عن طبعة أحد الكتب
الطالب : تعليق
الشيخ : نعم
الطالب: طبعًا في م بيقول كراهتها
الشيخ : كويس
الطالب : فهو مصوب يعني في الطبعة مصوب الخطأ
الشيخ : إيش الوجه هذا عندك ؟
الطالب : الوجه والله أعلم أنو الكراهة الضمير المذكر
الشيخ : إي
الطالب : راجع إلى المعنى لا إلى اللفظ
الشيخ : والمعنى ما هو ؟
الطالب : المعنى طبعًا يقول يعني " اختفلت الرواية عن أحمد في زيارة النساء القبور ، فروي عنه كراهته ، أي كراهة فعل الزيارة "
الشيخ : هههه دورة ولفة طويلة ، طيب امض إذا شئت
الطالب : وهذا هيك وجهه يعني ما في غير هذا
الشيخ : نعم نعم
الطالب : " لما روت أم عطية قالت : ( نهينا عن زيارة القبور ولم يُعزم علينا ) رواه مسلم "
الشيخ : طيب في تعليق عندك هون ؟
الطالب : آه في تعليق
الشيخ : تفضل
الطالب : " لم يرو مسلم حديثًا بهذا اللفظ "
الشيخ : جميل
الطالب : " إنما أخرج حديث أم عطية في النهي عن اتباع الجنائز ، وقد تقدم تخريجه " في صفحة أربعمئة وواحد ، حيث يقول هناك ، يقول : في يا سيدي أربعة وعشرين !! " أخرجه البخاري في باب اتباع النساء الجنائز من كتاب الجنائز صحيح البخاري ، ومسلم باب نهي النساء عن اتباع الجنائز من كتاب الجنائز صحيح مسلم ، كما أخرجه أبو داود في باب اتباع الجنائز من كتاب الجنائز إلى آخره ، وابن ماجه في باب ما جاء في اتباع النساء الجنائزمن كتاب الجنائز ، والإمام أحمد في المسند "
الشيخ : نعم
الطالب : نعم
الشيخ : إي حسنًا هذا الذي أردته
الطالب : نعم
الشيخ : لأنه أنا انتبهت لهذا العزو لمسلم
الطالب : نعم
الشيخ : أنه خطأ
الطالب : نعم
الشيخ : وكنت سمعت بهالطبعة هذه
الطالب : نعم
الشيخ : فأحببت أنه أعرف أنه كما قيل : إنها محققة
الطالب : نعم
الشيخ : والآن ظهر أنه فعلا فيها شيء من التحقيق
الطالب : نعم نعم
الشيخ : عزو هذه الرواية " نهينا عن زيارة القبور " لمسلم
الطالب : خطأ
الشيخ : هذا خطأ محض ، نعم
الطالب : أيوا نعم
الشيخ : فجزاك الله خير
الطالب : وإياك شيخ
الشيخ : هل من حاجة ؟
الشيخ : نعم
الطالب: طبعًا في م بيقول كراهتها
الشيخ : كويس
الطالب : فهو مصوب يعني في الطبعة مصوب الخطأ
الشيخ : إيش الوجه هذا عندك ؟
الطالب : الوجه والله أعلم أنو الكراهة الضمير المذكر
الشيخ : إي
الطالب : راجع إلى المعنى لا إلى اللفظ
الشيخ : والمعنى ما هو ؟
الطالب : المعنى طبعًا يقول يعني " اختفلت الرواية عن أحمد في زيارة النساء القبور ، فروي عنه كراهته ، أي كراهة فعل الزيارة "
الشيخ : هههه دورة ولفة طويلة ، طيب امض إذا شئت
الطالب : وهذا هيك وجهه يعني ما في غير هذا
الشيخ : نعم نعم
الطالب : " لما روت أم عطية قالت : ( نهينا عن زيارة القبور ولم يُعزم علينا ) رواه مسلم "
الشيخ : طيب في تعليق عندك هون ؟
الطالب : آه في تعليق
الشيخ : تفضل
الطالب : " لم يرو مسلم حديثًا بهذا اللفظ "
الشيخ : جميل
الطالب : " إنما أخرج حديث أم عطية في النهي عن اتباع الجنائز ، وقد تقدم تخريجه " في صفحة أربعمئة وواحد ، حيث يقول هناك ، يقول : في يا سيدي أربعة وعشرين !! " أخرجه البخاري في باب اتباع النساء الجنائز من كتاب الجنائز صحيح البخاري ، ومسلم باب نهي النساء عن اتباع الجنائز من كتاب الجنائز صحيح مسلم ، كما أخرجه أبو داود في باب اتباع الجنائز من كتاب الجنائز إلى آخره ، وابن ماجه في باب ما جاء في اتباع النساء الجنائزمن كتاب الجنائز ، والإمام أحمد في المسند "
الشيخ : نعم
الطالب : نعم
الشيخ : إي حسنًا هذا الذي أردته
الطالب : نعم
الشيخ : لأنه أنا انتبهت لهذا العزو لمسلم
الطالب : نعم
الشيخ : أنه خطأ
الطالب : نعم
الشيخ : وكنت سمعت بهالطبعة هذه
الطالب : نعم
الشيخ : فأحببت أنه أعرف أنه كما قيل : إنها محققة
الطالب : نعم
الشيخ : والآن ظهر أنه فعلا فيها شيء من التحقيق
الطالب : نعم نعم
الشيخ : عزو هذه الرواية " نهينا عن زيارة القبور " لمسلم
الطالب : خطأ
الشيخ : هذا خطأ محض ، نعم
الطالب : أيوا نعم
الشيخ : فجزاك الله خير
الطالب : وإياك شيخ
الشيخ : هل من حاجة ؟
16 - مناقشة حول نسبة حديث أم عطية في ( النهي عن اتباع الجنائز للنساء ) لصحيح مسلم ، والكلام عن طبعة أحد الكتب أستمع حفظ
ما صحة حديث : ( اللهم رب جبرائيل وميكائيل ... ) في الاستفتاح في الصلاة ؟
السائل : كان إذا استفتح البيت أو يستفتح الصلاة بالدعاء تاع : ( اللهم رب جبريل وميكائيل ) بعضهم أعله بأنه من طريق عكرمة بن عمار عن يحيى بن أبي كثير ، وهو ضعيف فيه ، وما إله طريق إلا هذه يعني هو يقول ، فما أدري ما رأيكم ؟!
الشيخ : إذا صدق بقوله ، كذلك .
السائل : الحديث في مسلم يعني
الشيخ : أعرف ، غيره ؟
الشيخ : إذا صدق بقوله ، كذلك .
السائل : الحديث في مسلم يعني
الشيخ : أعرف ، غيره ؟
توجيه الشيخ الطلاب لضرورة ان يكون لديهم ثقافة عامة في الشريعة ليتمكنوا من التصحيح والتضعيف ، وليس فقط التوسع في علوم الحديث
الشيخ : لعلم الحديث ومصطلحه ، أما هذا وحده لا يكفي ، لازم يكون عنده ثقافة عامة في الشريعة ، حيث إذا بيكون يخطب يعني انسجم مع حكمة التشريع ، يعني كما ذكر ابن القيم -رحمه الله- حينما سئل أنه يمكن معرفة الحديث الموضوع بدون الرجوع إلى السند ؟ قال : " نعم ، من درس السنة وعاش فيها وحيى فيها حتى جرت من عروقه مجرى الدم إلى آخره ... " هذا الذي يستطيع ، هذا فيه إيماء قوي جدًا إلى هذا النوع من الثقافة التي تمكن الإنسان من التصحيح والتضعيف
18 - توجيه الشيخ الطلاب لضرورة ان يكون لديهم ثقافة عامة في الشريعة ليتمكنوا من التصحيح والتضعيف ، وليس فقط التوسع في علوم الحديث أستمع حفظ
ما صحة زيادة محمد بن إسحاق في التفصيل في التشهد ؟
الشيخ : فصحيح هذا الحديث إذا نظرنا إلى سنده بنقول أنه ، كمان ما نستطيع إن نقول أنه صحيح ، بنقول إنه حسن ، ليه ، لأن محمد بن إسحاق صرح بالتحديث ، طيب ، لكن محمد ابن إسحاق في ترجمته يُذكر فيه علتان : العلة المشهورة وهي التدليس ، العلة الغير مشهورة والتي لا ينتبه لها الناشؤون في هذا العلم هو أنه يأتي أحياناً بمنكرات ، ويخالف فيها الثقات ، وهذا هو الواقع في حديثنا هذا ، فمعلوم أنه من تمام هذا البحث : أن الحديث الذي يرويه ابن إسحاق هو ينتهي إلى عبد الله بن مسعود ، وحديث عبد الله بن مسعود موجود ومروي في الصحيحين وفي غير الصحيحين بدون الزيادة التي جاء بها ابن إسحاق وهو التفصيل بين التشهد الأول والتشهد الأخير ، ولذلك هالوعي هذا والانتباه لما يوجد في الأحاديث من الروايات الأخرى أو الأسانيد الأخرى عن عبد الله بن مسعود ، هي تعطي انتباه للباحث ، أنه أخذ حِذرك من تفرد ابن إسحاق في هذا الزيادة ، لأنها ستكون إما أن يُقال عنها شاذة ، إذا نظرنا أنه في الأصل هو ثقة ، أونقول إنها منكرة ، لأن ابن إسحاق فيه غمز مِن حيث حفظه وضبطه ، على كل حال هذا أمر اصطلاحي والخطب فيه سهل ، المهم أن مثل هذه الزيادة من ابن إسحاق لا تقبل ، لمخالفته لروايات الثقات ، هذا أنا وجهة نظري في هذا الموضوع ، ربما لو كان ابن إسحاق يعني ثقة وليس فيه غمز ، كنا بنقول والله زيادة ثقة مقبولة ، لكن ليس الأمر كذلك هنا ، لما ذكرته آنفًا
الطالب : يعني شيخيا...
الشيخ : ما أدري وين أنا مخرجه هالحديث تذكر ؟
الطالب : آه شيخنا في الضعيفة حوالي ثمن آلاف وخمسمئة وستة عشر
الشيخ : ثمن آلاف ما وصلنا !!
الطالب : أو خمس آلاف وثمنمية وستة عشر ..
الشيخ : آها ، خليني أنا شوف ، في قوله في وسط الصلاة وفي آخرها على وركه اليسرى ، هذا تورك ، والتورك في الوسط ما في
الطالب : يعني شيخيا...
الشيخ : ما أدري وين أنا مخرجه هالحديث تذكر ؟
الطالب : آه شيخنا في الضعيفة حوالي ثمن آلاف وخمسمئة وستة عشر
الشيخ : ثمن آلاف ما وصلنا !!
الطالب : أو خمس آلاف وثمنمية وستة عشر ..
الشيخ : آها ، خليني أنا شوف ، في قوله في وسط الصلاة وفي آخرها على وركه اليسرى ، هذا تورك ، والتورك في الوسط ما في
ما حكم أخذ مبلغ من المال كربح من خلال مسابقة علب الدخان الإسرائيلية ؟
السائل : امبارح رجل اتصل بالشيخ أحمد يسأله سؤال لأنه حب أن يعرف الجواب منكم ، إي في مسابقة تاعت شركة الدخان الإسرائيلية عاملة مسابقة ببكيتات الدخان ، فواحد
الشيخ : بكتاب الدخان ؟
السائل : ببكيت الدخان
الشيخ : بكيت الدخان !
السائل : فواحد ربح الجائزة حوالي خمسين ألف دولار فهل يأخذها أم لا ؟ فهو نظر إنو مثلا الدخان حرام
الشيخ : شو هي المسابقة يعني ، شو نوعها ؟
السائل : ما في ، إلي بيشتري بكيت الدخان بيطلعله في رقم ، إلي هاد
الشيخ : ههه بس هادا إلي بيشرب الدخان بيسأل هالسؤال يا جماعة ؟
السائل : وإنو الشركة إسرائيلية يعني
الشيخ : نعم ؟
السائل : وإنه الشركة يعني يهودية
الشيخ : يهودية كمان ! الله أعلم شو وراها !! لا حول ولا قوة إلا بالله ، تعددت الأسباب والموت واحدُ
السائل : طيب شيخي هنا ما حكم المال الربوي أن يأخذه ويعطي المرافق العامة ولا يتركه ؟
الشيخ : لا مو قضية ربا هذا ، هذه جُعالة بطريق محرم
السائل : نعم ، فيأخذ هذه الجعالة ويجعلها بالمرافق كإجابتكم على الأموال المحرمة ؟
الشيخ : لا أنا ما فكرت في هذا لكن يبدو لي إنو ما يوخذها
السائل : أيوا
الشيخ : بكتاب الدخان ؟
السائل : ببكيت الدخان
الشيخ : بكيت الدخان !
السائل : فواحد ربح الجائزة حوالي خمسين ألف دولار فهل يأخذها أم لا ؟ فهو نظر إنو مثلا الدخان حرام
الشيخ : شو هي المسابقة يعني ، شو نوعها ؟
السائل : ما في ، إلي بيشتري بكيت الدخان بيطلعله في رقم ، إلي هاد
الشيخ : ههه بس هادا إلي بيشرب الدخان بيسأل هالسؤال يا جماعة ؟
السائل : وإنو الشركة إسرائيلية يعني
الشيخ : نعم ؟
السائل : وإنه الشركة يعني يهودية
الشيخ : يهودية كمان ! الله أعلم شو وراها !! لا حول ولا قوة إلا بالله ، تعددت الأسباب والموت واحدُ
السائل : طيب شيخي هنا ما حكم المال الربوي أن يأخذه ويعطي المرافق العامة ولا يتركه ؟
الشيخ : لا مو قضية ربا هذا ، هذه جُعالة بطريق محرم
السائل : نعم ، فيأخذ هذه الجعالة ويجعلها بالمرافق كإجابتكم على الأموال المحرمة ؟
الشيخ : لا أنا ما فكرت في هذا لكن يبدو لي إنو ما يوخذها
السائل : أيوا
ما حكم أخذ كوبانات سحب على جوائز معينة مقابل شراء شيء ما بثمنه ؟
الشيخ : هذا يقع كثيرا لكن ما رفت إنو هذا الواقع بهالصورة التي سألها يقع ، مثل ما حكالي ، بيقول : بيوزعوا بطاقات من أجل الجوائز هذه ، قلت له مقابل إيش ؟ قال : مقابل شراء شيء ، قلت له ما هذا الشيء ؟ قال : أحذية ، قلت له أحذية ؟ قال إي ، هاي الغرابة في الموضوع ، إنو واحد بيشتري مثلا حذاء ، بيطلعلوا ورقة بيكسب ، المهم سألته ، عفوا أجبته الجواب المعروف وهو : تكرر بالنسبة للبيبسي وبالنسبة لأي شيء إنو إذا كان هالجائزة من كيس الشركة فهو جائز وجُعالة ، وإذا كان الشركة زادت في قيمة البضاعة والزيادة بها تشتري الجوائز
السائل : نعم
الشيخ : فهي مقامرة
السائل : مقامرة
الشيخ : قالي لأ هوني بالعكس ، هون بأ الشاهد قالي هذول بيعملوا تنزيلات في آخر السنة ومع التنزيلات بيحطوا هالبطاقات هذه
السائل : هههه هذه غريبة
الشيخ : قلتله هذا من باب أولى أن يكون جُعالة جائزة
السائل : نعم
الشيخ : فهي مقامرة
السائل : مقامرة
الشيخ : قالي لأ هوني بالعكس ، هون بأ الشاهد قالي هذول بيعملوا تنزيلات في آخر السنة ومع التنزيلات بيحطوا هالبطاقات هذه
السائل : هههه هذه غريبة
الشيخ : قلتله هذا من باب أولى أن يكون جُعالة جائزة
محادثة بين الشيخ ربيع والألباني حول كتاباته عن سيد قطب ونحوه
السائل : ...
الشيخ : نعم
السائل : هذه وأمثالها
الشيخ : نعم
السائل : دارس الظلال ودارس كتبه كلها والعدالة وكل شيء
الشيخ : الحمد لله
السائل : عرفه تماما ، بارك الله فيك
الشيخ : وفيك بارك
السائل : أن واجبا عليَّ أن أقوم بما أراه وما ظهر لي
الشيخ : نعم
السائل : في العقيدة وفي غيرها نصحا لله وللمسلمين
الشيخ : هذا واجب ولا شك
السائل : نعم ، ذلك أن شباب الأمة الآن في الشرق والغرب من شباب الإخوان والسروريين يعني قد جعلوا من منهج سيد قطب بديلا عن المنهج السلفي لا اله إلا الله هي الحاكمية ، لا إله إلا الله هي الصحة كبار السروريين بأن ما أحد فسر لا إله إلا الله مثل سيد قطب ، وبمسألة الربوبية وبالحاكمية وبالاستعلاء وب إلى آخره ، الى آخر معاني الربوبية ، ثم وحدة الوجود أنتم تدينونه بها
الشيخ : إي نعم
السائل : ثم الاشتراكية ثم القول بخلق القرآن ثم الطعن بالمعجزات ثم الطعن بأخبار الآحاد بل المتواترات لا يقبلها في العقيدة ، فرأيت شرا مستطيرا لابد من مقاومته وبيانه ، بارك الله فيكم
الشيخ : جزاك الله خير ونفع بكتاباتك
السائل :جزاكم الله خيرا
الشيخ : وأنا أرجو أن ييسر لي أن أستفيد من قراءتها والإطلاع عليها
السائل : ويا شيخنا
الشيخ : نعم
السائل : أنت والله أنا أدافع عنك أكثر ما أدافع عن نفسي ورب السماء والأرض
الشيخ : جزاك الله خير وبارك فيك
السائل : ولقد والله امتحنت من جهات بسببكم سياسية وغيرها يعلم الله
الشيخ : نسأل الله الإعانة
السائل : نعتبركم إمام السلفية
الشيخ : الله يبارك فيك الله يحفظك هذا حسن ظن منك ، وما أنا الا طالب علم ، وننشد الحق حيثما كان
السائل : يا شيخ بارك الله فيكم لا يعرف الفضل إلا ذووه
الشيخ : هذا صحيح وجزاك الله خير وبارك فيك
السائل : ...
الشيخ : نعم
السائل : نظروا في كتبكم وعرفوا المنهج السلفي والاستقامة والتمسك بالكتاب والسنة والاقتداء إلى آخره بكتبكم
الشيخ : ذلك الفضل من الله ، إذا كان شيء من هذا فكله فضل من الله تبارك وتعالى
السائل : الله يبارك فيكم
الشيخ : (( وما بكم من نعمة فمن الله ))
السائل : أسأل الله أن يبارك في عمركم
الشيخ : الله يحفظكم يا أخي ويسلمك ويفيد بك الأمة أيضا
السائل : بارك الله فيكم
الشيخ : وفيكم بارك
السائل : نحن ما نستغني عن حدبكم على الدعوة السلفية وعلى أهلها الغرباء الآن
الشيخ : لا نزال عليها عليها نحيا ونموت
السائل : إن شاء الله
الشيخ : وعليها نحيى وعليها نموت إن شاء الله
السائل : أنا أرجوكم رجاءا خاصا أن تقرؤوا هذا الكتاب ، خصوصا ما يتعلق بالتكفير وبخلق القرآن ... رجاء يا شيخنا
الشيخ : نسأل الله أن ييسر لي ذلك
السائل : ثم تقولوا كلمة الحق ، يا شيخ هؤلاء يأخذون منكم ويأخذون من الشيخ ابن باز يعني كلاما يوجهونه لإفساد الشباب
الشيخ : هذا بارك الله فيك ما ينبغي أن تهتم به كثيرا يا دكتور
السائل : ها ؟
الشيخ : أقول هذا ما ينبغي أن تهتم به كثيرا ، لأن أهل الباطل قديما يأخذون من كلام الله تبارك وتعالى الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه يأخذون منه ما يؤيدون به كفرهم وضلالهم ، فلا غرابة أن يأخذوا مني وممن هو أكبر مني ... كذا وكذا فلست عليهم بوكيل
السائل : أنا ما أقصد يا شيخ الخرافيين
الشيخ : أنا عارف من تعني
السائل : يأتونكم لابسين لباس السلفية
الشيخ : أنا أعرف من تعني بارك الله فيك ، أنا أعني من تعني
السائل : هاا
الشيخ : أنا أعرف ماذا تعني ، وأعني معك من تعني
السائل : بارك الله فيك
الشيخ : وفيك إن شاء الله
الشيخ : نعم
السائل : هذه وأمثالها
الشيخ : نعم
السائل : دارس الظلال ودارس كتبه كلها والعدالة وكل شيء
الشيخ : الحمد لله
السائل : عرفه تماما ، بارك الله فيك
الشيخ : وفيك بارك
السائل : أن واجبا عليَّ أن أقوم بما أراه وما ظهر لي
الشيخ : نعم
السائل : في العقيدة وفي غيرها نصحا لله وللمسلمين
الشيخ : هذا واجب ولا شك
السائل : نعم ، ذلك أن شباب الأمة الآن في الشرق والغرب من شباب الإخوان والسروريين يعني قد جعلوا من منهج سيد قطب بديلا عن المنهج السلفي لا اله إلا الله هي الحاكمية ، لا إله إلا الله هي الصحة كبار السروريين بأن ما أحد فسر لا إله إلا الله مثل سيد قطب ، وبمسألة الربوبية وبالحاكمية وبالاستعلاء وب إلى آخره ، الى آخر معاني الربوبية ، ثم وحدة الوجود أنتم تدينونه بها
الشيخ : إي نعم
السائل : ثم الاشتراكية ثم القول بخلق القرآن ثم الطعن بالمعجزات ثم الطعن بأخبار الآحاد بل المتواترات لا يقبلها في العقيدة ، فرأيت شرا مستطيرا لابد من مقاومته وبيانه ، بارك الله فيكم
الشيخ : جزاك الله خير ونفع بكتاباتك
السائل :جزاكم الله خيرا
الشيخ : وأنا أرجو أن ييسر لي أن أستفيد من قراءتها والإطلاع عليها
السائل : ويا شيخنا
الشيخ : نعم
السائل : أنت والله أنا أدافع عنك أكثر ما أدافع عن نفسي ورب السماء والأرض
الشيخ : جزاك الله خير وبارك فيك
السائل : ولقد والله امتحنت من جهات بسببكم سياسية وغيرها يعلم الله
الشيخ : نسأل الله الإعانة
السائل : نعتبركم إمام السلفية
الشيخ : الله يبارك فيك الله يحفظك هذا حسن ظن منك ، وما أنا الا طالب علم ، وننشد الحق حيثما كان
السائل : يا شيخ بارك الله فيكم لا يعرف الفضل إلا ذووه
الشيخ : هذا صحيح وجزاك الله خير وبارك فيك
السائل : ...
الشيخ : نعم
السائل : نظروا في كتبكم وعرفوا المنهج السلفي والاستقامة والتمسك بالكتاب والسنة والاقتداء إلى آخره بكتبكم
الشيخ : ذلك الفضل من الله ، إذا كان شيء من هذا فكله فضل من الله تبارك وتعالى
السائل : الله يبارك فيكم
الشيخ : (( وما بكم من نعمة فمن الله ))
السائل : أسأل الله أن يبارك في عمركم
الشيخ : الله يحفظكم يا أخي ويسلمك ويفيد بك الأمة أيضا
السائل : بارك الله فيكم
الشيخ : وفيكم بارك
السائل : نحن ما نستغني عن حدبكم على الدعوة السلفية وعلى أهلها الغرباء الآن
الشيخ : لا نزال عليها عليها نحيا ونموت
السائل : إن شاء الله
الشيخ : وعليها نحيى وعليها نموت إن شاء الله
السائل : أنا أرجوكم رجاءا خاصا أن تقرؤوا هذا الكتاب ، خصوصا ما يتعلق بالتكفير وبخلق القرآن ... رجاء يا شيخنا
الشيخ : نسأل الله أن ييسر لي ذلك
السائل : ثم تقولوا كلمة الحق ، يا شيخ هؤلاء يأخذون منكم ويأخذون من الشيخ ابن باز يعني كلاما يوجهونه لإفساد الشباب
الشيخ : هذا بارك الله فيك ما ينبغي أن تهتم به كثيرا يا دكتور
السائل : ها ؟
الشيخ : أقول هذا ما ينبغي أن تهتم به كثيرا ، لأن أهل الباطل قديما يأخذون من كلام الله تبارك وتعالى الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه يأخذون منه ما يؤيدون به كفرهم وضلالهم ، فلا غرابة أن يأخذوا مني وممن هو أكبر مني ... كذا وكذا فلست عليهم بوكيل
السائل : أنا ما أقصد يا شيخ الخرافيين
الشيخ : أنا عارف من تعني
السائل : يأتونكم لابسين لباس السلفية
الشيخ : أنا أعرف من تعني بارك الله فيك ، أنا أعني من تعني
السائل : هاا
الشيخ : أنا أعرف ماذا تعني ، وأعني معك من تعني
السائل : بارك الله فيك
الشيخ : وفيك إن شاء الله
هل الإخوان المسلمين هم أهل الحق والحقيقة الآن على وجه الأرض ، مع مناقشة جواب للشيخ لأحد السائلين عن سيد قطب ؟ وتنبيه الشيخ لأن يتثبت الإنسان من الأخبرا التي تنشر
السائل : يا شيخ !
الشيخ : نعم
السائل : هل تعتقد أن الإخوان المسلمين هم أهل الحق والحقيقة الآن على وجه الأرض ؟
الشيخ : يا شيخ الله يهديك كأنك لا تدري ما بيننا وبين الإخوان المسلمين ؟
السائل : لا لا لا أنا ما أقصدك أنت ، أقصد أن أناسا يقولون إنهم سلفيون ويخدعونكم فتشهدون لهم بالسلفية وهم هذه حقيقتهم : إن الإخوان المسلمين هم أتباع الأنبياء حقا
الشيخ : لكن أسألك يا دكتور ، هل الإخوان المسلمون كلهم على عقيدة واحدة ؟
السائل : لا
الشيخ : فإذن ما ينبغي بارك الله فيك أن نطلق عليهم هذا الإطلاق الذي أسمعتني اياه آنفا
السائل : نعم
الشيخ : نحن نعرف الإخوان المسلمين كدعوة لا يلتقون مع السلفيين ، ولكن هناك أفراد منهم في ذوات أنفسهم هم في الحقيقة سلفيون ، ولكن منهجهم ليس سلفيا
السائل : جزاك الله خير
الشيخ : أليس كذلك ؟
السائل : الذي منعني من الزيارة لعدد من الاعتبارات منها المرض ، المرض أخفها ما يتسنى لي زيارتكم
الشيخ : نسأل الله عز وجل أن يعافيك وأن يشافيك من قريب وأن نحظى برؤيتك
السائل : والله يا شيخ أتمنى هذا
الشيخ : وأن نستفيد من الالتقاء والتباحث ، لأن العلم بركته المذاكرة كما تعلم
السائل : بارك الله فيكم
الشيخ : وفيك بارك
السائل : الآن في شريط يعني أجروه في مقابلة معكم ينشره الآن في المملكة يضيع به الشباب ويدافع به عن ضلالات سيد قطب ، وهو نفسه لما أناقشه يقول سيد قطب عنده كفريات وضلالات ، فإذا ذهبتُ راح يدافع عنه ، ثم هو سافر في رحلة هذه الرحلة أتى بها إليكم القصد منها الدفاع عن باطل وكفريات سيد قطب التي يعترف بها
الشيخ : مين هو عدنان ؟
السائل : عدنان ، عدنان ناضرته مرتين في سيد قطب وبيقول عنده كفريات وضلالات شفت ، لكن ما يقول مبتدع طيب ، بعدين أنا أروح يدافع يقل لهم سيد قطب سلفي المهم
الشيخ : في شريط عندك بهذه العبارة ؟
السائل : ثم زاركم
الشيخ : ألوو في عندك شريط بهذه العبارة ؟
السائل : يقول سيد قطب عنده كفريات وضلالات
الشيخ : لا لا ، أنت بتقول إنو عدنان يقول عن سيد قطب إنه سلفي
السائل : لا ... يقال ، أنا ينقل لي عنه أنه يقول إنه سلفي وإن منهجه سلفي
الشيخ : يا شيخ أنت تعرف وما آفة الأخبار الا رواتها
السائل : نعم
الشيخ : إذن أنت ، وإنما أنا مذكر ، أنت تقف عند الشريط أما عندما يقال ينقل عنه فقد نقل عنه كثير وكثير ، ونقل عني وربما سمعت الفتنة التي أثاروها هنا
السائل : نعم ، صح
الشيخ : طيب
السائل : هذا قد يكون منها وقد يكون صحيحا لكن لماذا يقوم بالرحلة إليكم ويأخذ منكم هذا الكلام ثم ينشره دفاعا عن سيد قطب وإهانة لربيع وتشويه لصورته ؟ لو كان سلفيا لماذا يفعل هذا ؟!
الشيخ : يا شيخ أنت بنيت على ما سمعت ، وقد اتفقنا على أنه " ما آفة الأخبار الا رواتها "
السائل : الشريط المسجل يا شيخ
الشيخ : أنا فهمت ماذا في الشريط ؟
السائل : الشريط بارك الله فيك أكثر عليكم يعني من ... في صورة مغالطة وتجاوبتم معه وأنتم قلتم ما تعرفون هذا عن سيد قطب في شيء ، أنا الان أقرأ عليكم فصلا لتروا أن ما أجبتم به هذا عدنان يجب إعادة النظر فيه
الشيخ : أقول بارك الله فيك أنت أسمعني ماذا كان السؤال ثم ماذا كان الجواب ، إذا كان هذا مسجلا عندك في شريط
السائل : أي نعم الشريط الان مسجل ومفرغ عندي التفريغ
الشيخ : طيب تفضل
السائل : ها هو قرأ عليكم هذا الفصل : " إن هذه السورة الساذجة كلها لا تستغرق صورالشرك بالله "
الشيخ : هذا كلام من ؟ ألو كلام من ؟
السائل : " من دون الله "
الشيخ : يا دكتور
السائل : " عند هذه الصورة الساذجة يمنعنا من رؤية صور الشرك الأخرى التي لا نهاية لها "
الشيخ : يا دكتور دكتور أنت تقرأ من أين ؟
السائل : أقرأ من الكتاب حق النص الذي قرأه
الشيخ : أنا بقول اقرأ من الشريط السؤال الي وجهه اليَّ
السائل : أيوا
الشيخ : ما هو ؟
السائل : هو هذا الذي أقرأ عليكم الان
سائل آخر : قرأ عليكم كلام سيد
السائل : " إن هذه الصورة " على تفسير آية سورة ابراهيم (( وجنبني وبني أن نعبد الأصنام ))
الشيخ : أيوا
السائل : علق عليها سيد قطب بهذا الكلام قال : " إن عبادة الأصنام التي دعا إبراهيم ربه أن يجنبه هو وبنيه إياها لا تتمثل فقط في تلك الصورة الساذجة التي كان يزاولها العرب في جاهليتهم أو التي كانت تسمى شرك الوثنيات في صور شتى ، مجسمة في أحجار أو أشجار أو حيوان أو طير أو نجم أو نار أو أرواح أو أشباح إن هذه الصورة التالية -من كلامه بقرأ عليكم- كلها لا تستغرق صور الشرك بالله ، ولا تستغرق كل صور العبادة للأصنام من دون الله والوقوف في مدلول الشرك عند هذه الصور الساذجة يمنعنا من رؤية صور الشرك الأخرى التي لا نهاية لها ويمنعنا من الرؤية الصحيحية لحقيقة ما يعتري البشرية من صور الشرك والجاهلية الجديدة ، والتي لا بد من التعمق في إدراك طبيعة الشرك وعلاقة الأصنام بها ، كما أنه لابد من التعمق في معنى الأصنام وتمثل صورها المجردة المتجددة عن جاهليات مستحدثة " ، فأنتم جزاكم الله خيرا قلتم ما فيه شيء ، ثم قرأ عليكم من كلامي وأنتم ما تدرون من الكاتب أليس كذلك ؟
الشيخ : من الكاتب ماذا ؟
السائل : أنتم قلتم هذا سطحي على هذا الكلام
الشيخ : طيب
السائل : ثم سكتم ، فجزاكم الله خيرا أنتم ما تعرفون من القائل ولا تعرفونما هي الأدلة يعني للشيخ ربيع على تفسيره لكلام سيد قطب ، لإني أنا فسرت كلام سيد قطب هذا وعندي خلفيات كثيرة جدا عنه
الشيخ : ما عم يسمعنا
السائل : ... لأمور لا دخل لها بالشرك في العادات والتقاليد وأشياء يعتبرها أصنام ويعتبرها شرك ، وسأقرأ عليكم الفصل الذي بعد هذا ، أقرأ عليكم هذا الفصل لتربطوا بين هذا وذاك
الشيخ : يا شيخ أنا أريد أن أسمع منك وين الاغترار الذي اغتررته أنا به !؟
السائل : أنتم قلتم هذا الكلام حق
الشيخ : إنت قلت
السائل : هذا غلط ، حافظ كلامكم
الشيخ : هذا ايش ؟
السائل : قلتم كلام سيد قطب هذا حق ، كلام سليم ، قال الألباني : ما في شك هذا الكلام يعني كلام سليم بالمئة مئة
الشيخ : يا شيخ ! أنا أريد أن أسمع صوتي بارك الله فيك
السائل : ها ؟
الشيخ : أنا أريد أن أسمع صوتي
السائل : أيوا
الشيخ : أنت ما أسمعتني صوتي
السائل : أسمعكم صوتكم ان شاء الله
الشيخ : طيب ما الفائدة بارك الله فيك والوقت كما ترى أنت من وراء جدر ، ما الفائدة من أن لا تسمعني كلامي وقد ذكرت أن كلام السيد قطب انطلى عليَّ ، فلماذا لا تسمعني كلامي حتى أعرف خطئي أين يكمن فيه
السائل : نعم ، أنتم بارك الله فيكم لو تقرؤون الفصل هذا ، الفصل عندكم بالكتاب صفحة مئة وعشرة
الشيخ : أنو كتاب ؟
السائل : ثم اقرؤوا بعده
الشيخ : أي كتاب يا دكتور !!
السائل : أضواء إسلامية
الشيخ : يا شيخ الله يهديك أنا أريد صوتي أقول لك
السائل : ها
الشيخ : أريد صوتي الذي تقول إنني اغتررت بكلام سيد قطب
السائل : إي نعم
الشيخ : أين صوتي ؟
السائل : طيب طيب يأتيك الآن الصوت !
الشيخ : إنت تحيلني على ما تقول أنت
السائل : يأتيكم الصوت
الشيخ : طيب
السائل : أقول بعد متى أحصلكم ، أتصل بكم مرة ثانية
الشيخ : أهلا وسهلا ومرحبا
السائل : أقول : متى أحصلكم ؟
الشيخ : مت ما شئت مثل هذا الوقت غدا لا بأس
السائل : العصر مش ممكن ؟
الشيخ : العصر ؟
السائل : نعم ولا بعد العشاء ؟
الشيخ : بالنسبة للعصر قد نخرج
السائل : طيب بعد العشاء الساعة كم ؟
الشيخ : بعد العشاء الساعة الثامنة
السائل : الساعة الثامنة خلاص ، الى التاسعة أو العاشرة ؟
الشيخ : الى التاسعة
السائل : طيب إن شاء الله
الشيخ : اهلا وسهلا ومرحبا
السائل : وأنا الذي حملني على هذا لو كان عدنان ما نشر هذا الكلام في المملكة كلها وخارجها ، مالي شغل ، لكن راح ينشره بارك الله فيكم ضدنا ودفاعا عن سيد قطب
الشيخ : يا شيخ بارك الله فيك أولا :
السائل : ... وجزاكم الله خيرا وسامحوني
الشيخ : أهلا وسهلا
السائل : الله يحفظكم ، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الشيخ : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ومغفرته
الشيخ : نعم
السائل : هل تعتقد أن الإخوان المسلمين هم أهل الحق والحقيقة الآن على وجه الأرض ؟
الشيخ : يا شيخ الله يهديك كأنك لا تدري ما بيننا وبين الإخوان المسلمين ؟
السائل : لا لا لا أنا ما أقصدك أنت ، أقصد أن أناسا يقولون إنهم سلفيون ويخدعونكم فتشهدون لهم بالسلفية وهم هذه حقيقتهم : إن الإخوان المسلمين هم أتباع الأنبياء حقا
الشيخ : لكن أسألك يا دكتور ، هل الإخوان المسلمون كلهم على عقيدة واحدة ؟
السائل : لا
الشيخ : فإذن ما ينبغي بارك الله فيك أن نطلق عليهم هذا الإطلاق الذي أسمعتني اياه آنفا
السائل : نعم
الشيخ : نحن نعرف الإخوان المسلمين كدعوة لا يلتقون مع السلفيين ، ولكن هناك أفراد منهم في ذوات أنفسهم هم في الحقيقة سلفيون ، ولكن منهجهم ليس سلفيا
السائل : جزاك الله خير
الشيخ : أليس كذلك ؟
السائل : الذي منعني من الزيارة لعدد من الاعتبارات منها المرض ، المرض أخفها ما يتسنى لي زيارتكم
الشيخ : نسأل الله عز وجل أن يعافيك وأن يشافيك من قريب وأن نحظى برؤيتك
السائل : والله يا شيخ أتمنى هذا
الشيخ : وأن نستفيد من الالتقاء والتباحث ، لأن العلم بركته المذاكرة كما تعلم
السائل : بارك الله فيكم
الشيخ : وفيك بارك
السائل : الآن في شريط يعني أجروه في مقابلة معكم ينشره الآن في المملكة يضيع به الشباب ويدافع به عن ضلالات سيد قطب ، وهو نفسه لما أناقشه يقول سيد قطب عنده كفريات وضلالات ، فإذا ذهبتُ راح يدافع عنه ، ثم هو سافر في رحلة هذه الرحلة أتى بها إليكم القصد منها الدفاع عن باطل وكفريات سيد قطب التي يعترف بها
الشيخ : مين هو عدنان ؟
السائل : عدنان ، عدنان ناضرته مرتين في سيد قطب وبيقول عنده كفريات وضلالات شفت ، لكن ما يقول مبتدع طيب ، بعدين أنا أروح يدافع يقل لهم سيد قطب سلفي المهم
الشيخ : في شريط عندك بهذه العبارة ؟
السائل : ثم زاركم
الشيخ : ألوو في عندك شريط بهذه العبارة ؟
السائل : يقول سيد قطب عنده كفريات وضلالات
الشيخ : لا لا ، أنت بتقول إنو عدنان يقول عن سيد قطب إنه سلفي
السائل : لا ... يقال ، أنا ينقل لي عنه أنه يقول إنه سلفي وإن منهجه سلفي
الشيخ : يا شيخ أنت تعرف وما آفة الأخبار الا رواتها
السائل : نعم
الشيخ : إذن أنت ، وإنما أنا مذكر ، أنت تقف عند الشريط أما عندما يقال ينقل عنه فقد نقل عنه كثير وكثير ، ونقل عني وربما سمعت الفتنة التي أثاروها هنا
السائل : نعم ، صح
الشيخ : طيب
السائل : هذا قد يكون منها وقد يكون صحيحا لكن لماذا يقوم بالرحلة إليكم ويأخذ منكم هذا الكلام ثم ينشره دفاعا عن سيد قطب وإهانة لربيع وتشويه لصورته ؟ لو كان سلفيا لماذا يفعل هذا ؟!
الشيخ : يا شيخ أنت بنيت على ما سمعت ، وقد اتفقنا على أنه " ما آفة الأخبار الا رواتها "
السائل : الشريط المسجل يا شيخ
الشيخ : أنا فهمت ماذا في الشريط ؟
السائل : الشريط بارك الله فيك أكثر عليكم يعني من ... في صورة مغالطة وتجاوبتم معه وأنتم قلتم ما تعرفون هذا عن سيد قطب في شيء ، أنا الان أقرأ عليكم فصلا لتروا أن ما أجبتم به هذا عدنان يجب إعادة النظر فيه
الشيخ : أقول بارك الله فيك أنت أسمعني ماذا كان السؤال ثم ماذا كان الجواب ، إذا كان هذا مسجلا عندك في شريط
السائل : أي نعم الشريط الان مسجل ومفرغ عندي التفريغ
الشيخ : طيب تفضل
السائل : ها هو قرأ عليكم هذا الفصل : " إن هذه السورة الساذجة كلها لا تستغرق صورالشرك بالله "
الشيخ : هذا كلام من ؟ ألو كلام من ؟
السائل : " من دون الله "
الشيخ : يا دكتور
السائل : " عند هذه الصورة الساذجة يمنعنا من رؤية صور الشرك الأخرى التي لا نهاية لها "
الشيخ : يا دكتور دكتور أنت تقرأ من أين ؟
السائل : أقرأ من الكتاب حق النص الذي قرأه
الشيخ : أنا بقول اقرأ من الشريط السؤال الي وجهه اليَّ
السائل : أيوا
الشيخ : ما هو ؟
السائل : هو هذا الذي أقرأ عليكم الان
سائل آخر : قرأ عليكم كلام سيد
السائل : " إن هذه الصورة " على تفسير آية سورة ابراهيم (( وجنبني وبني أن نعبد الأصنام ))
الشيخ : أيوا
السائل : علق عليها سيد قطب بهذا الكلام قال : " إن عبادة الأصنام التي دعا إبراهيم ربه أن يجنبه هو وبنيه إياها لا تتمثل فقط في تلك الصورة الساذجة التي كان يزاولها العرب في جاهليتهم أو التي كانت تسمى شرك الوثنيات في صور شتى ، مجسمة في أحجار أو أشجار أو حيوان أو طير أو نجم أو نار أو أرواح أو أشباح إن هذه الصورة التالية -من كلامه بقرأ عليكم- كلها لا تستغرق صور الشرك بالله ، ولا تستغرق كل صور العبادة للأصنام من دون الله والوقوف في مدلول الشرك عند هذه الصور الساذجة يمنعنا من رؤية صور الشرك الأخرى التي لا نهاية لها ويمنعنا من الرؤية الصحيحية لحقيقة ما يعتري البشرية من صور الشرك والجاهلية الجديدة ، والتي لا بد من التعمق في إدراك طبيعة الشرك وعلاقة الأصنام بها ، كما أنه لابد من التعمق في معنى الأصنام وتمثل صورها المجردة المتجددة عن جاهليات مستحدثة " ، فأنتم جزاكم الله خيرا قلتم ما فيه شيء ، ثم قرأ عليكم من كلامي وأنتم ما تدرون من الكاتب أليس كذلك ؟
الشيخ : من الكاتب ماذا ؟
السائل : أنتم قلتم هذا سطحي على هذا الكلام
الشيخ : طيب
السائل : ثم سكتم ، فجزاكم الله خيرا أنتم ما تعرفون من القائل ولا تعرفونما هي الأدلة يعني للشيخ ربيع على تفسيره لكلام سيد قطب ، لإني أنا فسرت كلام سيد قطب هذا وعندي خلفيات كثيرة جدا عنه
الشيخ : ما عم يسمعنا
السائل : ... لأمور لا دخل لها بالشرك في العادات والتقاليد وأشياء يعتبرها أصنام ويعتبرها شرك ، وسأقرأ عليكم الفصل الذي بعد هذا ، أقرأ عليكم هذا الفصل لتربطوا بين هذا وذاك
الشيخ : يا شيخ أنا أريد أن أسمع منك وين الاغترار الذي اغتررته أنا به !؟
السائل : أنتم قلتم هذا الكلام حق
الشيخ : إنت قلت
السائل : هذا غلط ، حافظ كلامكم
الشيخ : هذا ايش ؟
السائل : قلتم كلام سيد قطب هذا حق ، كلام سليم ، قال الألباني : ما في شك هذا الكلام يعني كلام سليم بالمئة مئة
الشيخ : يا شيخ ! أنا أريد أن أسمع صوتي بارك الله فيك
السائل : ها ؟
الشيخ : أنا أريد أن أسمع صوتي
السائل : أيوا
الشيخ : أنت ما أسمعتني صوتي
السائل : أسمعكم صوتكم ان شاء الله
الشيخ : طيب ما الفائدة بارك الله فيك والوقت كما ترى أنت من وراء جدر ، ما الفائدة من أن لا تسمعني كلامي وقد ذكرت أن كلام السيد قطب انطلى عليَّ ، فلماذا لا تسمعني كلامي حتى أعرف خطئي أين يكمن فيه
السائل : نعم ، أنتم بارك الله فيكم لو تقرؤون الفصل هذا ، الفصل عندكم بالكتاب صفحة مئة وعشرة
الشيخ : أنو كتاب ؟
السائل : ثم اقرؤوا بعده
الشيخ : أي كتاب يا دكتور !!
السائل : أضواء إسلامية
الشيخ : يا شيخ الله يهديك أنا أريد صوتي أقول لك
السائل : ها
الشيخ : أريد صوتي الذي تقول إنني اغتررت بكلام سيد قطب
السائل : إي نعم
الشيخ : أين صوتي ؟
السائل : طيب طيب يأتيك الآن الصوت !
الشيخ : إنت تحيلني على ما تقول أنت
السائل : يأتيكم الصوت
الشيخ : طيب
السائل : أقول بعد متى أحصلكم ، أتصل بكم مرة ثانية
الشيخ : أهلا وسهلا ومرحبا
السائل : أقول : متى أحصلكم ؟
الشيخ : مت ما شئت مثل هذا الوقت غدا لا بأس
السائل : العصر مش ممكن ؟
الشيخ : العصر ؟
السائل : نعم ولا بعد العشاء ؟
الشيخ : بالنسبة للعصر قد نخرج
السائل : طيب بعد العشاء الساعة كم ؟
الشيخ : بعد العشاء الساعة الثامنة
السائل : الساعة الثامنة خلاص ، الى التاسعة أو العاشرة ؟
الشيخ : الى التاسعة
السائل : طيب إن شاء الله
الشيخ : اهلا وسهلا ومرحبا
السائل : وأنا الذي حملني على هذا لو كان عدنان ما نشر هذا الكلام في المملكة كلها وخارجها ، مالي شغل ، لكن راح ينشره بارك الله فيكم ضدنا ودفاعا عن سيد قطب
الشيخ : يا شيخ بارك الله فيك أولا :
السائل : ... وجزاكم الله خيرا وسامحوني
الشيخ : أهلا وسهلا
السائل : الله يحفظكم ، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الشيخ : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ومغفرته
23 - هل الإخوان المسلمين هم أهل الحق والحقيقة الآن على وجه الأرض ، مع مناقشة جواب للشيخ لأحد السائلين عن سيد قطب ؟ وتنبيه الشيخ لأن يتثبت الإنسان من الأخبرا التي تنشر أستمع حفظ
إتمام الكلام مع الشيخ حول ما قرأه عدنان العرعور عليه من كتابات سيد قطب ، ورد الالباني عليه ؟
السائل : شيخنا مبارح أنا سمعت الشريط هذا
الشيخ : حسبنا الله ونعم الوكيل ، أيش المشكلة هذه ، نعم
السائل : الشريط الي تكلم عنه مبارح أنا سمعته
الشيخ : ما شاء الله !
السائل : إي نعم
الشيخ : طيب
السائل : هذا طبعا الأخ عدنان العرعور قرأ عليك كلام لسيد قطب
الشيخ : طيب
السائل : وقال لك ما تقول في هذا الكلام ؟
الشيخ : طيب
السائل : فأنت قلت إن هذا كلام صحيح بالمية مية
الشيخ : آه
السائل : العبارات الي قرأها هو ووضحت إنه ما أراد أنه فقط نهتم بشرك القبور ونترك شرك الحكام وكذا وأتيت بخبر عَدي بن حاتم وقصته مع النبي عليه الصلاة والسلام
الشيخ : طيب
السائل : ثم قال لك اسمع الآن كلام بعض الإخوة الي فهموا من كلام سيد قطب هذا
الشيخ : آه
السائل : فقرأ عليك كلام الدكتور ربيع ، لكن دون أن يقول لك أنه الدكتور ربيع
الشيخ : الدكتور ربيع إي
السائل : فقلت إنه هذا كلام سطحي وكاتب هذا الكلام وقف يعني ما فهم العبارات أو ما شابه ذلك من هذا الكلام
الشيخ : أيوا
السائل : ثم أحد الإخوة صار يناقشك في هذه القضية
الشيخ : أيوا
الشيخ : حسبنا الله ونعم الوكيل ، أيش المشكلة هذه ، نعم
السائل : الشريط الي تكلم عنه مبارح أنا سمعته
الشيخ : ما شاء الله !
السائل : إي نعم
الشيخ : طيب
السائل : هذا طبعا الأخ عدنان العرعور قرأ عليك كلام لسيد قطب
الشيخ : طيب
السائل : وقال لك ما تقول في هذا الكلام ؟
الشيخ : طيب
السائل : فأنت قلت إن هذا كلام صحيح بالمية مية
الشيخ : آه
السائل : العبارات الي قرأها هو ووضحت إنه ما أراد أنه فقط نهتم بشرك القبور ونترك شرك الحكام وكذا وأتيت بخبر عَدي بن حاتم وقصته مع النبي عليه الصلاة والسلام
الشيخ : طيب
السائل : ثم قال لك اسمع الآن كلام بعض الإخوة الي فهموا من كلام سيد قطب هذا
الشيخ : آه
السائل : فقرأ عليك كلام الدكتور ربيع ، لكن دون أن يقول لك أنه الدكتور ربيع
الشيخ : الدكتور ربيع إي
السائل : فقلت إنه هذا كلام سطحي وكاتب هذا الكلام وقف يعني ما فهم العبارات أو ما شابه ذلك من هذا الكلام
الشيخ : أيوا
السائل : ثم أحد الإخوة صار يناقشك في هذه القضية
الشيخ : أيوا
24 - إتمام الكلام مع الشيخ حول ما قرأه عدنان العرعور عليه من كتابات سيد قطب ، ورد الالباني عليه ؟ أستمع حفظ
كيف تزكى الأسهم التي تكون في الشركات ؟ علما أن لها قيمة اسمية أصلية وقيم أخرى مختلفة مع الايام ؟
السائل : بيقول عنده أسهم
الشيخ : نعم
السائل : بيطالع الزكاة كل سنة في رمضان لكن الأسهم الها قيمة الي هي القيمة الاسمية الي هي بيشتريها مسجلة مثلا بالبنك وإنو مثلا السعر دينار
الشيخ : أيوا
السائل : قيمتها بتتغير أمرار بتكون أقل وأمرار بتكون أكثر ، فكيف بدو يطالع الزكاة عليها كيف بدو يحسبها ، هو الأرباح اذا في عليها أرباح بيطلع الارباح لكن القيمة تبعها ، هل بيحسبها على القيمة الإسمية الي شراها فيها ؟
الشيخ والله هالمسألة أنا لست مع القائلين بجواز التعامل بالأسهم هذا أولا
السائل : أولا
الشيخ : وثانيا : إذا كنت ولابد من الإجابة فما ينبغي أن يخرج الزكاة بالنسبة للقيمة الأصلية ، وإنما بالنسبة للقيمة الواقعية فقد تصعد وقد تهبط السائل : لكن كيف بدو يطالعها أثناء السنة بتصعد وبتنزل وقد وضعها ال .
الشيخ : أنا ما أدري ، لذلك أنا بقول : أنا لا أرى أصل هذا التعامل ، لأنه يكفي أنه تعامل مع البنوك الربوية ، أما كيف يخرج ، فأنا يمكن لو بليت بمثل هذه البلوى سأضطرب في التعامل معها نفس الاضطراب الذي أنت تسأل عنه ، فكيف والله قد عافانا ونسأل الله العافية للجميع هنا تأتي قاعد ( دع ما يريبك الى مالا يريبك ) فإذا كان هذا الرجل المساهم لا ينتهي عن التعامل بالأسهم فعليه على الأقل أن يعمل بهذا الاحتياط المأخوذ من هذا الحديث الصحيح (دع ما يريبك الى مالا يريبك ) ولَأن يدفع ما لا يجب عليه ، خير له من أن يمتنع من أن يدفع ما يجب عليه ، هذه قاعدة كما تعلم تشمل كثيرا من الأحكام الشرعية ( دع ما يريبك الى ما لا يريبك ) هذا ما عندي من الجواب
السائل : هو في بنقاش بين بعضهم هم مجموعة يقول إنو واحد مثلا اشترى بمئة ألف أرض ، وواحد اشترى بمئة ألف أسهم ، الذي اشترى من الأرض بيطلع عليه .. وهذا الأسهم يعني بيقيسوا على هذا ، إنو يعني بتعامل ... وهذا اشترى لكن هو سيدفع عن القيمة الاسمية الي عليها مع الأرباح إذا صار أرباح في آخر السنة
الشيخ : إي هذا القياس الذي أنت تحكيه عن البعض
السائل : نعم
الشيخ : يراد به ماذا بالذات ؟
السائل : يراد به المساواة في أصل المبلغين في التعامل والتجارة
الشيخ : لكن نرجع الى الأرض الان ، نرجع الان الى الأرض
السائل : نعم
الشيخ : فالأرض شيء مادي موجود ، أما الأسهم فهي وجودها في الذهن ، فهذه الأرض اذا كان اشتراها منذ عشر سنين بعشر دنانير ، والان تساوي ألف دينار ، ماذا يخرج عنها ؟
السائل : هو يخرج عند البيع ، ما يخرج عنها
الشيخ : كيف عند البيع ؟
السائل : أو إذا في نتيجة زراعي ، إذا طلع نتيجة زراعي بيخرج عن النتيج الزراعي
الشيخ : يا شيخ إنت الان حدت عن الموضوع ، أنت تسأل عن زكاة الأسهم التي لا تزال حق لصاحبها ولم تُبع أليس كذلك ؟
السائل : نعم هو ذلك
الشيخ : طيب فإن لم حدت عن الارض وقولك يزكي عنها حينما يبيعها ، نحن نقول الان هذه الأرض التي هي من عروض التجارة وهي لما اشتراها اشتراها بعشر دنانير ، والان تساوي ألف أو أكثر ، ويريد أن يخرج زكاتها ، هل يخرج زكاتها على الأصل الذي اشتراها عشر دنانير ولا عن الألف ؟
السائل : عن الألف
الشيخ : إذن القياس الذي ذكرته معكوس تماما
السائل : طيب ايش معنى هذا الكلام الان ؟
الشيخ : إي ذلك ما نبغي لكن أرجو منه أن يسمع الكلام الأول ، وهو أن ننصح المسلمين أن لا يتعاملوا مع البنوك إطلاقا للتجارة والربح وإنما في حدود الضرورة القصوى
السائل : لكن هاي أسهم يا طويل العمر بالشركات ليست بالبنوك ؟
الشيخ : والشركات قائمة على البنوك كما تعلم حضرتك
السائل : نعم
الشيخ : الشركات لا توجد شركة إلا ومالها في البنوك ، فلا فرق بين البنك والشركة من هذه الناحية ، فهم يتعاونون على الربا ، ولعلك تذكر أنت وصاحبك الذي بجانبك قوله عليه الصلاة والسلام ( لعن الله آكل الربا وموكله وكاتبه وشاهديه ) فالشركات كل أموالها النقدية هي مدخرة في البنوك ، ليس على طريقة الأمانات في الصناديق التي تعرفها ، وإنما على أساس إيداع المال في البنك للمراباة ، فبيكون رأس المال مليون وفي آخر السنة بيصير مليون وألف وألوف مؤلفة ، ولذلك أرجوأن تلاحظ معي هذا ، ولا تقول إنو هذه أسهم في الشركة ، لا فرق إن كانت أسهم في الشركة أو في البنك ، هذا ما عندي ونسأل الله عزوجل أن يوفقنا لمعرفة الحق أولا ، ثم لاتباعه ثانيا
السائل : آمين إن شاء الله
الشيخ : هناك شيء آخر ؟
السائل : سلامتك كيف الأهل أم الفضل ؟
الشيخ : الحمد لله بخير ، وأهلك أنت كلهم بخير ؟
السائل : الجميع بخير الحمد لله
الشيخ : نعم
السائل : بيطالع الزكاة كل سنة في رمضان لكن الأسهم الها قيمة الي هي القيمة الاسمية الي هي بيشتريها مسجلة مثلا بالبنك وإنو مثلا السعر دينار
الشيخ : أيوا
السائل : قيمتها بتتغير أمرار بتكون أقل وأمرار بتكون أكثر ، فكيف بدو يطالع الزكاة عليها كيف بدو يحسبها ، هو الأرباح اذا في عليها أرباح بيطلع الارباح لكن القيمة تبعها ، هل بيحسبها على القيمة الإسمية الي شراها فيها ؟
الشيخ والله هالمسألة أنا لست مع القائلين بجواز التعامل بالأسهم هذا أولا
السائل : أولا
الشيخ : وثانيا : إذا كنت ولابد من الإجابة فما ينبغي أن يخرج الزكاة بالنسبة للقيمة الأصلية ، وإنما بالنسبة للقيمة الواقعية فقد تصعد وقد تهبط السائل : لكن كيف بدو يطالعها أثناء السنة بتصعد وبتنزل وقد وضعها ال .
الشيخ : أنا ما أدري ، لذلك أنا بقول : أنا لا أرى أصل هذا التعامل ، لأنه يكفي أنه تعامل مع البنوك الربوية ، أما كيف يخرج ، فأنا يمكن لو بليت بمثل هذه البلوى سأضطرب في التعامل معها نفس الاضطراب الذي أنت تسأل عنه ، فكيف والله قد عافانا ونسأل الله العافية للجميع هنا تأتي قاعد ( دع ما يريبك الى مالا يريبك ) فإذا كان هذا الرجل المساهم لا ينتهي عن التعامل بالأسهم فعليه على الأقل أن يعمل بهذا الاحتياط المأخوذ من هذا الحديث الصحيح (دع ما يريبك الى مالا يريبك ) ولَأن يدفع ما لا يجب عليه ، خير له من أن يمتنع من أن يدفع ما يجب عليه ، هذه قاعدة كما تعلم تشمل كثيرا من الأحكام الشرعية ( دع ما يريبك الى ما لا يريبك ) هذا ما عندي من الجواب
السائل : هو في بنقاش بين بعضهم هم مجموعة يقول إنو واحد مثلا اشترى بمئة ألف أرض ، وواحد اشترى بمئة ألف أسهم ، الذي اشترى من الأرض بيطلع عليه .. وهذا الأسهم يعني بيقيسوا على هذا ، إنو يعني بتعامل ... وهذا اشترى لكن هو سيدفع عن القيمة الاسمية الي عليها مع الأرباح إذا صار أرباح في آخر السنة
الشيخ : إي هذا القياس الذي أنت تحكيه عن البعض
السائل : نعم
الشيخ : يراد به ماذا بالذات ؟
السائل : يراد به المساواة في أصل المبلغين في التعامل والتجارة
الشيخ : لكن نرجع الى الأرض الان ، نرجع الان الى الأرض
السائل : نعم
الشيخ : فالأرض شيء مادي موجود ، أما الأسهم فهي وجودها في الذهن ، فهذه الأرض اذا كان اشتراها منذ عشر سنين بعشر دنانير ، والان تساوي ألف دينار ، ماذا يخرج عنها ؟
السائل : هو يخرج عند البيع ، ما يخرج عنها
الشيخ : كيف عند البيع ؟
السائل : أو إذا في نتيجة زراعي ، إذا طلع نتيجة زراعي بيخرج عن النتيج الزراعي
الشيخ : يا شيخ إنت الان حدت عن الموضوع ، أنت تسأل عن زكاة الأسهم التي لا تزال حق لصاحبها ولم تُبع أليس كذلك ؟
السائل : نعم هو ذلك
الشيخ : طيب فإن لم حدت عن الارض وقولك يزكي عنها حينما يبيعها ، نحن نقول الان هذه الأرض التي هي من عروض التجارة وهي لما اشتراها اشتراها بعشر دنانير ، والان تساوي ألف أو أكثر ، ويريد أن يخرج زكاتها ، هل يخرج زكاتها على الأصل الذي اشتراها عشر دنانير ولا عن الألف ؟
السائل : عن الألف
الشيخ : إذن القياس الذي ذكرته معكوس تماما
السائل : طيب ايش معنى هذا الكلام الان ؟
الشيخ : إي ذلك ما نبغي لكن أرجو منه أن يسمع الكلام الأول ، وهو أن ننصح المسلمين أن لا يتعاملوا مع البنوك إطلاقا للتجارة والربح وإنما في حدود الضرورة القصوى
السائل : لكن هاي أسهم يا طويل العمر بالشركات ليست بالبنوك ؟
الشيخ : والشركات قائمة على البنوك كما تعلم حضرتك
السائل : نعم
الشيخ : الشركات لا توجد شركة إلا ومالها في البنوك ، فلا فرق بين البنك والشركة من هذه الناحية ، فهم يتعاونون على الربا ، ولعلك تذكر أنت وصاحبك الذي بجانبك قوله عليه الصلاة والسلام ( لعن الله آكل الربا وموكله وكاتبه وشاهديه ) فالشركات كل أموالها النقدية هي مدخرة في البنوك ، ليس على طريقة الأمانات في الصناديق التي تعرفها ، وإنما على أساس إيداع المال في البنك للمراباة ، فبيكون رأس المال مليون وفي آخر السنة بيصير مليون وألف وألوف مؤلفة ، ولذلك أرجوأن تلاحظ معي هذا ، ولا تقول إنو هذه أسهم في الشركة ، لا فرق إن كانت أسهم في الشركة أو في البنك ، هذا ما عندي ونسأل الله عزوجل أن يوفقنا لمعرفة الحق أولا ، ثم لاتباعه ثانيا
السائل : آمين إن شاء الله
الشيخ : هناك شيء آخر ؟
السائل : سلامتك كيف الأهل أم الفضل ؟
الشيخ : الحمد لله بخير ، وأهلك أنت كلهم بخير ؟
السائل : الجميع بخير الحمد لله
25 - كيف تزكى الأسهم التي تكون في الشركات ؟ علما أن لها قيمة اسمية أصلية وقيم أخرى مختلفة مع الايام ؟ أستمع حفظ
نرجو توضيح وتفصيل بعض أحكام المسافر في الصلاة والحج والعمرة ؟
السائل : نصحتهم يعني إنو اتقوا الله ، وأنه يعني هاي الأمور تحدث الخصومات وكذا وما في منها فائدة ، ولكن سبحان الله
الشيخ : إلى الله المشتكى وإليه المصير
السائل : شيخ الله يكرمك
الشيخ : الله يكفينا شر الفتن
السائل : آمين ، جماعة ذاهبين للعمرة وسائل الشيخ أبو مالك حول السفر وعن الإقامة وكذا فعنده إشكالات ، فالان شيخي إذا ، السؤال ابتداءا ، إذا نزل مكة -نحن نعرف منكم أنكم تفصلون- إذا كان نوى الإقامة أيام معدودة فيصبح مقيم ، أما اذا لا يوجد أيام معدودة فحاله حال المسافر ، وإذا جد للذي حدد أياما معدودة أن يلغي هذا التحديد فيرجع مسافرا
الشيخ : أنا بضيف للكلام السابق الي إنتي ذكرته وحافظه
السائل : تفضل
الشيخ : وبقول ويكون وضعه وضع مقيم
السائل : ويكون وضعه وضع مقيم
الشيخ : آه ، ما يكون وضعه وضع مسافر ملهوج يعني ، يعني مثلا
السائل : نعم
الشيخ : تاجر راح من البلد الى السعودية
السائل : نعم
الشيخ : لمتابعة أعماله التجارية
السائل : نعم
الشيخ : ونوى أن يقيم يومين أو ثلاثة
السائل : نعم
الشيخ : لكن هو مش مستقر ، مش مستقر واقعيا يعني ، يعني مومثلي أنا أول مرة دعيت الى مؤتمر السنة في القاهرة ، ولأول مرة أفاجئ بمثل هذه الأبهة أنزلوني بفندق شو اسمه هناك ، وصالة وغرفة استقبال الى اخره ، وأنا مستريح ليلا نهار ، أنا مقيم ، أنا مقيم مهما كانت الايام التي نويت أن أقيم هناك
السائل : نعم
الشيخ : لكن واحد راح ليتابع أعماله ، أعماله التجارية مثلا ، لنضربه مثال واضح
السائل : نعم
الشيخ : وقدر إنو هذه الأعمال تنتهي في ظرف يوم يومين تلاته الى آخره ، بالرغم من هذه النية ما دامت أعماله هي أعمال المسافرين الملهوجين فهو مسافر
السائل : نعم
الشيخ : أما ، عكس الصورة تبعي يلي ضربتلك ياها آنفا
السائل : نعم
الشيخ : فالآن الذين يذهبون للحج أو للعمرة ، هؤلاء النية ... لأنه إنت تعلم إنو الرسول لما ذهب حاجًا في حجة الوداع ، ويعرف يقينا أنه لابد أن يقيم الأيام الأربعة تبعات الحج مثلا ، وقبل ذلك أيام ما عاد أذكر الان يمكن في شهر ذي الحجة وصل الى مكة ، ما عاد أذكر يعني كم يوم بقي قبل اليوم الثامن
السائل : بدون أعمال نعم
الشيخ : في أيام يعني كانت
السائل : نعم
الشيخ : قبل ذلك إي فهذه الأيام معروفة في ذهن الرسول عليه السلام ، لكن أعمال الحج أعمال فيها
السائل : نعم
الشيخ : في التعاطي وذهابه الى آخره ، فلذلك لابد من هذه الضميمة
السائل : جميل ، هاي جديدة شيخي أسمعها
الشيخ : لا أدري لأنه لكل حادث حديث
السائل : جيد
الشيخ : فبهذا أظن تتضح الصورة
السائل : نعم
الشيخ : إلى الله المشتكى وإليه المصير
السائل : شيخ الله يكرمك
الشيخ : الله يكفينا شر الفتن
السائل : آمين ، جماعة ذاهبين للعمرة وسائل الشيخ أبو مالك حول السفر وعن الإقامة وكذا فعنده إشكالات ، فالان شيخي إذا ، السؤال ابتداءا ، إذا نزل مكة -نحن نعرف منكم أنكم تفصلون- إذا كان نوى الإقامة أيام معدودة فيصبح مقيم ، أما اذا لا يوجد أيام معدودة فحاله حال المسافر ، وإذا جد للذي حدد أياما معدودة أن يلغي هذا التحديد فيرجع مسافرا
الشيخ : أنا بضيف للكلام السابق الي إنتي ذكرته وحافظه
السائل : تفضل
الشيخ : وبقول ويكون وضعه وضع مقيم
السائل : ويكون وضعه وضع مقيم
الشيخ : آه ، ما يكون وضعه وضع مسافر ملهوج يعني ، يعني مثلا
السائل : نعم
الشيخ : تاجر راح من البلد الى السعودية
السائل : نعم
الشيخ : لمتابعة أعماله التجارية
السائل : نعم
الشيخ : ونوى أن يقيم يومين أو ثلاثة
السائل : نعم
الشيخ : لكن هو مش مستقر ، مش مستقر واقعيا يعني ، يعني مومثلي أنا أول مرة دعيت الى مؤتمر السنة في القاهرة ، ولأول مرة أفاجئ بمثل هذه الأبهة أنزلوني بفندق شو اسمه هناك ، وصالة وغرفة استقبال الى اخره ، وأنا مستريح ليلا نهار ، أنا مقيم ، أنا مقيم مهما كانت الايام التي نويت أن أقيم هناك
السائل : نعم
الشيخ : لكن واحد راح ليتابع أعماله ، أعماله التجارية مثلا ، لنضربه مثال واضح
السائل : نعم
الشيخ : وقدر إنو هذه الأعمال تنتهي في ظرف يوم يومين تلاته الى آخره ، بالرغم من هذه النية ما دامت أعماله هي أعمال المسافرين الملهوجين فهو مسافر
السائل : نعم
الشيخ : أما ، عكس الصورة تبعي يلي ضربتلك ياها آنفا
السائل : نعم
الشيخ : فالآن الذين يذهبون للحج أو للعمرة ، هؤلاء النية ... لأنه إنت تعلم إنو الرسول لما ذهب حاجًا في حجة الوداع ، ويعرف يقينا أنه لابد أن يقيم الأيام الأربعة تبعات الحج مثلا ، وقبل ذلك أيام ما عاد أذكر الان يمكن في شهر ذي الحجة وصل الى مكة ، ما عاد أذكر يعني كم يوم بقي قبل اليوم الثامن
السائل : بدون أعمال نعم
الشيخ : في أيام يعني كانت
السائل : نعم
الشيخ : قبل ذلك إي فهذه الأيام معروفة في ذهن الرسول عليه السلام ، لكن أعمال الحج أعمال فيها
السائل : نعم
الشيخ : في التعاطي وذهابه الى آخره ، فلذلك لابد من هذه الضميمة
السائل : جميل ، هاي جديدة شيخي أسمعها
الشيخ : لا أدري لأنه لكل حادث حديث
السائل : جيد
الشيخ : فبهذا أظن تتضح الصورة
السائل : نعم
هل يحق للمسافر الجمع والقصر أم القصر دون الجمع في الصلاة ؟
السائل : نعم أيضًا شيخي استفسار إنو إذا كان بقي اسمه اسم مسافر جمعا وقصرا ولا قصرا دون الجمع ؟
الشيخ : عفوا كيف ؟
السائل : أقول على الحالة الثانية الي هو اعتبر أنه مسافر
الشيخ : آه
السائل : خلال هذه
الشيخ : مسافر ؟
السائل : آه يجمع ويقصر ولا يقصر دون الجمع ؟
الشيخ : هنا تعرف إنتي نحن نفرق من حيث الحكم القصر فرض
السائل : نعم
الشيخ : والجمع رخصة
السائل : نعم
الشيخ : فإذا كان المقصود من السؤال هل يرخص له الجمع ؟
السائل : نعم
الشيخ : هل يرخص له الجمع ؟
السائل : نعم
الشيخ : الجواب ، نعم الرخصة للجمع من أحكام السفر
السائل : نعم
الشيخ : ووجوب القصر أيضا من أحكام السفر
السائل : نعم
الشيخ : فإذا وجد السفر وجد الواجب وهو القصر ، ووجدت الرخصة وهو الجمع
السائل : نعم
الشيخ : لكن ، الظاهر هو أبو بدر سمعان من أبو مالك إنو ما في جمع بالنسبة للمقيم
السائل : نعم
الشيخ : فيمكن بأ اختلط عليه الأمر بين الإقامة في العمرة وبين السفر ، ولا شو الدافع للسؤال ؟
السائل : هو هذا يا شيخ الذي تذكره كأنه فهمانه ، فبيقول انو الشيخ أبو مالك لا يرى الجمع
الشيخ : إي لكن أبو مالك لا يرى الجمع حال الاقامة
السائل : حال الاقامة وليس حال السفر
الشيخ : إي هذا قصدي
السائل : وهو متلبس بالسفر نعم
الشيخ : آه -هو بأ في صوت ؟ يمكن هون في شجر وعم ؟-
السائل : كأنه شيخي
الشيخ : آه ، هو بأ إذا حدد موقفه مسافر ولا مقيم ، ما بأ ييجي هنا مشكلة أبو مالك الا اذا كان اعتبر نفسه مقيما
السائل : أي نعم
الشيخ : لكن في هذه الحالة لا يقال يقصر ويجمع ولا لأ ، لأن القصر من أحكام السفر
السائل : وهو نعم
الشيخ : آه
السائل : مقيم فلا
الشيخ : هو الجمع أيضا من أحكام السفر عند أبو مالك
السائل : نعم
الشيخ : لكن الجمع ليس من أحكام الاقامة ولو بعذر عند أبو مالك
السائل : أيوا ... صحيح ، نعم نعم
الشيخ : يعني مثلا أبو مالك لا يرى الجمع للمطر
السائل : نعم
الشيخ : فما أدري كيف اختلط الأمر على أبو بدر
السائل : أبو بدر نعم
الشيخ : إنت بأ استوضح منه
السائل : إن شاء الله
الشيخ : عفوا كيف ؟
السائل : أقول على الحالة الثانية الي هو اعتبر أنه مسافر
الشيخ : آه
السائل : خلال هذه
الشيخ : مسافر ؟
السائل : آه يجمع ويقصر ولا يقصر دون الجمع ؟
الشيخ : هنا تعرف إنتي نحن نفرق من حيث الحكم القصر فرض
السائل : نعم
الشيخ : والجمع رخصة
السائل : نعم
الشيخ : فإذا كان المقصود من السؤال هل يرخص له الجمع ؟
السائل : نعم
الشيخ : هل يرخص له الجمع ؟
السائل : نعم
الشيخ : الجواب ، نعم الرخصة للجمع من أحكام السفر
السائل : نعم
الشيخ : ووجوب القصر أيضا من أحكام السفر
السائل : نعم
الشيخ : فإذا وجد السفر وجد الواجب وهو القصر ، ووجدت الرخصة وهو الجمع
السائل : نعم
الشيخ : لكن ، الظاهر هو أبو بدر سمعان من أبو مالك إنو ما في جمع بالنسبة للمقيم
السائل : نعم
الشيخ : فيمكن بأ اختلط عليه الأمر بين الإقامة في العمرة وبين السفر ، ولا شو الدافع للسؤال ؟
السائل : هو هذا يا شيخ الذي تذكره كأنه فهمانه ، فبيقول انو الشيخ أبو مالك لا يرى الجمع
الشيخ : إي لكن أبو مالك لا يرى الجمع حال الاقامة
السائل : حال الاقامة وليس حال السفر
الشيخ : إي هذا قصدي
السائل : وهو متلبس بالسفر نعم
الشيخ : آه -هو بأ في صوت ؟ يمكن هون في شجر وعم ؟-
السائل : كأنه شيخي
الشيخ : آه ، هو بأ إذا حدد موقفه مسافر ولا مقيم ، ما بأ ييجي هنا مشكلة أبو مالك الا اذا كان اعتبر نفسه مقيما
السائل : أي نعم
الشيخ : لكن في هذه الحالة لا يقال يقصر ويجمع ولا لأ ، لأن القصر من أحكام السفر
السائل : وهو نعم
الشيخ : آه
السائل : مقيم فلا
الشيخ : هو الجمع أيضا من أحكام السفر عند أبو مالك
السائل : نعم
الشيخ : لكن الجمع ليس من أحكام الاقامة ولو بعذر عند أبو مالك
السائل : أيوا ... صحيح ، نعم نعم
الشيخ : يعني مثلا أبو مالك لا يرى الجمع للمطر
السائل : نعم
الشيخ : فما أدري كيف اختلط الأمر على أبو بدر
السائل : أبو بدر نعم
الشيخ : إنت بأ استوضح منه
السائل : إن شاء الله
ما حكم القصر في الصلاة للمسافر ؟
السائل : هل يُفهم من كلماتكم أن القصر فرض ؟
الشيخ : نعم ؟
السائل : هل يفهم من كلماتكم أن القصر فرض أنه من أتم بطلت صلاته ؟
الشيخ : إي نعم ، إذا كان بلغته السنة ، أما إذا كان يتبع مذهبا من المذاهب فجائز
الشيخ : نعم ؟
السائل : هل يفهم من كلماتكم أن القصر فرض أنه من أتم بطلت صلاته ؟
الشيخ : إي نعم ، إذا كان بلغته السنة ، أما إذا كان يتبع مذهبا من المذاهب فجائز
رأي الشيخ الألباني في سيد قطب
الشيخ : يعني سيد قطب صار في عالم الأموات ليس في عالم الأحياء حتى تشتد الخصومة بينه وبينه كما هي قائمة مثلا بينه وبين سلمان
السائل : نعم
الشيخ : فهذا مات فانقد أفكاره وبالمقابل هذا بين إن له يعني قدم نافعة في مجتمع الشباب المسلم وإلى آخره ، وبالمقابل له أفكاره التي لها خطورتها ، فهو ينقدها للعلم وليس لبيان أنه هذا عدو لنا وإنو نحنا عدو له لأنه انتقل إلى الرفيق الأعلى إن شاء الله ، والله المستعان
السائل : السلام عليكم
الشيخ : وعليكم السلام
السائل : نعم
الشيخ : فهذا مات فانقد أفكاره وبالمقابل هذا بين إن له يعني قدم نافعة في مجتمع الشباب المسلم وإلى آخره ، وبالمقابل له أفكاره التي لها خطورتها ، فهو ينقدها للعلم وليس لبيان أنه هذا عدو لنا وإنو نحنا عدو له لأنه انتقل إلى الرفيق الأعلى إن شاء الله ، والله المستعان
السائل : السلام عليكم
الشيخ : وعليكم السلام
حديث الشيخ عن قصة عبد الملك بن أبان وكيف أن الله عزوجل عاقبه بمثل ما كان يفعل
الشيخ : عبد الملك بن أبان المعروف بابن الزيات كان أديبا فاضلا ، شاعرا مليح الشعر حسن الترسل والبلاغة اتصل بالمعتصم بالله وخص به ، فرفع من قدره ووسمه بالوزارة وكذلك الواثق والمتوكل الى أن قبض عليه المتوكل وقتله ، وكان يرى رأي الاعتزال ، وهو الذي بالغ في ضرب أحمد بن حنبل رحمه الله ، وحث المعتصم على ذلك ، وكان بينه وبين أحمد بن أبي داود القاضي عداوة شديدة ، فأغرى ابن ابي داود المتوكل عليه ، حتى قبض عليه وصلبه بالأموال ، الشاهد هون : وقد كان صنع محمد هذا تنورا من الحديد فيه مسامير إلى داخله ليعذب به من كان في حبسه من المطالبين ، فأدخله المتوكل به وعذبه الى أن مات
السائل : الله أكبر
الشيخ : يعني صدق المثل : " من حفر لأخيه بئرا وقع فيه "
السائل : وقع فيه الله أكبر
السائل : الله أكبر
الشيخ : يعني صدق المثل : " من حفر لأخيه بئرا وقع فيه "
السائل : وقع فيه الله أكبر
هل سمع أبو الجوزاء من عائشة ؟ وما صحة ما جاء في الحلية من تصريحه بالسماع ؟
الشيخ : إلك هذا الرأي ؟
السائل : لابن عبد البر ، هنا ينقل
الشيخ : هنا جواب إنه لأ ، وهذا رأيه صح لكن تبناه ناس من قبله ولذلك قال : قالوا
السائل : نعم ، بيبقى الأمر الأخير شيخي الي الان ذكرلي اياه الشيخ ، بيقول : أنه حصل سند فيه تصريح سماع أبي الجوزاء من عائشة
الشيخ : ماله قيمة
السائل : وقفتم عليه ؟
الشيخ : لأ ، ماله قيمة ، وين وقف عليه ؟
السائل : طبعا هو الان قالي الان مهمة الشيخ يشوفلنا السند هذا
الشيخ : أين ؟
السائل : في الحلية شيخ
الشيخ : هذا هو ماله قيمة كبيرة
السائل : طيب
الشيخ : شوفه
السائل : بارك الله فيكم
الشيخ : الحلية ليس معتنى بها في الضبط الأسانيد والروايات
السائل : نعم
الشيخ : كما هو الشأن في كتب الحديث
السائل : أيوا
الشيخ : هالي بيلاحظوا في عنعنة في تحديث الى آخره
السائل : نعم
الشيخ : لكن ربما يكون في علة من تحت
السائل : نعم
السائل : لابن عبد البر ، هنا ينقل
الشيخ : هنا جواب إنه لأ ، وهذا رأيه صح لكن تبناه ناس من قبله ولذلك قال : قالوا
السائل : نعم ، بيبقى الأمر الأخير شيخي الي الان ذكرلي اياه الشيخ ، بيقول : أنه حصل سند فيه تصريح سماع أبي الجوزاء من عائشة
الشيخ : ماله قيمة
السائل : وقفتم عليه ؟
الشيخ : لأ ، ماله قيمة ، وين وقف عليه ؟
السائل : طبعا هو الان قالي الان مهمة الشيخ يشوفلنا السند هذا
الشيخ : أين ؟
السائل : في الحلية شيخ
الشيخ : هذا هو ماله قيمة كبيرة
السائل : طيب
الشيخ : شوفه
السائل : بارك الله فيكم
الشيخ : الحلية ليس معتنى بها في الضبط الأسانيد والروايات
السائل : نعم
الشيخ : كما هو الشأن في كتب الحديث
السائل : أيوا
الشيخ : هالي بيلاحظوا في عنعنة في تحديث الى آخره
السائل : نعم
الشيخ : لكن ربما يكون في علة من تحت
السائل : نعم
ما هو رأيكم في كتاب الشيخ الدكتور ربيع في بيان أخطاء ومصائب سيد قطب في كتبه ؟
الشيخ : ... بحق في كثير من القضايا ، لكن في تحامل عليه
السائل : نعم
الشيخ : فهو ينقل عنه نقولا بعضها صريح في جهل سيد قطب حيث يضع توحيد الربوبية مكان توحيد الألوهية
السائل : نعم
الشيخ : ويضع توحيد الألوهية مكان توحيد الربوبية
السائل : نعم
الشيخ : وهذا مع كونه مخالف للاصطلاح العلمي ، بحيث هو لو دارس شيء من العقيدة ما بيقع في هذا الخطأ مع كونه مخالف للاصطلاح العلمي مخالف لنصوص الكتاب والسنة !
السائل : نعم
الشيخ : والدكتور ذاكر شيء منها (( ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن الله )) طيب (( وإذا قيل لهم لا إله الا الله يستكبرون ))
السائل : نعم
الشيخ : هو بيقول إنو هنيي كانوا يؤمنوا يتوحيد الألوهية
السائل : سيد ؟
الشيخ : آه
السائل : أيوااا
الشيخ : ويكفروا بتوحيد الربوبية ، لكنه شو مشكلته ؟! ما هوَّ يعني عارف
السائل : نعم
الشيخ : فبالتالي لأنه ليس بعالم ما في عنده دقة بالتعبير ، فكمشه كمشات فظيعة جدا ، لكن لما بتقرأ في أثناء كلامه بتشوفوا بيصرح إنو المشركين انحرفوا عن العقيدة لأنهم عبدوا مع الله غيره ، وهي توحيد الألوهية والشرك في الالوهية
السائل : صحيح
الشيخ : عرفت كيف ، ولذلك الدكتورما استطاع يقول في نهاية المطاف إلا إنو يقول هذه لخبطة وصحيح لخبطة ، لكن ما هي لخبطة فكرية إنما لخبطة لسانية ، وبالفهرس حاطط عبارة إنو فرغ توحيد الألوهية أعني سيد قطب
السائل : نعم
الشيخ : فرغ توحيد الالوهية من لا اله الا الله ، فرغها شو معناة فرغ ؟ يعني أخلى
السائل : نعم
الشيخ : هذا مو صحيح ، لكن كل ما في الأمر إنو هو ما يحسن التعبير في شرح الكلمة الطيبة
السائل : نعم
الشيخ : فبيجعل توحيد الربوبية مكان الألوهية والى آخره ، يعني بيظهر للإنسان إنو هو حاقد على هذا الرجل مع أنه ميت ، وحقده أنا أعلله بالظاهر هو مضايق من الإخوان المسلمين أنصار السيد قطب
السائل : نعم
الشيخ : فبيفش خلقه ، كما يقولون " ما طلع لامراته قام طلع لحماته " ما ينبغي هذا
السائل : ها ، وأنا في هذيك اللية لما اتصل معي وتكلم ، نصحته يا أخي إنو ترفق ، لا تشد على الناس
السائل : نعم
الشيخ : فهو ينقل عنه نقولا بعضها صريح في جهل سيد قطب حيث يضع توحيد الربوبية مكان توحيد الألوهية
السائل : نعم
الشيخ : ويضع توحيد الألوهية مكان توحيد الربوبية
السائل : نعم
الشيخ : وهذا مع كونه مخالف للاصطلاح العلمي ، بحيث هو لو دارس شيء من العقيدة ما بيقع في هذا الخطأ مع كونه مخالف للاصطلاح العلمي مخالف لنصوص الكتاب والسنة !
السائل : نعم
الشيخ : والدكتور ذاكر شيء منها (( ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن الله )) طيب (( وإذا قيل لهم لا إله الا الله يستكبرون ))
السائل : نعم
الشيخ : هو بيقول إنو هنيي كانوا يؤمنوا يتوحيد الألوهية
السائل : سيد ؟
الشيخ : آه
السائل : أيوااا
الشيخ : ويكفروا بتوحيد الربوبية ، لكنه شو مشكلته ؟! ما هوَّ يعني عارف
السائل : نعم
الشيخ : فبالتالي لأنه ليس بعالم ما في عنده دقة بالتعبير ، فكمشه كمشات فظيعة جدا ، لكن لما بتقرأ في أثناء كلامه بتشوفوا بيصرح إنو المشركين انحرفوا عن العقيدة لأنهم عبدوا مع الله غيره ، وهي توحيد الألوهية والشرك في الالوهية
السائل : صحيح
الشيخ : عرفت كيف ، ولذلك الدكتورما استطاع يقول في نهاية المطاف إلا إنو يقول هذه لخبطة وصحيح لخبطة ، لكن ما هي لخبطة فكرية إنما لخبطة لسانية ، وبالفهرس حاطط عبارة إنو فرغ توحيد الألوهية أعني سيد قطب
السائل : نعم
الشيخ : فرغ توحيد الالوهية من لا اله الا الله ، فرغها شو معناة فرغ ؟ يعني أخلى
السائل : نعم
الشيخ : هذا مو صحيح ، لكن كل ما في الأمر إنو هو ما يحسن التعبير في شرح الكلمة الطيبة
السائل : نعم
الشيخ : فبيجعل توحيد الربوبية مكان الألوهية والى آخره ، يعني بيظهر للإنسان إنو هو حاقد على هذا الرجل مع أنه ميت ، وحقده أنا أعلله بالظاهر هو مضايق من الإخوان المسلمين أنصار السيد قطب
السائل : نعم
الشيخ : فبيفش خلقه ، كما يقولون " ما طلع لامراته قام طلع لحماته " ما ينبغي هذا
السائل : ها ، وأنا في هذيك اللية لما اتصل معي وتكلم ، نصحته يا أخي إنو ترفق ، لا تشد على الناس
ما هو نصاب زكاة الماشية ؟
السائل : طبعا ما درست ، ما أذكر إنو عندي جواب يعني لها ، فبالنسة للزكاة كأنه على الأربعين رأس ؟
الشيخ : يختلف باختلاف المواشي
السائل : أيوا
الشيخ : الأربعين خاص بالغنم
السائل : بالغنم
الشيخ : البقر الإبل أظن خمسة
السائل : هو أنا طبعا عنيت الغنم ، الغنم شيخي هنا شو بقول هو : بيقول : أنا عندي غنم مشكل بنسميه شيخي نحنا الشامي، الشامي الي هو الأحمر والنوع البلدي الي هو الأسمر أو بعضه بيدخل سماره على شيء من البياضفي نفس الشعر ، طبعا شيخي لما نقول الغنم هل يشمل الظأن والمعز ؟
الشيخ : نعم
السائل : جميل فالان هو سؤاله بيقول أنا عندي شامي الي هو الأحمر والأسود خليط
الشيخ : أحسن للتعبير
السائل : تفضل شيخي
الشيخ : عنده ضأن فقط ؟
السائل : لا معز
الشيخ : ولا معز ؟
السائل : معز الان خلينا نقول كله معز الي عنده
الشيخ : معز طيب
السائل : كله معز ، المعز هذا نوعين نوع بلدي ونوع شامي ، المعزة البلدية إن طارت متوسط سعرها ، سعر البيع بحدود سبعين ، تقل وترتفع ولكن حول هذا السعر ، الشامية على قوله أنا لا أعرف بهذا ، ولكن أعرف إنو أغلى منه ، قال قد تصل ل مئتين ثلاثمئة أربعمئة وهكذا ، أسعارها غالية الشامية
الشيخ : ليش ؟
السائل : نعم ؟
الشيخ : ليش ؟
السائل : ما أدري كأنه نتاجها أحسن أو يعني مميزة شيخي ، معروف عندنا الشامي غالي
الشيخ : مش معقول ثلاثمئة ومئتين دينار !!!
السائل : شيخنا وفي ألف وخمسمئة كمان ، المعزة الواحدة ألف وخمسمئة
سائل آخر : شيخ هذا بيكون
الشيخ : وحدة بيكون هذه شاذة ، لكن نحن نحكي كجنس
السائل : الجنس هذا
سائل آخر : الجنس شيخي غالي ، أنتم تصورتوه شيخي الشامي ؟ يعني شكله
الشيخ : إنتي عم تحكي عن المعز
السائل : عن المعز الان
الشيخ : هذا المعز الي بنشوفوا على الطريق عند المقبرة !؟
السائل : لا هذا كله عادي
الشيخ : فهمت هذا بلدي ؟
السائل : هذا بلدي نعم
الشيخ : فاهم ، إي الشامي شبه شو الفرق
السائل : الشامية لونها الشعرتبعها أو الوبر لونه أحمر مميز ، وبتكون هيك سبحان من خلقها يعني خلقتها أرتب أستغفر الله ، خلقتها يعني
الشيخ : هذا مقصود السؤال
السائل : مميز ، فالان هذه ثمنها الثمن الغالي وهذه ثمنها الثمن القليل ، فالان يريد أن يخرج واحدة كيف يخرجها ؟
الشيخ : يخرج واحدة ؟
السائل :أي نعم ، يعني عليه ، عنده أربعين راس خليط ما بين الشامي وبين البلدي
الشيخ : إي
السائل : فلما يريد أن يخرج الرأس ، كيف هل يخرج من البلدي ؟ ولا من الشامي ؟
الشيخ : أولا النص عام في الاية الي بتقول ، معناها على الأقل : لا تيمموا الخبيث تخرجون منه
السائل : نعم : منه تنفقون
الشيخ : ها ؟ إي هذا المعنى بقول لإني ماني مستحضر الاية
السائل : نعم
الشيخ : بعدين في عندنا في أحاديث زكاة المواشي ، أنه لا يجوز للساعي الجابي أن يأخذ من خير الغنم
السائل : نعم
الشيخ : لأنه وقع هذا في عهد الرسول
السائل : عليه الصلاة والسلام
الشيخ : شكوه ، فأمره أن لا يأخذ من خيرها ولا من دونها ، وإنما من الوسط ، فهذا الذي يوجه الى الساعي يوجه نفس الكلام الى المتصدق ، نفترض مثلا على حدود ما سمعت آنفا ، وإن كنت أنا هالكلام ما أستوعبه ، في فرق في فرق ، لكن بين سبعين وبين ثلاثمية ، وكما قلت آنفا كجنس أما من الجنس يختار منها ما يساوي ثلاثمية ، أنا بقول كمان تبع السبعين يختار منها ما قد يساوي مئة وخمسين كأفراد
السائل : كأفراد ؟
الشيخ : آه
السائل : أما كجنس هذا الجنس بسبعين كوم مثلا ، وذاك جنس شامي كما تقول كقوم ثلاثمية أستبعده ، وعلى كل حال لا شرع ولا ناقتي فيها ولا جملي
السائل : نعم
الشيخ : وإنما بقول إنو عقليا أستبعده كجنس ، أما كأفراد نعم
الشيخ : يختلف باختلاف المواشي
السائل : أيوا
الشيخ : الأربعين خاص بالغنم
السائل : بالغنم
الشيخ : البقر الإبل أظن خمسة
السائل : هو أنا طبعا عنيت الغنم ، الغنم شيخي هنا شو بقول هو : بيقول : أنا عندي غنم مشكل بنسميه شيخي نحنا الشامي، الشامي الي هو الأحمر والنوع البلدي الي هو الأسمر أو بعضه بيدخل سماره على شيء من البياضفي نفس الشعر ، طبعا شيخي لما نقول الغنم هل يشمل الظأن والمعز ؟
الشيخ : نعم
السائل : جميل فالان هو سؤاله بيقول أنا عندي شامي الي هو الأحمر والأسود خليط
الشيخ : أحسن للتعبير
السائل : تفضل شيخي
الشيخ : عنده ضأن فقط ؟
السائل : لا معز
الشيخ : ولا معز ؟
السائل : معز الان خلينا نقول كله معز الي عنده
الشيخ : معز طيب
السائل : كله معز ، المعز هذا نوعين نوع بلدي ونوع شامي ، المعزة البلدية إن طارت متوسط سعرها ، سعر البيع بحدود سبعين ، تقل وترتفع ولكن حول هذا السعر ، الشامية على قوله أنا لا أعرف بهذا ، ولكن أعرف إنو أغلى منه ، قال قد تصل ل مئتين ثلاثمئة أربعمئة وهكذا ، أسعارها غالية الشامية
الشيخ : ليش ؟
السائل : نعم ؟
الشيخ : ليش ؟
السائل : ما أدري كأنه نتاجها أحسن أو يعني مميزة شيخي ، معروف عندنا الشامي غالي
الشيخ : مش معقول ثلاثمئة ومئتين دينار !!!
السائل : شيخنا وفي ألف وخمسمئة كمان ، المعزة الواحدة ألف وخمسمئة
سائل آخر : شيخ هذا بيكون
الشيخ : وحدة بيكون هذه شاذة ، لكن نحن نحكي كجنس
السائل : الجنس هذا
سائل آخر : الجنس شيخي غالي ، أنتم تصورتوه شيخي الشامي ؟ يعني شكله
الشيخ : إنتي عم تحكي عن المعز
السائل : عن المعز الان
الشيخ : هذا المعز الي بنشوفوا على الطريق عند المقبرة !؟
السائل : لا هذا كله عادي
الشيخ : فهمت هذا بلدي ؟
السائل : هذا بلدي نعم
الشيخ : فاهم ، إي الشامي شبه شو الفرق
السائل : الشامية لونها الشعرتبعها أو الوبر لونه أحمر مميز ، وبتكون هيك سبحان من خلقها يعني خلقتها أرتب أستغفر الله ، خلقتها يعني
الشيخ : هذا مقصود السؤال
السائل : مميز ، فالان هذه ثمنها الثمن الغالي وهذه ثمنها الثمن القليل ، فالان يريد أن يخرج واحدة كيف يخرجها ؟
الشيخ : يخرج واحدة ؟
السائل :أي نعم ، يعني عليه ، عنده أربعين راس خليط ما بين الشامي وبين البلدي
الشيخ : إي
السائل : فلما يريد أن يخرج الرأس ، كيف هل يخرج من البلدي ؟ ولا من الشامي ؟
الشيخ : أولا النص عام في الاية الي بتقول ، معناها على الأقل : لا تيمموا الخبيث تخرجون منه
السائل : نعم : منه تنفقون
الشيخ : ها ؟ إي هذا المعنى بقول لإني ماني مستحضر الاية
السائل : نعم
الشيخ : بعدين في عندنا في أحاديث زكاة المواشي ، أنه لا يجوز للساعي الجابي أن يأخذ من خير الغنم
السائل : نعم
الشيخ : لأنه وقع هذا في عهد الرسول
السائل : عليه الصلاة والسلام
الشيخ : شكوه ، فأمره أن لا يأخذ من خيرها ولا من دونها ، وإنما من الوسط ، فهذا الذي يوجه الى الساعي يوجه نفس الكلام الى المتصدق ، نفترض مثلا على حدود ما سمعت آنفا ، وإن كنت أنا هالكلام ما أستوعبه ، في فرق في فرق ، لكن بين سبعين وبين ثلاثمية ، وكما قلت آنفا كجنس أما من الجنس يختار منها ما يساوي ثلاثمية ، أنا بقول كمان تبع السبعين يختار منها ما قد يساوي مئة وخمسين كأفراد
السائل : كأفراد ؟
الشيخ : آه
السائل : أما كجنس هذا الجنس بسبعين كوم مثلا ، وذاك جنس شامي كما تقول كقوم ثلاثمية أستبعده ، وعلى كل حال لا شرع ولا ناقتي فيها ولا جملي
السائل : نعم
الشيخ : وإنما بقول إنو عقليا أستبعده كجنس ، أما كأفراد نعم
اتصال امرأة تسأل عن مسائل التكفير وتأجيل الشيخ الجواب عليها
الشيخ : نعم ، أسعد الله صباحكم
السائل : كيف حالك يا شيخ ؟
الشيخ : الحمد لله بخير
السائل : يا شيخ داخل على الله ثم عليك إنك تجاوبني يا شيخ عندي أسئلة
الشيخ : الأسئلة عندنا ليس وقتها الان نحن في الدراسة ، والوقت بعد العشاء من الثامنة الى التاسعة ، فساعدينا على المحافظة على الوقت
السائل : يا شيخ بتصل في ذلك الوقت دايما أحصل الخط مشغول
الشيخ : نعم لأنه هذا وقت الأسئلة فلازم إنتي تنتظري دور
السائل : صبرت أسبوعين ، صبرت أسبوعين ، ... ما شاء الله والقضية مختصة بالتكفير ، يعني من أسبوع الطالبات عندنا وما أدري يا شيخ أكمل الكلام ولا إني أتوقف ، لأنه نقرأ ، أفكار كثير عند بقية علماء الشرع ، يعني ما ودي نستفسر من أي شيخ ، وانت عارف
الشيخ : حسبي الله ونعم الوكيل ، ما بإمكانك تؤجليه للساعة الثامنة ؟
السائل : نعم ؟ أقدر والله يا شيخ بس الخط مشغول ، فما أدري هل تسمحلي إني أستفسر ، طيب اتصلي الساعة السابعة
السائل : الساعة السابعة ؟
الشيخ : آه حيث لا يكون هناك ضغط في الأسئلة
السائل : نعم يا شيخ
الشيخ : ماشي ؟
السائل : الساعة السابعة بتوقيت مكة ؟
الشيخ : لالا بتوقيتنا نحن الان الساعة الثامنة عندنا والربع
السائل : إي نعم إحنا التاسعة الا الربع
الشيخ : آه
السائل : معناه السابعة والربع عندكم الثامنة والربع عندنا ، ثمانية وربع اتصل ان شاء الله
الشيخ : أهلا وسهلا
السائل : الله يجزيك الخير
الشيخ : الله يحفظك
السائل : السلام عليكم
الشيخ : وعليكم السلام ورحمة الله
السائل : هي هذه الي اتصلت ذاك اليوم ووضعت إشكال الرأس تقبيل الرأس وقالت أنه يعد من البدع
الشيخ : إيش هو إي التقبيل نعم
السائل : لما سألت ، لما كنتم أنتم في خارج البيت
الشيخ : سألتني فيما بعد
السائل : كأنها شيخي سؤولة هذه تسأل باستمرار !
الشيخ : ومثقفة
السائل : نعم
الشيخ : والظاهر إنها مربية يعني
السائل : إي نعم ، هيك فهمنا من الأسئلة.
السائل : كيف حالك يا شيخ ؟
الشيخ : الحمد لله بخير
السائل : يا شيخ داخل على الله ثم عليك إنك تجاوبني يا شيخ عندي أسئلة
الشيخ : الأسئلة عندنا ليس وقتها الان نحن في الدراسة ، والوقت بعد العشاء من الثامنة الى التاسعة ، فساعدينا على المحافظة على الوقت
السائل : يا شيخ بتصل في ذلك الوقت دايما أحصل الخط مشغول
الشيخ : نعم لأنه هذا وقت الأسئلة فلازم إنتي تنتظري دور
السائل : صبرت أسبوعين ، صبرت أسبوعين ، ... ما شاء الله والقضية مختصة بالتكفير ، يعني من أسبوع الطالبات عندنا وما أدري يا شيخ أكمل الكلام ولا إني أتوقف ، لأنه نقرأ ، أفكار كثير عند بقية علماء الشرع ، يعني ما ودي نستفسر من أي شيخ ، وانت عارف
الشيخ : حسبي الله ونعم الوكيل ، ما بإمكانك تؤجليه للساعة الثامنة ؟
السائل : نعم ؟ أقدر والله يا شيخ بس الخط مشغول ، فما أدري هل تسمحلي إني أستفسر ، طيب اتصلي الساعة السابعة
السائل : الساعة السابعة ؟
الشيخ : آه حيث لا يكون هناك ضغط في الأسئلة
السائل : نعم يا شيخ
الشيخ : ماشي ؟
السائل : الساعة السابعة بتوقيت مكة ؟
الشيخ : لالا بتوقيتنا نحن الان الساعة الثامنة عندنا والربع
السائل : إي نعم إحنا التاسعة الا الربع
الشيخ : آه
السائل : معناه السابعة والربع عندكم الثامنة والربع عندنا ، ثمانية وربع اتصل ان شاء الله
الشيخ : أهلا وسهلا
السائل : الله يجزيك الخير
الشيخ : الله يحفظك
السائل : السلام عليكم
الشيخ : وعليكم السلام ورحمة الله
السائل : هي هذه الي اتصلت ذاك اليوم ووضعت إشكال الرأس تقبيل الرأس وقالت أنه يعد من البدع
الشيخ : إيش هو إي التقبيل نعم
السائل : لما سألت ، لما كنتم أنتم في خارج البيت
الشيخ : سألتني فيما بعد
السائل : كأنها شيخي سؤولة هذه تسأل باستمرار !
الشيخ : ومثقفة
السائل : نعم
الشيخ : والظاهر إنها مربية يعني
السائل : إي نعم ، هيك فهمنا من الأسئلة.
ما صحة القول : أنا داخل على الله ثم عليك ؟ وما توجيهها كحلف يمين ؟
السائل : شيخ الآن هي لفظت لفظة حتى نستفيد ، لما ، وهذه يستخدموها أهل البدو وكأنه يعني هي متوارثينها ، قالت اول ما قالت : أنا دخيلة على الله ثم عليك ، فشو توجيهها بالنسبة لليمين شيخي يعني الذي يستحلفكم بالله ؟
الشيخ : ما في يمين هون
السائل : نعم
الشيخ : هون ما في يمين
السائل : ما في يمين فيها
الشيخ : إذا بتقصد قضية ثم فهذا بحث ثاني
السائل : لا لا القضية قضية يمين إنو
الشيخ : وين اليمين ؟
السائل : ما فيها يمين
الشيخ : لا
السائل : داخلة عل الله ثم عليك
الشيخ : إي لا
السائل : ما في يمين ، طبعا شيخي هذه عندهم وعند البدو تعتبر يعني
الشيخ : مهمة كثير
السائل : يعني عظيمة أن لا تلبي طلب من دخل عليك فيها
الشيخ : إي نعم
السائل : إي نعم
الشيخ : ما في يمين هون
السائل : نعم
الشيخ : هون ما في يمين
السائل : ما في يمين فيها
الشيخ : إذا بتقصد قضية ثم فهذا بحث ثاني
السائل : لا لا القضية قضية يمين إنو
الشيخ : وين اليمين ؟
السائل : ما فيها يمين
الشيخ : لا
السائل : داخلة عل الله ثم عليك
الشيخ : إي لا
السائل : ما في يمين ، طبعا شيخي هذه عندهم وعند البدو تعتبر يعني
الشيخ : مهمة كثير
السائل : يعني عظيمة أن لا تلبي طلب من دخل عليك فيها
الشيخ : إي نعم
السائل : إي نعم
إتمام الشيخ لتبيين حكم زكاة الغنم ، وكيفية إخراج الزكاة من الشياه، وما المجزيء فيها ، إتماما للسؤؤال رقم 33 من هذا الشريط
السائل : طيب شيخي عودة أكرمك الله
الشيخ : بنرجع وبنقول إنو بغض النظر عن هذا فالمهم إنو مثلا نفترض : إذا كان الكلام المطلق آنفا سليما أي : كجنس ثلاثمئة مش كفرد ، وكجنس بسبعين دينار وخلينا نقول مية
السائل : جميل
الشيخ : لكن في بيناتن كبير وفي بيناتن صغير
السائل : صحيح
الشيخ : طيب ، إذن يأخذ من الأوسط
السائل : أوسط أسعارهم
الشيخ : آه
السائل : أيوا
الشيخ : لكن يقينا بدو ياخدمن الجنس الشامي على حد تعبيركم ، لكن من الأوسط قيمة
السائل : أقل نوعية من الشامي أو شيخي أكبر نوعية من العادي ؟
الشيخ : نعم
السائل : نفس الشي
الشيخ : نفس الشي
السائل : حيث انه يوصف ، آه ، أما اذا كان كله شامي فبداهة لابد يخرج منه
الشيخ : إي نعم
السائل : ما في مجال
الشيخ : بنرجع وبنقول إنو بغض النظر عن هذا فالمهم إنو مثلا نفترض : إذا كان الكلام المطلق آنفا سليما أي : كجنس ثلاثمئة مش كفرد ، وكجنس بسبعين دينار وخلينا نقول مية
السائل : جميل
الشيخ : لكن في بيناتن كبير وفي بيناتن صغير
السائل : صحيح
الشيخ : طيب ، إذن يأخذ من الأوسط
السائل : أوسط أسعارهم
الشيخ : آه
السائل : أيوا
الشيخ : لكن يقينا بدو ياخدمن الجنس الشامي على حد تعبيركم ، لكن من الأوسط قيمة
السائل : أقل نوعية من الشامي أو شيخي أكبر نوعية من العادي ؟
الشيخ : نعم
السائل : نفس الشي
الشيخ : نفس الشي
السائل : حيث انه يوصف ، آه ، أما اذا كان كله شامي فبداهة لابد يخرج منه
الشيخ : إي نعم
السائل : ما في مجال
36 - إتمام الشيخ لتبيين حكم زكاة الغنم ، وكيفية إخراج الزكاة من الشياه، وما المجزيء فيها ، إتماما للسؤؤال رقم 33 من هذا الشريط أستمع حفظ
من كلام الشيخ حول نصرة العراق أمام دول الكفر
الشيخ : الحربية المتمرنة والمتمرسة على القتال في الالات الحديثة ، المناسبة لمثل هذا الغزو على هؤلاء الدول أن يبادروا الى الإنضمام الى العراق لمقاتلة الكفار الذين تبينت نيتهم أنها تحطيم الشعب العراقي والقضاء عليه ، هذا الحكم الذي انتهيت اليه الآن يتعلق بتلك المسألة الفقهية التي أشرت اليها في مطلع كلمتي هذه ، حين قلت : سأتحدث اليكم بحديث ومسألة فقهية ، الحديث : ( انصر أخاك ظالما أومظلوما ) الآن العراق مظلوم ، كان من قبل ظالما للكويتين أما الآن صار مظلوما من دول الكفر ما أدري عددها ،
ما صحة إسناد يرويه الوليد بن مسلم عن الأوزاعي ، وقد عرف الوليد بن مسلم بالتدليس (تدليس التسوية) ؟
السائل : نعم
الشيخ : مش تدليس العادة
السائل : لكن ما في تصريح بالتحديث أنا في بالي أنه يدلس تدليس التسوية
الشيخ : إي لكن مو ببالك شو هو تدليس التسوية
السائل : أظن في بالي شيخي
الشيخ : لو كان في بالك بتكون خطأت حالك
السائل : نعم ، إي نعم كلامك صحيح شيخي
الشيخ : إي أكيد صحيح
السائل : لا ، أكيد الآن رجعت
الشيخ : آه معروف هذا امممم
السائل : نعم ، يحتاج لدراسة السند ، شيخي ... للوصول إلى أنه يعني روى عن الأوزاعي من غير واسطة
الشيخ : روى عن الأوزاعي من غير واسطة
السائل : يعني نأمن تدليسه ، من أجل أن نأمن تدليس الوليد
الشيخ : يعني متى يكون حديث الوليد صحيحا ؟
السائل : نعم جزاك الله خير
الشيخ : إذا قال حدثني الأوزاعي قال حدثني فلان قال حدثني فلان الى آخر السلسلة
السائل : نعم ، جميل ، أما هنا فيها عنعنة بعد الأوزاعي عن الزهري
الشيخ : لذلك أردت أن أقلك إنو الحديث بهذا الإسناد معلول
السائل : نعم بالعنعنة
الشيخ : إي معلول بتدليس الوليد
السائل : نعم
الشيخ : بعدين في علة أخرى ، وهذه أهم وهي تشبه علة حديث ابن إسحاق الي صورناه للشيخ أحمد
السائل : اكتشفته ، نعم ، فنظر بعضهم وقيل إنو علي منهم الله أعلم ، في ظاهر إسناد ابن إسحاق فوجده قال حدثني فلان ، والسند حينذاك حسن أو صحيح عند بعض المتساهلين
السائل : نعم
الشيخ : كلامي الان ليس هو حول أنو ابن اسحاق يدلس تدليس التسوية لا ، إنما هو فيما يأتي
السائل : نعم
الشيخ : فما نظروا أن ابن إسحاق خالف الثقات
السائل : علة أخرى هذه
الشيخ : فخالف الثقات كيف يمكن أن ينتبه لهذه المخالفة ، أو بعبارة أخرى من الذي يمكنه أن ينتبه ؟ هو الي قضى حياته في الجولان في أحاديث الرسول عليه السلام ، ففذهنه ممتلئ ومشحون بمادة الأحاديث ولو أنه قد لا يستطيع أن يسوق نص الحديث وبخاصة إذا كان طويلا
السائل : نعم
الشيخ : أما هذا فأمره سهل ، فالثابت في الصحيحين من طرق كثيرة ، ومخرج طبعا في بعض كتبي كالإرواء وغيره إنو سئل : " أيصلي أحدنا في ثوب واحد " ؟ قال ( أو كلكم يجد ثوبين ؟! ) فهو بأ خالف الرواية الصحيحة المعروفة عن أبي هريرة
السائل : نعم
الشيخ : فزاد : ( يتوشح به ) فشابه ابن إسحاق حينما زاد في روايته على رواية الصحيحين
السائل : لا يزيده أي نعم ، فهذه الزيادة تكون يعني مظنة أن تكون من راوي ضعيف
الشيخ : آه
السائل : نعم
الشيخ : هو
السائل : نعم الله يجزيك الخير
الشيخ : مش تدليس العادة
السائل : لكن ما في تصريح بالتحديث أنا في بالي أنه يدلس تدليس التسوية
الشيخ : إي لكن مو ببالك شو هو تدليس التسوية
السائل : أظن في بالي شيخي
الشيخ : لو كان في بالك بتكون خطأت حالك
السائل : نعم ، إي نعم كلامك صحيح شيخي
الشيخ : إي أكيد صحيح
السائل : لا ، أكيد الآن رجعت
الشيخ : آه معروف هذا امممم
السائل : نعم ، يحتاج لدراسة السند ، شيخي ... للوصول إلى أنه يعني روى عن الأوزاعي من غير واسطة
الشيخ : روى عن الأوزاعي من غير واسطة
السائل : يعني نأمن تدليسه ، من أجل أن نأمن تدليس الوليد
الشيخ : يعني متى يكون حديث الوليد صحيحا ؟
السائل : نعم جزاك الله خير
الشيخ : إذا قال حدثني الأوزاعي قال حدثني فلان قال حدثني فلان الى آخر السلسلة
السائل : نعم ، جميل ، أما هنا فيها عنعنة بعد الأوزاعي عن الزهري
الشيخ : لذلك أردت أن أقلك إنو الحديث بهذا الإسناد معلول
السائل : نعم بالعنعنة
الشيخ : إي معلول بتدليس الوليد
السائل : نعم
الشيخ : بعدين في علة أخرى ، وهذه أهم وهي تشبه علة حديث ابن إسحاق الي صورناه للشيخ أحمد
السائل : اكتشفته ، نعم ، فنظر بعضهم وقيل إنو علي منهم الله أعلم ، في ظاهر إسناد ابن إسحاق فوجده قال حدثني فلان ، والسند حينذاك حسن أو صحيح عند بعض المتساهلين
السائل : نعم
الشيخ : كلامي الان ليس هو حول أنو ابن اسحاق يدلس تدليس التسوية لا ، إنما هو فيما يأتي
السائل : نعم
الشيخ : فما نظروا أن ابن إسحاق خالف الثقات
السائل : علة أخرى هذه
الشيخ : فخالف الثقات كيف يمكن أن ينتبه لهذه المخالفة ، أو بعبارة أخرى من الذي يمكنه أن ينتبه ؟ هو الي قضى حياته في الجولان في أحاديث الرسول عليه السلام ، ففذهنه ممتلئ ومشحون بمادة الأحاديث ولو أنه قد لا يستطيع أن يسوق نص الحديث وبخاصة إذا كان طويلا
السائل : نعم
الشيخ : أما هذا فأمره سهل ، فالثابت في الصحيحين من طرق كثيرة ، ومخرج طبعا في بعض كتبي كالإرواء وغيره إنو سئل : " أيصلي أحدنا في ثوب واحد " ؟ قال ( أو كلكم يجد ثوبين ؟! ) فهو بأ خالف الرواية الصحيحة المعروفة عن أبي هريرة
السائل : نعم
الشيخ : فزاد : ( يتوشح به ) فشابه ابن إسحاق حينما زاد في روايته على رواية الصحيحين
السائل : لا يزيده أي نعم ، فهذه الزيادة تكون يعني مظنة أن تكون من راوي ضعيف
الشيخ : آه
السائل : نعم
الشيخ : هو
السائل : نعم الله يجزيك الخير
38 - ما صحة إسناد يرويه الوليد بن مسلم عن الأوزاعي ، وقد عرف الوليد بن مسلم بالتدليس (تدليس التسوية) ؟ أستمع حفظ
هل تصوير الإنسان أو الحيوان محرم ؟
السائل : صدقة على الخارج ، مثل صور الإنسان والحيوان حرام شرعا ؟
الشيخ : إي نعم حرام لا يجوز ، وتمنع الصور دخول الملائكة إلى البيت وإذا لم تدخل الملائكة دخلت الشياطين
الشيخ : إي نعم حرام لا يجوز ، وتمنع الصور دخول الملائكة إلى البيت وإذا لم تدخل الملائكة دخلت الشياطين
ما حكم عمل المرأة خارج منزلها ؟
الشيخ : وعليكم السلام
السائل : يا شيخ يعني سألتكم قبل تقريبا أربعة أيام على ما أظن ، في حكم المرأة تعمل خارج البيت ، يا شيخ وانقطعت المكالمة بيني وبينكم يا شيخ ، هل يمكن لكم أن تفصلوا لي يا شيخ يعني المرأة تعمل خارج البيت وتأتي بدراهم يعني
الشيخ : يا شيخ الله يهديك أنت سألت وأنا أجبتك وأنت فهمت ، لماذا تعيد السؤال ؟ قلت لك المرأة مكلفة أن تقر في بيتها ، وأنه لا يجوز لها أن تعمل خارج دارها مختلطة مع الرجال ، كيف تقول أنك انقطعت المخابرة ؟
السائل : لا أنا ظنيت انها انقطعت يا شيخ
الشيخ : الان فهمت ؟
السائل : نعم جزاك الله خير يا شيخ أسألك سال آخر
الشيخ : لا ما في سؤال آخر
السائل : يا شيخ يعني سألتكم قبل تقريبا أربعة أيام على ما أظن ، في حكم المرأة تعمل خارج البيت ، يا شيخ وانقطعت المكالمة بيني وبينكم يا شيخ ، هل يمكن لكم أن تفصلوا لي يا شيخ يعني المرأة تعمل خارج البيت وتأتي بدراهم يعني
الشيخ : يا شيخ الله يهديك أنت سألت وأنا أجبتك وأنت فهمت ، لماذا تعيد السؤال ؟ قلت لك المرأة مكلفة أن تقر في بيتها ، وأنه لا يجوز لها أن تعمل خارج دارها مختلطة مع الرجال ، كيف تقول أنك انقطعت المخابرة ؟
السائل : لا أنا ظنيت انها انقطعت يا شيخ
الشيخ : الان فهمت ؟
السائل : نعم جزاك الله خير يا شيخ أسألك سال آخر
الشيخ : لا ما في سؤال آخر
ما حكم صيام الخميس والجمعة والسبت من رجب ؟
الشيخ : وعليكم السلام
السائل : شيخ بدي أسألك بالنسبة للخطبة الي جابوها يوم الجمعة في التلفزيون عن أنه من صام خميس وجمعة وسبت من رجب
الشيخ : ماله أصل ماله أصل
السائل : ما له أصل ؟!
الشيخ : لا
السائل : مش مزبوط يعني ؟
الشيخ : مش مزبوط
السائل : طيب شكرا الله يجزيك الخير
الشيخ : الله يحفظك
السائل : مع السلامة
الشيخ : الله يسلمك
السائل : شيخ بدي أسألك بالنسبة للخطبة الي جابوها يوم الجمعة في التلفزيون عن أنه من صام خميس وجمعة وسبت من رجب
الشيخ : ماله أصل ماله أصل
السائل : ما له أصل ؟!
الشيخ : لا
السائل : مش مزبوط يعني ؟
الشيخ : مش مزبوط
السائل : طيب شكرا الله يجزيك الخير
الشيخ : الله يحفظك
السائل : مع السلامة
الشيخ : الله يسلمك
ما حكم التعامل مع البنوك الإسلامية ؟
الشيخ : شو بتريد ؟
السائل : كيف ؟
الشيخ : شو بتريد ؟
السائل : شيخ بدي أسألك سؤال إذا تكرمت ؟
الشيخ : ما هو ؟
السائل : بالنسبة لمعاملات البنك الإسلامي
الشيخ : ما في تعامل مع البنك الاسلامي
السائل : كيف ؟
الشيخ : شو بتريد ؟
السائل : شيخ بدي أسألك سؤال إذا تكرمت ؟
الشيخ : ما هو ؟
السائل : بالنسبة لمعاملات البنك الإسلامي
الشيخ : ما في تعامل مع البنك الاسلامي
اضيفت في - 2020-01-08