فتاوى عبر الهاتف والسيارة-273
الشيخ محمد ناصر الالباني
فتاوى عبر الهاتف والسيارة
الحجم ( 8.75 ميغابايت ) 
التنزيل ( 668 ) 
الإستماع ( 0 )نقاش بين الشيخ وطالب علم حول تكفير من لم يحكم بما أنزل الله، والتفريق بين من أنواع الحاكمين بغير ما أنزل الله.
الشيخ : ... لا انفكاك بينها أنت لما اجبت يلزم منه البراء هذا خرجت عن الموضوع
السائل : عفوا خليني أتكلم ، ممكن يا شيخ أتكلم
الشيخ : قديش بدك
السائل : ثلاث دقائق فقط
الشيخ : خذ خمس دقائق
السائل : جزاك الله خير
الشيخ : ها وما بتكلم ولا بسجل تكلم خمس دقائق هاي الساعة عشرة وسبعة تفضل
السائل : جزاك الله خير ، القاضي أو الحاكم الذي يحكم بغير ما أنزل الله ويصرح بلسانه أنه يعتقد أن حكم الله أفضل من حكمه هذا فيه تفصيل منهم حاكم يحكم بغير ما أنزل الله في جميع شؤون الحياة جملة وتفصيلا ثم يصرح بلسانه أن حكم الله أفضل من حكمه فهذا كافر مخرج عن الملة والدليل على ذلك قول الله سبحانه وتعالى (( إن الحكم إلا لله أمر أن لا تعبدوا إلا إياه )) فالله سبحانه وتعالى ربط ما بين الحكم والعبودية الدليل الثاني (( ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت )) قال ابن كثير الطاغوت هو كل حكم سوى حكم الله ورسوله وكذلك الدليل هو قول ابن كثير في تكفير جنكيز خان الذي يصلي ويصوم ويحج البيت ويدعي الإسلام ولكن حكم في الناس الياسق الذي أخذ ربعه من الإسلام وربعه من النصرانية وربعه من اليهودية وربعه من هواه فقال عنه ابن كثير في سورة المائدة أنه كافر مخرج عن الملة وإن ادعى الإسلام من حكى الإجماع في كتاب البداية والنهاية على كفر جنكيز خان الذي حتى كان يقيم علم الجهاد أما وكذلك من الأدلة قول الشيخ محمد ابن إبراهيم آل شيخ مفتي الجزيرة العربية سابقا أنه قال " ومن أصناف الكفار الذين يكفرون بغير ما أنزل الله خمسا " قال في الصنف الخامس " هو الحاكم الذي لا يحكم بما أنزل الله وجعل حكمه عاما ملزما استبدل حكم الله عطل حكم الله واستبدل حكما وضعيا وهو حكم عام ملزم وإن قال بلسانه حكم الله أفضل من حكمه قال هذا كافر مخرج عن الملة يرجع إلى كتابه تحكيم القوانين الوضعية وفرق بين القاضي أو الحاكم الذي في واقعة واحدة وواقعة معينة واحدة لا يحكم بما أنزل الله فإنه لا يخرج من الملة لأن أصله الحكم بالكتاب والسنة واقعيا ولكن جاءت واقعة معينة مثل الرشوة وغيرها ما حكم بهذه الواقعة المعينة بما أنزل الله فإنه لا يكون كافر وذكر هذا صاحب العقيدة الطحاوية صاحب كتاب العقيدة الطحاوية عندما ذكر في الحاكم الذي لا يحكم بما أنزل الله قال في الواقعة الواحدة أنه لا يكفر وذكر كذلك هذا وذكر هذا كذلك ابن تيمية وذكر هذا ابن قيم وذكر هذا الشيخ أحمد شاكر المحقق قال في تفسير قول الله سبحانه وتعالى في سورة المائدة أعوذ بالله من الشيطان الرجيم (( أفحكم الجاهلية يبغون )) عندما حقق تفسير ابن كثير قال " ولا شك أن الياسق العصري من حكمه بين الناس وجعله ملزما عاما أوجب حكمه بين الناس فإنه كافر لا يشك أحد في كفره " ذكر هذا في تفسير سورة المائدة معلقا على كلام ابن كثير وذكر كذلك أن الحاكم المبدل المستبدل الذي بدل شرع الله سبحانه وتعالى بقانون وضعي من عند نفسه وإن قال حكم الله أفضل من حكمي أنه كافر فصل كامل ذكر في كتاب القوانين الإلهية للقوانين الجاهلية لعمر الأشقر فصل كامل ذكر فيه أقوال أهل العلم أن قائل هذه العبارة هو كافر مخرج عن الملة لأنه لو كان صادقا بقوله ما جعل القانون الوضعي قانونا عاما ملزما للناس وجعل التشريع في البشر وكذلك أنه خارج من الملة لأنه جعل حكم الديموقراطية وهو حكم الشعب للشعب وهذا مبدأ كفر ألزمه الناس وجعله في نظامه فهو يقول أن الشعب هو الذي يحكم نفسه لا الله سبحانه وتعالى فالعمل يؤيد هذا الكلام أن الشعب هو الذي يحكم نفسه وأن الشعب هو الذي يحكم كتاب الله فالشعب والمجلس هو الذي يصدر منه الأحكام ولا شك أن هذا كفر بإجماع أهل العلم إذا وضع التشريع في غير إذا وضع التشريع في غير الكتاب والسنة وجعله الناس مصدر تشريعي وحمي هذا فإنه لا شك أنه كفر كذلك من أوجه الكفر أنه إذا قال في دستوره أنه إذا قال أنا أحترم هذا الدستور ألا وهو الدستور البريطاني أو الفرنسي وقوانين البلاد التي هي قوانين وضعية الذين جعلوا حكم شارب الخمر يدفع غرامة أو حكم السارق أنه يسجن ستة أشهر أو حكم الزاني أنه يسجن أو كذا هذا التغيير يقول أقسم بالله أن أحترم هذا الدستور وقوانين البلاد فأيهما أشد في اللغة العربية أن يقول أن أستحل أم أن أحترم إذا قال إنسان أقسم بالله أن أحترم الزنا وقال إنسان أقسم بالله أن أحترم الزنا وأذود عنه فأيهما يكون يعني أقوى في التعبير فهذه أمور ثلاث أنه عطل حكم الله وجعله قانون ملزما الأمر الثاني أنه جعل أن جعل الشعب يحكم نفسه الأمر الثالث أنه قسم على احترام الدستور والقوانين الوضعية فهذه كلها تتعاضد مع بعضها البعض حتى نقول أن الفعل نقول أن فعل هذا الرجل فعلا يعني خارج عن الملة وهناك فرق بأن الحاكم الذي جعل هذه الأمور الثلاث وبين القاضي الذي سلم لله كل شيء بالحاكمية إلا واقعة واحدة معينة لا شك أن هذا كافر خارج عن الملة الأول وأن الثاني فاسق وعاصي ويشترط عليه الثاني أن يعترف أن فعله هذا ولا يشترط به أن يعارض حكم الله ولا الشخص الأول أن يقول هذا لأنه أفعاله كفعل الذي يدوس على المصحف "
السائل : عفوا خليني أتكلم ، ممكن يا شيخ أتكلم
الشيخ : قديش بدك
السائل : ثلاث دقائق فقط
الشيخ : خذ خمس دقائق
السائل : جزاك الله خير
الشيخ : ها وما بتكلم ولا بسجل تكلم خمس دقائق هاي الساعة عشرة وسبعة تفضل
السائل : جزاك الله خير ، القاضي أو الحاكم الذي يحكم بغير ما أنزل الله ويصرح بلسانه أنه يعتقد أن حكم الله أفضل من حكمه هذا فيه تفصيل منهم حاكم يحكم بغير ما أنزل الله في جميع شؤون الحياة جملة وتفصيلا ثم يصرح بلسانه أن حكم الله أفضل من حكمه فهذا كافر مخرج عن الملة والدليل على ذلك قول الله سبحانه وتعالى (( إن الحكم إلا لله أمر أن لا تعبدوا إلا إياه )) فالله سبحانه وتعالى ربط ما بين الحكم والعبودية الدليل الثاني (( ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت )) قال ابن كثير الطاغوت هو كل حكم سوى حكم الله ورسوله وكذلك الدليل هو قول ابن كثير في تكفير جنكيز خان الذي يصلي ويصوم ويحج البيت ويدعي الإسلام ولكن حكم في الناس الياسق الذي أخذ ربعه من الإسلام وربعه من النصرانية وربعه من اليهودية وربعه من هواه فقال عنه ابن كثير في سورة المائدة أنه كافر مخرج عن الملة وإن ادعى الإسلام من حكى الإجماع في كتاب البداية والنهاية على كفر جنكيز خان الذي حتى كان يقيم علم الجهاد أما وكذلك من الأدلة قول الشيخ محمد ابن إبراهيم آل شيخ مفتي الجزيرة العربية سابقا أنه قال " ومن أصناف الكفار الذين يكفرون بغير ما أنزل الله خمسا " قال في الصنف الخامس " هو الحاكم الذي لا يحكم بما أنزل الله وجعل حكمه عاما ملزما استبدل حكم الله عطل حكم الله واستبدل حكما وضعيا وهو حكم عام ملزم وإن قال بلسانه حكم الله أفضل من حكمه قال هذا كافر مخرج عن الملة يرجع إلى كتابه تحكيم القوانين الوضعية وفرق بين القاضي أو الحاكم الذي في واقعة واحدة وواقعة معينة واحدة لا يحكم بما أنزل الله فإنه لا يخرج من الملة لأن أصله الحكم بالكتاب والسنة واقعيا ولكن جاءت واقعة معينة مثل الرشوة وغيرها ما حكم بهذه الواقعة المعينة بما أنزل الله فإنه لا يكون كافر وذكر هذا صاحب العقيدة الطحاوية صاحب كتاب العقيدة الطحاوية عندما ذكر في الحاكم الذي لا يحكم بما أنزل الله قال في الواقعة الواحدة أنه لا يكفر وذكر كذلك هذا وذكر هذا كذلك ابن تيمية وذكر هذا ابن قيم وذكر هذا الشيخ أحمد شاكر المحقق قال في تفسير قول الله سبحانه وتعالى في سورة المائدة أعوذ بالله من الشيطان الرجيم (( أفحكم الجاهلية يبغون )) عندما حقق تفسير ابن كثير قال " ولا شك أن الياسق العصري من حكمه بين الناس وجعله ملزما عاما أوجب حكمه بين الناس فإنه كافر لا يشك أحد في كفره " ذكر هذا في تفسير سورة المائدة معلقا على كلام ابن كثير وذكر كذلك أن الحاكم المبدل المستبدل الذي بدل شرع الله سبحانه وتعالى بقانون وضعي من عند نفسه وإن قال حكم الله أفضل من حكمي أنه كافر فصل كامل ذكر في كتاب القوانين الإلهية للقوانين الجاهلية لعمر الأشقر فصل كامل ذكر فيه أقوال أهل العلم أن قائل هذه العبارة هو كافر مخرج عن الملة لأنه لو كان صادقا بقوله ما جعل القانون الوضعي قانونا عاما ملزما للناس وجعل التشريع في البشر وكذلك أنه خارج من الملة لأنه جعل حكم الديموقراطية وهو حكم الشعب للشعب وهذا مبدأ كفر ألزمه الناس وجعله في نظامه فهو يقول أن الشعب هو الذي يحكم نفسه لا الله سبحانه وتعالى فالعمل يؤيد هذا الكلام أن الشعب هو الذي يحكم نفسه وأن الشعب هو الذي يحكم كتاب الله فالشعب والمجلس هو الذي يصدر منه الأحكام ولا شك أن هذا كفر بإجماع أهل العلم إذا وضع التشريع في غير إذا وضع التشريع في غير الكتاب والسنة وجعله الناس مصدر تشريعي وحمي هذا فإنه لا شك أنه كفر كذلك من أوجه الكفر أنه إذا قال في دستوره أنه إذا قال أنا أحترم هذا الدستور ألا وهو الدستور البريطاني أو الفرنسي وقوانين البلاد التي هي قوانين وضعية الذين جعلوا حكم شارب الخمر يدفع غرامة أو حكم السارق أنه يسجن ستة أشهر أو حكم الزاني أنه يسجن أو كذا هذا التغيير يقول أقسم بالله أن أحترم هذا الدستور وقوانين البلاد فأيهما أشد في اللغة العربية أن يقول أن أستحل أم أن أحترم إذا قال إنسان أقسم بالله أن أحترم الزنا وقال إنسان أقسم بالله أن أحترم الزنا وأذود عنه فأيهما يكون يعني أقوى في التعبير فهذه أمور ثلاث أنه عطل حكم الله وجعله قانون ملزما الأمر الثاني أنه جعل أن جعل الشعب يحكم نفسه الأمر الثالث أنه قسم على احترام الدستور والقوانين الوضعية فهذه كلها تتعاضد مع بعضها البعض حتى نقول أن الفعل نقول أن فعل هذا الرجل فعلا يعني خارج عن الملة وهناك فرق بأن الحاكم الذي جعل هذه الأمور الثلاث وبين القاضي الذي سلم لله كل شيء بالحاكمية إلا واقعة واحدة معينة لا شك أن هذا كافر خارج عن الملة الأول وأن الثاني فاسق وعاصي ويشترط عليه الثاني أن يعترف أن فعله هذا ولا يشترط به أن يعارض حكم الله ولا الشخص الأول أن يقول هذا لأنه أفعاله كفعل الذي يدوس على المصحف "
1 - نقاش بين الشيخ وطالب علم حول تكفير من لم يحكم بما أنزل الله، والتفريق بين من أنواع الحاكمين بغير ما أنزل الله. أستمع حفظ
بيان الشيخ للطالب المناقش أنه مجرد حافظ لا فاهم. وتأكيده على أن الخلاف بينهما ليس على التفريق، بل على حكم كل نوع.
الطالب : تفضل شيخ
الشيخ : يا أخي ما تآخذني أنت رجل حافظ درس وعم تلقيه لا تقبل المناقشة كل هذه الكلمات التي طرحتها لا يوجد هناك من يخالف فيها لكن الموضوع هو تطبيق هذه القيود وهذه الشروط على حاكم ما اليوم ترى أنت تفرق بين من يتبنى قوانين أرضية مع قوانين إلهية وبين آخر لا يتبنى قوانين إلهية مطلقا تفرق بين الأمرين ولا لا تفرق هالمحاضرة اللي عم تلقيها أيش الفائدة بصم حافظ واحد القرآن يتلوه لكن هو لا يتجاوب مع مضامين هذه النصوص هذا التفريق الذي اعترفت به الآن ما هي حصيلته هل تسوي بينهما أم تفرق بينهما ثمرة التفريق ثمرة التفريق آمنا فاتفقنا في تفريق هل هذا الذي يتنبى أنواع من القوانين الأرضية وكثير من الأحكام الشرعية تطبق عليه هذه المحاضرة التي ألقيتها
السائل : أعد ياشيخ
الشيخ : نعم
السائل : أعد
الشيخ : طيب أنا أقول ما دام اتفقت معنا التفريق بين حاكمين حاكم يتنبى القوانين الأرضية وحاكم آخر يتبنى شيء من هذه وشيئا كثيرا من الأحكام الشرعية اتفقت معنا أنك تفرق بين هذا وهذا
السائل : مافهمت
الشيخ : ما اتفقت معنا
السائل : ما فهمت بالأول هذا الكلام
الشيخ : إذن
السائل : ...
الشيخ : ... بدي أحكي لك هالنكتة من أول الجلسة شو هي قالوا هاذي هي فأنت بتقول ما فهمت علي أو أنا قصرت معك وما فهمتك مع ذلك تبني على ذلك أي هذا خطأ قول يا أخي ما فهمت عليك مش تقول أي نعم أفرق
السائل : لا شيخ
الشيخ : والآن تقول لأ لا أفرق
السائل : الحاكم ما يحكم ما عنده حكم بعدين قلت حاكم يحكم بنص ويحكم بنص
الشيخ : يا أخي هلأ عم تعيد كلامي أنا أعدت عليك كلامي أنا أعدت عليك مرتين المرة الأولى تقول نعم أفرق المرة الأخرى تقول لا تفرق قلنا لك يا أخي مذكرين أنت قلت آنفا أنا أفرق معك قلت أنا ما فهمت عليك ولماذا قلت أفرق إذن ما دام ما فهمت علي فبارك الله فيك أنا مو قصدي الإنكار عليك للإنكار وإنما للتنبيه أنه إذا كان فهمت علي أنا كم مرة قلت لك ما فهمت ما فيها عيب أنه يقول الإنسان للآخر ما فهمت بجوز
الطالب : السلام عليكم
السائل : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الشيخ : بجوز وعليكم السلام ورحمة الله ما في عيب أنه الإنسان يقول لصاحبه والله ما فهمت في أسباب كثيرة إما أساء سمعا مثل حكايتي وأساء فهما مثل حكايتي أو لأسباب أخرى
الشيخ : يا أخي ما تآخذني أنت رجل حافظ درس وعم تلقيه لا تقبل المناقشة كل هذه الكلمات التي طرحتها لا يوجد هناك من يخالف فيها لكن الموضوع هو تطبيق هذه القيود وهذه الشروط على حاكم ما اليوم ترى أنت تفرق بين من يتبنى قوانين أرضية مع قوانين إلهية وبين آخر لا يتبنى قوانين إلهية مطلقا تفرق بين الأمرين ولا لا تفرق هالمحاضرة اللي عم تلقيها أيش الفائدة بصم حافظ واحد القرآن يتلوه لكن هو لا يتجاوب مع مضامين هذه النصوص هذا التفريق الذي اعترفت به الآن ما هي حصيلته هل تسوي بينهما أم تفرق بينهما ثمرة التفريق ثمرة التفريق آمنا فاتفقنا في تفريق هل هذا الذي يتنبى أنواع من القوانين الأرضية وكثير من الأحكام الشرعية تطبق عليه هذه المحاضرة التي ألقيتها
السائل : أعد ياشيخ
الشيخ : نعم
السائل : أعد
الشيخ : طيب أنا أقول ما دام اتفقت معنا التفريق بين حاكمين حاكم يتنبى القوانين الأرضية وحاكم آخر يتبنى شيء من هذه وشيئا كثيرا من الأحكام الشرعية اتفقت معنا أنك تفرق بين هذا وهذا
السائل : مافهمت
الشيخ : ما اتفقت معنا
السائل : ما فهمت بالأول هذا الكلام
الشيخ : إذن
السائل : ...
الشيخ : ... بدي أحكي لك هالنكتة من أول الجلسة شو هي قالوا هاذي هي فأنت بتقول ما فهمت علي أو أنا قصرت معك وما فهمتك مع ذلك تبني على ذلك أي هذا خطأ قول يا أخي ما فهمت عليك مش تقول أي نعم أفرق
السائل : لا شيخ
الشيخ : والآن تقول لأ لا أفرق
السائل : الحاكم ما يحكم ما عنده حكم بعدين قلت حاكم يحكم بنص ويحكم بنص
الشيخ : يا أخي هلأ عم تعيد كلامي أنا أعدت عليك كلامي أنا أعدت عليك مرتين المرة الأولى تقول نعم أفرق المرة الأخرى تقول لا تفرق قلنا لك يا أخي مذكرين أنت قلت آنفا أنا أفرق معك قلت أنا ما فهمت عليك ولماذا قلت أفرق إذن ما دام ما فهمت علي فبارك الله فيك أنا مو قصدي الإنكار عليك للإنكار وإنما للتنبيه أنه إذا كان فهمت علي أنا كم مرة قلت لك ما فهمت ما فيها عيب أنه يقول الإنسان للآخر ما فهمت بجوز
الطالب : السلام عليكم
السائل : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الشيخ : بجوز وعليكم السلام ورحمة الله ما في عيب أنه الإنسان يقول لصاحبه والله ما فهمت في أسباب كثيرة إما أساء سمعا مثل حكايتي وأساء فهما مثل حكايتي أو لأسباب أخرى
2 - بيان الشيخ للطالب المناقش أنه مجرد حافظ لا فاهم. وتأكيده على أن الخلاف بينهما ليس على التفريق، بل على حكم كل نوع. أستمع حفظ
سؤال الشيخ للطالب عن ما يقول في حاكم يحكم بجزء من القانون الأرضي وبجزء إلهي.
الشيخ : المهم أقول هناك حاكمان أحدهما يحكم بالقانون الأرضي الفرنسي الألماني إلى آخره وآخر يأخذ من هذه القوانين أشياء وأخذ من الشريعة أشياء كثيرة وكثيرة جدا فالآن أكرر نفس السؤال تفرق بين هذين ولا لا تفريق
السائل : نعم
الشيخ : نعم يا أخي اترك لي هذه قل لي يا أخي أفرق ما تخليها عم تحتمل هيك وعم تحتمل هيك
السائل : كلهم خارجين من الملة لكن هذا أشد كفرا من الأول
الطالب : الذي يتبنى حكما يعني يحكم بجزء من الأحكام الوضعية وهو أصله يحكم بأحكام الشرع فهل هذا خارج من الملة
السائل : ... لو حكم ... بدله بحكم وضعي خارج من الملة بدله واستبدله وجعله حكم وضعيا كالفرض أو كالرجم حكم واحد كما قال الله سبحانه وتعالى ورد في صحيح البخاري (( أولئك هم الكافرون )) في أيش أي حالة أنهم بدلوا الزنا بالتحميم
الشيخ : يا أخي أنت تعني تبديل ماذا هاللي يلازمه إنكار حكم الشرع ولا الإقرار به العبارات هذه الألفاظ يحتاج التحرير دقيق جدا حتى نقول فلان كفر ولا ما كفر قولك بدل إما أنه بدل معتقدا أن حكم الله خطأ ولا يجوز تبنيه أو كما قلنا في أحد القاضيين آنفا بلى نعترف أن حكم الله هو الصواب لكن أنا اتبعت هواي فأنت حينما تقول بدل ماذا تعني نحنا إذا امشينا معك بدل خلاص هذا كافر
الطالب : أنه ارتض حكما وضعيا عن ...
الشيخ : لما تقول يا أخي
السائل : ... بين القاضي الذي يبدل ... وبين القاضي الذي أيش
الشيخ : يا أخي نحن واقفين عند كلمة بدل ماذا تعني يا أخي حدد عباراتك حتى نتفق وما نختلف بدل وضع حكما مكان حكم حكم قانوني مكان حكم أيش شرعي هذا مجرد تبديل ما له علاقة بالنية
السائل : جعله ملزم وجعله قانون
الشيخ : أنا أسألك ما له علاقة بالنية
السائل : ... أنا أقول جعله قانون جعله ملزمة هذه الصفتين لا بد تلحقها بال بدل لا بد تلحقها
الشيخ : يا أخي أنا أسأل سؤال لماذا لا تجيب عنه ما إلها علاقة القضية بالنية
السائل : ما لها علاقة
الشيخ : إلها علاقة انتهينا من العلاقة هذه
السائل : إذا جعله ملزم
الشيخ : جعله ملزما أيش معناه يعني ما آمن بالحكم الشرعي وحينئذ ما في خلاف
الطالب : شيخنا الأخ يظهر من كلامه أنه كثيرا ما يفرق بين القانون الملزم والحالة الواحدة
السائل : نعم
الشيخ : نعم يا أخي اترك لي هذه قل لي يا أخي أفرق ما تخليها عم تحتمل هيك وعم تحتمل هيك
السائل : كلهم خارجين من الملة لكن هذا أشد كفرا من الأول
الطالب : الذي يتبنى حكما يعني يحكم بجزء من الأحكام الوضعية وهو أصله يحكم بأحكام الشرع فهل هذا خارج من الملة
السائل : ... لو حكم ... بدله بحكم وضعي خارج من الملة بدله واستبدله وجعله حكم وضعيا كالفرض أو كالرجم حكم واحد كما قال الله سبحانه وتعالى ورد في صحيح البخاري (( أولئك هم الكافرون )) في أيش أي حالة أنهم بدلوا الزنا بالتحميم
الشيخ : يا أخي أنت تعني تبديل ماذا هاللي يلازمه إنكار حكم الشرع ولا الإقرار به العبارات هذه الألفاظ يحتاج التحرير دقيق جدا حتى نقول فلان كفر ولا ما كفر قولك بدل إما أنه بدل معتقدا أن حكم الله خطأ ولا يجوز تبنيه أو كما قلنا في أحد القاضيين آنفا بلى نعترف أن حكم الله هو الصواب لكن أنا اتبعت هواي فأنت حينما تقول بدل ماذا تعني نحنا إذا امشينا معك بدل خلاص هذا كافر
الطالب : أنه ارتض حكما وضعيا عن ...
الشيخ : لما تقول يا أخي
السائل : ... بين القاضي الذي يبدل ... وبين القاضي الذي أيش
الشيخ : يا أخي نحن واقفين عند كلمة بدل ماذا تعني يا أخي حدد عباراتك حتى نتفق وما نختلف بدل وضع حكما مكان حكم حكم قانوني مكان حكم أيش شرعي هذا مجرد تبديل ما له علاقة بالنية
السائل : جعله ملزم وجعله قانون
الشيخ : أنا أسألك ما له علاقة بالنية
السائل : ... أنا أقول جعله قانون جعله ملزمة هذه الصفتين لا بد تلحقها بال بدل لا بد تلحقها
الشيخ : يا أخي أنا أسأل سؤال لماذا لا تجيب عنه ما إلها علاقة القضية بالنية
السائل : ما لها علاقة
الشيخ : إلها علاقة انتهينا من العلاقة هذه
السائل : إذا جعله ملزم
الشيخ : جعله ملزما أيش معناه يعني ما آمن بالحكم الشرعي وحينئذ ما في خلاف
الطالب : شيخنا الأخ يظهر من كلامه أنه كثيرا ما يفرق بين القانون الملزم والحالة الواحدة
نصيحة الشيخ للطالب المناقش عن مسألة الحكم بغير ما أنزل الله .
الشيخ : طيب جبنا له آنفا حالات متكررة قال كمان لا يكفر لا يكفر لأنه هو مؤمن بحكم الله وبشريعة الله على كل حال ... الصباح
الطالب : خيرا تر...
الشيخ : أنا أرجوك يا أستاذ أبو أيش إنت يقال لك
السائل : أبو عبد الله
الشيخ : أبو عبد الله فأرجوك أبا عبد الله أولا لا تأخذ المسألة بحماس وإنما خذها بعلم وفكر وروية ثانيا الألفاظ يجب أن تحدد مغازيها ومعانيها حتى يكون الاتفاق قريب جدا أنا بقول لك هاللي بدل حكم الله بحكم جورج وطليوس إلى آخره هذا كافر لكن ماذا أعني ب بدل يعني لم يقبل شريعة الله وقبل شريعة عباد الله هذا كافر لكن واحد بدل بعبارة أخرى بمعنى أخرى أي ترك حكم الله جانبا واتباع هواه فهذا بدل أيضا لكن شتان بين الأول والآخر وأنت حينما تلقي محاضرتك الطيبة الآنفة الذكر لا يبدو منها أبدا هذا التفريق وهذا التفصيل
السائل : ممكن ... في قضية معينة ...
الشيخ : أنا بنصحك عم أذكرك الكلمات اللي عم تستعملها استعملها بدقة وروية وأنا إلى الآن لما تستعمل كلمة بدل ما فهمت ماذا تعني إلى الآن أنا أنا الشيخ هالي بلغ الثمانين فضلا عن عامة الناس لن يفهموا منك أحسن من فهمي أنا إلى الآن لا أفهم منك ماذا تعني بـ بدل وأقول لك هيك أو هيك إن كنت تعني بدل بمعنى أقام حكما أرضيا مكان الحكم الإلهي مش عملا فقط بل عملا واعتقادا هذا كافر ما نختلف فيه اسمع اسمع هذا كافر لكن إنسان بدله عمليا وهو مؤمن بأنه هذا البدل مهو مخطيء وأن الحق شريعة الله والله يعلم ذلك منه هذا ليس كافر عند الله
السائل : ... الكفر
الشيخ : نعم
السائل : كلا الصيغتين ليس كفر المهم الاعتقاد يا شيخ
الشيخ : شلون يا شيخ
الطالب : خيرا تر...
الشيخ : أنا أرجوك يا أستاذ أبو أيش إنت يقال لك
السائل : أبو عبد الله
الشيخ : أبو عبد الله فأرجوك أبا عبد الله أولا لا تأخذ المسألة بحماس وإنما خذها بعلم وفكر وروية ثانيا الألفاظ يجب أن تحدد مغازيها ومعانيها حتى يكون الاتفاق قريب جدا أنا بقول لك هاللي بدل حكم الله بحكم جورج وطليوس إلى آخره هذا كافر لكن ماذا أعني ب بدل يعني لم يقبل شريعة الله وقبل شريعة عباد الله هذا كافر لكن واحد بدل بعبارة أخرى بمعنى أخرى أي ترك حكم الله جانبا واتباع هواه فهذا بدل أيضا لكن شتان بين الأول والآخر وأنت حينما تلقي محاضرتك الطيبة الآنفة الذكر لا يبدو منها أبدا هذا التفريق وهذا التفصيل
السائل : ممكن ... في قضية معينة ...
الشيخ : أنا بنصحك عم أذكرك الكلمات اللي عم تستعملها استعملها بدقة وروية وأنا إلى الآن لما تستعمل كلمة بدل ما فهمت ماذا تعني إلى الآن أنا أنا الشيخ هالي بلغ الثمانين فضلا عن عامة الناس لن يفهموا منك أحسن من فهمي أنا إلى الآن لا أفهم منك ماذا تعني بـ بدل وأقول لك هيك أو هيك إن كنت تعني بدل بمعنى أقام حكما أرضيا مكان الحكم الإلهي مش عملا فقط بل عملا واعتقادا هذا كافر ما نختلف فيه اسمع اسمع هذا كافر لكن إنسان بدله عمليا وهو مؤمن بأنه هذا البدل مهو مخطيء وأن الحق شريعة الله والله يعلم ذلك منه هذا ليس كافر عند الله
السائل : ... الكفر
الشيخ : نعم
السائل : كلا الصيغتين ليس كفر المهم الاعتقاد يا شيخ
الشيخ : شلون يا شيخ
بيان الشيخ كيف يفرق بين حاكمين أحدهما يحكم ببعض ما أنزل الله وأحدهما لا يحكم بما أنزل الله بالكلية.
السائل : أنت الحين قلت الآن قلت الذي بدل شرع الله وجاء بقانون الكفار وجعله قانون للمسلمين وكان معتقدا أن حكم الله أفضل هذا ليس كافر أنت قلت يعتقد أنه أن حكم الله
الشيخ : أنا أولا أفرق يا شيخ بس أنت تأخذ بعض الكلام وتترك البعض أنا أفرق بين حاكمين واحد يأخذ من القوانين الأرضية قسم وقسم كبير من الأحكام الشرعية أنا أفرق بين هذا وبين من يأخذ القانون الفرنسي أو الألماني أو البريطاني ويطبقه أنا أفرق بين هذا وهذا وأنت لاتفرق أنا أفرق بين هذا لأنه هذا يتبنى شريعة الله لكن إما لجهل أو لهوى أو محافظة على عرش أو الكرسي أو أي صفة لا يبرر له هذا الأخذ هذا ليس كذاك يختلفان تماما أنت لا تفرق أنا أفرق لكن اسمح لي أنا ماني مختلف معك بأنه الاعتقاد القلبي ليس كفرا لكن أنت ما عم تفهم علي أنا عم أقول قسمت لك آنفا المظاهر العملية بعضها دليل قاطع على الكفر القلبي وبعضها ليس دليلا قاطعا وبينهما أمور مشتبهات تذكر هذا التفصيل ولا لأ وأنت مؤمن بهذا التفصيل
السائل : ولكن ...
الشيخ : طول بالك شوية يا أخي وأنت مؤمن معي في هذا التفصيل وين بيبقى الاختلاف إذا كان هناك اختلاف بيني وبينك التطبيق فقد ترى أنت كفرا عمليا ينبي عن الكفر القلبي صح وقد أوافقك عليه وقد ترى شيئا آخر أنه لا يدل على كفر قلبي وتقول أنت أنه كفر قلبي إذن نحن مختلفون في التفريع وليس في التأصيل وهذه نقطة هامة جدا أليس كذلك نحن متفقون في التأصيل مختلفون في التطبيق
السائل : وأنت قلت الذي يذبح للقبر أو ... للقبر
الشيخ : أنت ستقول الآن
السائل : لا
الشيخ : أنت أنت
السائل : لأ قاعدة هذه
الشيخ : لا حول ولا قوة إلا بالله
السائل : صحيح يا شيخ
الشيخ : يا شيخ الله يهديك أنا ماذا قلت أعطيتك جواب بالنسبة ...
السائل : ... بينهم هذا ...
الشيخ : هذا المثال أنا قلته
الطالب : ليس عن الذبح عن الصلاة من يصلي إلى القبر
السائل : أنا أسأل الشيخ الآن ما
الطالب : ...
الشيخ : أنا قلت أيش قلت بالنسبة للذبح ...
السائل : أنت قلت بين المسألتين متباينتين
الشيخ : يا أخي كتأصيل أصل أصل
السائل : طيب هذا أنو صنف هذا اللي ذبح لغير الله
الشيخ : أي اسأل لا تقول أنت قلت أنا ما قلت هذا الكلام
الطالب : طيب الآن سألت ماشي
الشيخ : أنا أولا أفرق يا شيخ بس أنت تأخذ بعض الكلام وتترك البعض أنا أفرق بين حاكمين واحد يأخذ من القوانين الأرضية قسم وقسم كبير من الأحكام الشرعية أنا أفرق بين هذا وبين من يأخذ القانون الفرنسي أو الألماني أو البريطاني ويطبقه أنا أفرق بين هذا وهذا وأنت لاتفرق أنا أفرق بين هذا لأنه هذا يتبنى شريعة الله لكن إما لجهل أو لهوى أو محافظة على عرش أو الكرسي أو أي صفة لا يبرر له هذا الأخذ هذا ليس كذاك يختلفان تماما أنت لا تفرق أنا أفرق لكن اسمح لي أنا ماني مختلف معك بأنه الاعتقاد القلبي ليس كفرا لكن أنت ما عم تفهم علي أنا عم أقول قسمت لك آنفا المظاهر العملية بعضها دليل قاطع على الكفر القلبي وبعضها ليس دليلا قاطعا وبينهما أمور مشتبهات تذكر هذا التفصيل ولا لأ وأنت مؤمن بهذا التفصيل
السائل : ولكن ...
الشيخ : طول بالك شوية يا أخي وأنت مؤمن معي في هذا التفصيل وين بيبقى الاختلاف إذا كان هناك اختلاف بيني وبينك التطبيق فقد ترى أنت كفرا عمليا ينبي عن الكفر القلبي صح وقد أوافقك عليه وقد ترى شيئا آخر أنه لا يدل على كفر قلبي وتقول أنت أنه كفر قلبي إذن نحن مختلفون في التفريع وليس في التأصيل وهذه نقطة هامة جدا أليس كذلك نحن متفقون في التأصيل مختلفون في التطبيق
السائل : وأنت قلت الذي يذبح للقبر أو ... للقبر
الشيخ : أنت ستقول الآن
السائل : لا
الشيخ : أنت أنت
السائل : لأ قاعدة هذه
الشيخ : لا حول ولا قوة إلا بالله
السائل : صحيح يا شيخ
الشيخ : يا شيخ الله يهديك أنا ماذا قلت أعطيتك جواب بالنسبة ...
السائل : ... بينهم هذا ...
الشيخ : هذا المثال أنا قلته
الطالب : ليس عن الذبح عن الصلاة من يصلي إلى القبر
السائل : أنا أسأل الشيخ الآن ما
الطالب : ...
الشيخ : أنا قلت أيش قلت بالنسبة للذبح ...
السائل : أنت قلت بين المسألتين متباينتين
الشيخ : يا أخي كتأصيل أصل أصل
السائل : طيب هذا أنو صنف هذا اللي ذبح لغير الله
الشيخ : أي اسأل لا تقول أنت قلت أنا ما قلت هذا الكلام
الطالب : طيب الآن سألت ماشي
5 - بيان الشيخ كيف يفرق بين حاكمين أحدهما يحكم ببعض ما أنزل الله وأحدهما لا يحكم بما أنزل الله بالكلية. أستمع حفظ
ماذا يقول الشيخ في الذي يذبح لغير الله يسجد للقبر أو يدعو للقبر ؟
الشيخ : تفضل اسأل ماذا تريد
السائل : ماذا تقول يا شيخ في الذي يذبح لغير الله يسجد للقبر أو يدعو للقبر
الشيخ : هذا إذا كان عالما بأن الشرع جعل ذلك شركا لله (( إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين )) ومع ذلك فهو يتقرب فهو كفر كفر اعتقادي
السائل : طيب
الشيخ : رضيت
السائل : طيب ، رضيت نعم
الشيخ : رضيت شو الخلاف الآن في هالمثال
السائل : الخلاف أنك استدليت بهذا بالدليل وما استدليت في الحاكمية بالدليل الدليل واضح (( أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين )) الله سماهم شركاء
الشيخ : يا شيخ أنا بقول أنت اتفقت معي أنه في هناك اعتقادي وفي عملي واتفقت معي أنه في أمور ظاهرة أنها شرك اعتقادي وفي أمور أخرى أنها شرك عملي لا نستطيع بدنا نلحق ... بدنا نستحم غسل الجمعة ونلحق الصلاة
السائل : كمل كمل يا شيخ
السائل : ماذا تقول يا شيخ في الذي يذبح لغير الله يسجد للقبر أو يدعو للقبر
الشيخ : هذا إذا كان عالما بأن الشرع جعل ذلك شركا لله (( إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين )) ومع ذلك فهو يتقرب فهو كفر كفر اعتقادي
السائل : طيب
الشيخ : رضيت
السائل : طيب ، رضيت نعم
الشيخ : رضيت شو الخلاف الآن في هالمثال
السائل : الخلاف أنك استدليت بهذا بالدليل وما استدليت في الحاكمية بالدليل الدليل واضح (( أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين )) الله سماهم شركاء
الشيخ : يا شيخ أنا بقول أنت اتفقت معي أنه في هناك اعتقادي وفي عملي واتفقت معي أنه في أمور ظاهرة أنها شرك اعتقادي وفي أمور أخرى أنها شرك عملي لا نستطيع بدنا نلحق ... بدنا نستحم غسل الجمعة ونلحق الصلاة
السائل : كمل كمل يا شيخ
بيان اشيخ الألباني أن هناك أمارات قاطعة في تكفير من لم يحكم بما أنزل الله
الشيخ : أنت اتفقت معنا على هذا التأصيل وأنا عم ألخص لك الموضوع حتى يكون افتراقنا على بينة ما تقول اختلفنا مع الشيخ أنا بهمني الاتفاق مش الاختلاف
السائل : طيب دليلك لا بد
الشيخ : ليس الأمر بالدليل على شيء نحن اتفقنا عليه الله يهديك نحن متفقون على التأصيل في أمور عملية تدل دلالة على أن الكافر كفر اعتقادي
السائل : عفوا السؤال الآن أنت ألحقت الآن الذي يذبح لغير الله تقول له هذا كفر تقيم عليه الحجة ثم إذا ذبح لغير الله يقول لك يا أخي أنا غير معتقد غير معتقد أن الذبح ما يكون لغير الله لكن ذبحت لغير الله أو سجدت لغير الله
الشيخ : شلون يعني غير معتقد
السائل : تلفظ بهذا تلفظ يعني احتال يقول أتلفظ إذا قلت هذا شرك وتقيم الحجة يقول أنا ما أقصد الشرك
الشيخ : يا أخي قضية القول نحنا بنقول في إمارات قاطعة وأنت تقول معي على هذا
السائل : نعم
الشيخ : وفي إمارات غير قاطعة وأنت تقول معي في غير هذا لماذا المجادلة
السائل : مش مجادلة
الشيخ : عم أسألك تقول في إمارات قاطعة للكفر الاعتقادي صح
السائل : والذبح هذه إمارات قاطعة
الشيخ : لا حول ولا قوة إلا بالله صح
السائل : نعم
السائل : طيب دليلك لا بد
الشيخ : ليس الأمر بالدليل على شيء نحن اتفقنا عليه الله يهديك نحن متفقون على التأصيل في أمور عملية تدل دلالة على أن الكافر كفر اعتقادي
السائل : عفوا السؤال الآن أنت ألحقت الآن الذي يذبح لغير الله تقول له هذا كفر تقيم عليه الحجة ثم إذا ذبح لغير الله يقول لك يا أخي أنا غير معتقد غير معتقد أن الذبح ما يكون لغير الله لكن ذبحت لغير الله أو سجدت لغير الله
الشيخ : شلون يعني غير معتقد
السائل : تلفظ بهذا تلفظ يعني احتال يقول أتلفظ إذا قلت هذا شرك وتقيم الحجة يقول أنا ما أقصد الشرك
الشيخ : يا أخي قضية القول نحنا بنقول في إمارات قاطعة وأنت تقول معي على هذا
السائل : نعم
الشيخ : وفي إمارات غير قاطعة وأنت تقول معي في غير هذا لماذا المجادلة
السائل : مش مجادلة
الشيخ : عم أسألك تقول في إمارات قاطعة للكفر الاعتقادي صح
السائل : والذبح هذه إمارات قاطعة
الشيخ : لا حول ولا قوة إلا بالله صح
السائل : نعم
اتفاق الشيخ والطالب أن هناك أمارات قاطعة لتكفير من لم يحكم بما أنزل الله .
الشيخ : تقول معي أنه في إمارات قاطعة على الكفر الاعتقادي صح
السائل : نعم
الشيخ : وهب فرضا حتى ما نتناقش لأنه المسائل بالمئات وهب أنه هذا الذابح عمله يدل على الكفر الاعتقادي ماشي
السائل : نعم
الشيخ : لكن في قسم ثاني أنت أيضا معنا أنه في إمارات عملية لا تدل على الكفر الاعتقادي إنما هو كفر يقينا كفر عملي لكن كدلالة ظاهرة لا تدل على أن صاحبه يكفر كفرا اعتقاديا صح
السائل : صح
الشيخ : طيب طول لي بالك وبين هذا وهذا أمور أخرى قد تلحق في القسم الأول وقد تلحق بالقسم الآخر صح
السائل : ...
الشيخ : صح
السائل : صح ... يا شيخ
السائل : نعم
الشيخ : وهب فرضا حتى ما نتناقش لأنه المسائل بالمئات وهب أنه هذا الذابح عمله يدل على الكفر الاعتقادي ماشي
السائل : نعم
الشيخ : لكن في قسم ثاني أنت أيضا معنا أنه في إمارات عملية لا تدل على الكفر الاعتقادي إنما هو كفر يقينا كفر عملي لكن كدلالة ظاهرة لا تدل على أن صاحبه يكفر كفرا اعتقاديا صح
السائل : صح
الشيخ : طيب طول لي بالك وبين هذا وهذا أمور أخرى قد تلحق في القسم الأول وقد تلحق بالقسم الآخر صح
السائل : ...
الشيخ : صح
السائل : صح ... يا شيخ
مراجعة الشيخ والطالب ما اتفقا عليه في مسألة الحكم بغير ما أنزل الله .
الشيخ : إذن على ماذا اتفقنا هات نشوف
السائل : اتفقنا أن هناك أفعال عملية تدل على الكفر الاعتقادي الخارج عن الملة
الشيخ : طيب
السائل : وهناك أمور عملية لا تخرج عن الملة وبين هاتين
الشيخ : لا لا أقول لا تخرج عن الملة
الطالب : بعد التفصيل
السائل : بعد التفصيل
الطالب : أي والعملي أيضا بحاجة إلى
الشيخ : لا لا مش لا تدل لا تدل دلالة قاطعة وقد يكون الكفر الاعتقادي
الطالب : الكفر الاعتقادي بعد التفصيل
الشيخ : أيوا طيب وبين هذا وهذا ماذا
السائل : بين هذا وهذا إمارات
الشيخ : إمارات أيش
السائل : علامات
الشيخ : محيرة
السائل : تلحق بهذا أو تلحق بهذا
الشيخ : محيرة قد تلحق بهذا القسم الأول وقد تلحق بهذا القسم الآخر فإذا اختلفنا في جزئية من هذه الجزئيات في ضرر
السائل : على حسب الدليل يا شيخ
الشيخ : الله يهديك
السائل : ...
الشيخ : يا أخي على حسب الدليل العلماء بيختلفوا مع بعضهم البعض أليس قد اختلفوا قل بلى
السائل : بلى
الشيخ : طيب وأليس هناك كل واحد عنده وجهة نظره ودليله قل بلى
السائل : نعم
الشيخ : لكن مع ذلك اختلفوا فقولك حسب الدليل هذا هو وجهة نظر إلك ووجهة نظر المخالف لك أيضا حسب دليله القصد هو الاتفاق على الأصول الآن الأئمة الأربعة الذين اختلفوا متفقين على الأصول مختلفين في الفروع فنحن نتبع من كان معه الدليل لكن ما ننكر عليهم الاختلاف لأنه لكل كما قال تعالى ... (( ولكل وجهة هو موليها فاستبقوا الخيرات )) فأنت كما يقولون عندنا في الشام بتضحك في عبك أنك جئت من الكويت إلى هنا فعرفت هذا التفصيل وأنه لا خلاف بيننا فيه لكن يقينا قد نختلف في بعض الجزئيات هذه الجزئيات تحصرها أنت في مية ولا في ألف قل لي
السائل : الجزئيات في أفعال الكفر
الشيخ : أي نعم الأفعال الدالة على الكفر بإطلاق ثم على التقسيم الذي ذكرناه كفر اعتقادي كفر عملي وبينهما أمو مشتبهات هذه خمس مسائل عشر مسائل مية مسألة ولا أكثر من ذلك
السائل : كثير
الشيخ : كثير بارك الله فيك فأنت بقى تطمع في المستحيل أنك تتفق مع رجل أنت اتفقت معه في الأصل أنه يتفق هو معك في التفريع في كل هذه المسائل هذا خطأ
السائل : ليس كل المسائل
الشيخ : نعم نعم
السائل : ذكرنا الذبح لغير الله هل يلزم منه النطق ولا فقط العمل وإقامة الحجة
الشيخ : يا أخي أنا بقول لك هذه دلت على دلالة قاطعة كما قلنا بعد إقامة الحجة لكن ألم تبقى هناك مسائل أخرى هي بالمئات
السائل : ... نحن الآن ...
الشيخ : ما عليه شي يا أخي هاللي واقع فيها قد يمكن يصير فيها اتفاق وممكن يصير فيها اختلاف ما دام نحن متفقين على الأصول فلا تحمل هالسلم بالعرض كما يقولون وتثيرها مسألة خلافية والخلافية هذه ليست جذرية وإنما هي فرعية والسلام عليكم ...
السائل : ...
الشيخ : ها
السائل : ... سهوا
الشيخ : شلون سهوا هاي عادة هذه الواحد يوم بيتخذ عادة ما بيسهى فيها
السائل : نعم
الشيخ : آه ... فأنت شو بتعمل مكرسح إنت ، شب في عزك شبابك وقوتك إلى آخره لازم تنتبه
السائل : ...
الشيخ : ... الشمال ليش ما ... باليمين ... باعتبار بيعملها عادة بسنحنا كلياتنا ...
السائل : ...
الشيخ : وين لكان
السائل : ...
الشيخ : أي
السائل : ... يعني ...
الشيخ : أي وهلا عم تضرب بالشاكوش
السائل : ...
الشيخ : يا الله ها
السائل : اتفقنا أن هناك أفعال عملية تدل على الكفر الاعتقادي الخارج عن الملة
الشيخ : طيب
السائل : وهناك أمور عملية لا تخرج عن الملة وبين هاتين
الشيخ : لا لا أقول لا تخرج عن الملة
الطالب : بعد التفصيل
السائل : بعد التفصيل
الطالب : أي والعملي أيضا بحاجة إلى
الشيخ : لا لا مش لا تدل لا تدل دلالة قاطعة وقد يكون الكفر الاعتقادي
الطالب : الكفر الاعتقادي بعد التفصيل
الشيخ : أيوا طيب وبين هذا وهذا ماذا
السائل : بين هذا وهذا إمارات
الشيخ : إمارات أيش
السائل : علامات
الشيخ : محيرة
السائل : تلحق بهذا أو تلحق بهذا
الشيخ : محيرة قد تلحق بهذا القسم الأول وقد تلحق بهذا القسم الآخر فإذا اختلفنا في جزئية من هذه الجزئيات في ضرر
السائل : على حسب الدليل يا شيخ
الشيخ : الله يهديك
السائل : ...
الشيخ : يا أخي على حسب الدليل العلماء بيختلفوا مع بعضهم البعض أليس قد اختلفوا قل بلى
السائل : بلى
الشيخ : طيب وأليس هناك كل واحد عنده وجهة نظره ودليله قل بلى
السائل : نعم
الشيخ : لكن مع ذلك اختلفوا فقولك حسب الدليل هذا هو وجهة نظر إلك ووجهة نظر المخالف لك أيضا حسب دليله القصد هو الاتفاق على الأصول الآن الأئمة الأربعة الذين اختلفوا متفقين على الأصول مختلفين في الفروع فنحن نتبع من كان معه الدليل لكن ما ننكر عليهم الاختلاف لأنه لكل كما قال تعالى ... (( ولكل وجهة هو موليها فاستبقوا الخيرات )) فأنت كما يقولون عندنا في الشام بتضحك في عبك أنك جئت من الكويت إلى هنا فعرفت هذا التفصيل وأنه لا خلاف بيننا فيه لكن يقينا قد نختلف في بعض الجزئيات هذه الجزئيات تحصرها أنت في مية ولا في ألف قل لي
السائل : الجزئيات في أفعال الكفر
الشيخ : أي نعم الأفعال الدالة على الكفر بإطلاق ثم على التقسيم الذي ذكرناه كفر اعتقادي كفر عملي وبينهما أمو مشتبهات هذه خمس مسائل عشر مسائل مية مسألة ولا أكثر من ذلك
السائل : كثير
الشيخ : كثير بارك الله فيك فأنت بقى تطمع في المستحيل أنك تتفق مع رجل أنت اتفقت معه في الأصل أنه يتفق هو معك في التفريع في كل هذه المسائل هذا خطأ
السائل : ليس كل المسائل
الشيخ : نعم نعم
السائل : ذكرنا الذبح لغير الله هل يلزم منه النطق ولا فقط العمل وإقامة الحجة
الشيخ : يا أخي أنا بقول لك هذه دلت على دلالة قاطعة كما قلنا بعد إقامة الحجة لكن ألم تبقى هناك مسائل أخرى هي بالمئات
السائل : ... نحن الآن ...
الشيخ : ما عليه شي يا أخي هاللي واقع فيها قد يمكن يصير فيها اتفاق وممكن يصير فيها اختلاف ما دام نحن متفقين على الأصول فلا تحمل هالسلم بالعرض كما يقولون وتثيرها مسألة خلافية والخلافية هذه ليست جذرية وإنما هي فرعية والسلام عليكم ...
السائل : ...
الشيخ : ها
السائل : ... سهوا
الشيخ : شلون سهوا هاي عادة هذه الواحد يوم بيتخذ عادة ما بيسهى فيها
السائل : نعم
الشيخ : آه ... فأنت شو بتعمل مكرسح إنت ، شب في عزك شبابك وقوتك إلى آخره لازم تنتبه
السائل : ...
الشيخ : ... الشمال ليش ما ... باليمين ... باعتبار بيعملها عادة بسنحنا كلياتنا ...
السائل : ...
الشيخ : وين لكان
السائل : ...
الشيخ : أي
السائل : ... يعني ...
الشيخ : أي وهلا عم تضرب بالشاكوش
السائل : ...
الشيخ : يا الله ها
كيف يؤدي من فوت الصلاة الصلاة التي فاتته، وهل يلزمها كفارة؟
السائلة : ... في إلها أثر ... شو بدي أعمل
الشيخ : لازم
السائلة : لازم أقضيها
الشيخ : أي لا فرق من حيث القضاء
السائلة : نعم
الشيخ : بين الوتر وبين الفرض
السائلة : أيوا
الشيخ : وقد جاء حديثان عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أحدهما يتعلق بالفرائض ولكن بلفظ عام وهو قوله عليه السلام ( من نسي صلاة أو نام عنها فليصلها حين يذكرها لا كفارة لها إلا ذلك ) وهذا الحديث قاله الرسول عليه السلام بمناسبة رجوعه من غزوة أظنها هي غزوة خيبر فساروا حتى أدركهم الليل في واد فنزلوا فيه متعبين فوكل النبي صلى الله عليه وآله وسلم بلالا بأن يوقظهم لصلاة الفجر وحرصا منه ليكون متيقظا استند بعد ما صلى ما تيسر له من صلاة الليل أسند ظهره إلى ناقته متوجها بوجهه إلى الشرق لكي يتنبه على ضوء الصبح ولكن بسبب أنهم كانوا متعبين من الجهاد والقتال مع الكفار والسير على الأقدام أكثرهم ما استيقظوا حتى طلعت الفجر وكان أول من استيقظ عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه فإذا العسكر كله نايم فأخذ يمشي وهو يكبر يقول الله أكبر الله أكبر يوقظ الناس فاستيقظ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أول من استيقظ ثم قال لبلال مذكرا له بما أمره به من أن يرقب لهم الفجر فقال معتذرا يا رسول الله أخذني ما أخذكم فقال عليه الصلاة والسلام ( من نسي صلاة أو نام عنها فليصلها حين يذكرها لا كفارة لها إلا ذلك ) فأمرهم عليه الصلاة والسلام بأن يسارعوا إلى الوضوء لكنه أمرهم بأن ينتقلوا من ذلك المكان وقال لهم ( إنه مكان حضركم الشيطان فيه فارتحلوا ) فارتحلوا إلى مكان آخر وتوضؤوا وأمره عليه الصلاة والسلام بأن يؤذن وصلوا سنة الفجر كما يصلونها في وقت الفجر أي بعد طلوع الشمس وكذلك أمره بالإقامة وصلى فرض الفجر بهم جهرا فالصلاة إذن تقضى ولو كانت قضيت صلاة الليل في النهار
السائلة : سبحان الله
الشيخ : أي هذا ما يتعلق بالفرض
السائلة : آه
الشيخ : وهناك الحديث الثاني وهو قوله عليه السلام ( من نام عن صلاة الوتر أو نسيها فليصلها حين يذكرها ) فإذا أنت تذكرت وتر أمس فالآن صليه
السائلة : بعدني شيخ ما صليت العشاء بصير أصلي الوتر هلأ وبعدين أصلي العشاء
الشيخ : هو كذلك
السائلة : آه يعني بعدين بصلي الوتر حاضر
الشيخ : أي نعم أي نعم هو كذلك
السائلة : أيوا أيوا سبحان الله كنت بدي أسألك على صلاة الفجر أنه إذا واحد صحي متأخر
الشيخ : خلاص أخذتي الجواب ترانزيت
السائلة : شكرا جزاك الله خيرا
الشيخ : الله يحفظك نعم
الشيخ : لازم
السائلة : لازم أقضيها
الشيخ : أي لا فرق من حيث القضاء
السائلة : نعم
الشيخ : بين الوتر وبين الفرض
السائلة : أيوا
الشيخ : وقد جاء حديثان عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أحدهما يتعلق بالفرائض ولكن بلفظ عام وهو قوله عليه السلام ( من نسي صلاة أو نام عنها فليصلها حين يذكرها لا كفارة لها إلا ذلك ) وهذا الحديث قاله الرسول عليه السلام بمناسبة رجوعه من غزوة أظنها هي غزوة خيبر فساروا حتى أدركهم الليل في واد فنزلوا فيه متعبين فوكل النبي صلى الله عليه وآله وسلم بلالا بأن يوقظهم لصلاة الفجر وحرصا منه ليكون متيقظا استند بعد ما صلى ما تيسر له من صلاة الليل أسند ظهره إلى ناقته متوجها بوجهه إلى الشرق لكي يتنبه على ضوء الصبح ولكن بسبب أنهم كانوا متعبين من الجهاد والقتال مع الكفار والسير على الأقدام أكثرهم ما استيقظوا حتى طلعت الفجر وكان أول من استيقظ عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه فإذا العسكر كله نايم فأخذ يمشي وهو يكبر يقول الله أكبر الله أكبر يوقظ الناس فاستيقظ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أول من استيقظ ثم قال لبلال مذكرا له بما أمره به من أن يرقب لهم الفجر فقال معتذرا يا رسول الله أخذني ما أخذكم فقال عليه الصلاة والسلام ( من نسي صلاة أو نام عنها فليصلها حين يذكرها لا كفارة لها إلا ذلك ) فأمرهم عليه الصلاة والسلام بأن يسارعوا إلى الوضوء لكنه أمرهم بأن ينتقلوا من ذلك المكان وقال لهم ( إنه مكان حضركم الشيطان فيه فارتحلوا ) فارتحلوا إلى مكان آخر وتوضؤوا وأمره عليه الصلاة والسلام بأن يؤذن وصلوا سنة الفجر كما يصلونها في وقت الفجر أي بعد طلوع الشمس وكذلك أمره بالإقامة وصلى فرض الفجر بهم جهرا فالصلاة إذن تقضى ولو كانت قضيت صلاة الليل في النهار
السائلة : سبحان الله
الشيخ : أي هذا ما يتعلق بالفرض
السائلة : آه
الشيخ : وهناك الحديث الثاني وهو قوله عليه السلام ( من نام عن صلاة الوتر أو نسيها فليصلها حين يذكرها ) فإذا أنت تذكرت وتر أمس فالآن صليه
السائلة : بعدني شيخ ما صليت العشاء بصير أصلي الوتر هلأ وبعدين أصلي العشاء
الشيخ : هو كذلك
السائلة : آه يعني بعدين بصلي الوتر حاضر
الشيخ : أي نعم أي نعم هو كذلك
السائلة : أيوا أيوا سبحان الله كنت بدي أسألك على صلاة الفجر أنه إذا واحد صحي متأخر
الشيخ : خلاص أخذتي الجواب ترانزيت
السائلة : شكرا جزاك الله خيرا
الشيخ : الله يحفظك نعم
ما حكم القرض الذي يعطيه تجار الخضار للمزارعين بشرط أن يجلب المزارعون للتجار باكورة زرعهم، وهل هذا من الربا ؟
الشيخ : نعم
السائل : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الشيخ : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
السائل : كيف حال شيخنا إن شاء الله بخير
الشيخ : أهلين أبو عبد الله
السائل : الله يبارك فيك
الشيخ : كيف حالك
السائل : الله يجزيك الخير الحمد لله رب العالمين بخير
الشيخ : أهلا
السائل : أهلين شيخنا شيخنا بالنسبة الآن في بعض تجار الحسبة في السوق المركزي
الشيخ : أي نعم
السائل : سوق الخضار بيعطوا قروض للمزارعين بشرط تحويل الناتج تاعه من الزراعة على محلاتهم يعني بحيث أنه يوزعوا هذه البضاعة أو المنتوج الزراعي اللي ينتج عندهم إلى محلات هؤلاء الناس
الشيخ : المقرضين
السائل : المقرضين
الشيخ : لا يجوز
السائل : لا يجوز هذا
الشيخ : أبدا
السائل : يعني وضع مثل هذا الشرط هذا الشرط باطل
الشيخ : أي نعم لأنه كما يقول العلماء كل قرض جر نفعا فهو ربا والمفروض أن يكون القرض لوجه الله
السائل : نعم
الشيخ : من يقرض لله قرضا حسنا يضاعفه له وهذا واضح أولا أنه ليس لوجه الله
السائل : نعم
الشيخ : وثانيا أنت بتعرف أنه الشيء لا يكون لوجه الله مو بس للمادة لو واحد أقرض ليقول الناس والله فلان محسن فلان كريم هذا ليس لوجه الله مع أنه ما استفاد من الناحية المالية فهنا اجتمعت السوئتان أو السيئتان أولا كان القرض ليس لوجه الله وثانيا كان القرض للمنفعة المادية وهو أن يعود الفلاح بمحصولاته إلى هذا المقرض
السائل : نعم
الشيخ : فصدق فيه كل قرض جر نفعا فهو ربا ولكن هذه الجملة أقول للفائدة العاجلة هذه الجملة على هذا الإطلاق ليست صحيحة
السائل : نعم
الشيخ : لأنها قد تشمل حكما جائزا شرعا ولذلك فعلى الأقل في الذهن حينما يريد المتكلم أن يورد هذه الجملة وهي كل قرض جر نفعا فهو ربا لا بد على الأقل في ذهنه أنه يكون المعنى الصحيح فيه وهو كل قرض جر نفعا مشروطا
السائل : أيوا
الشيخ : شو الفرق بقى بين المشروط وغير المشروط لو أنا مثلا استقرضت من زيد من الناس ألف دينار وأقرضنيها لوجه الله
السائل : نعم
الشيخ : لكن أنا من باب (( هل جزاء الإحسان إلا الإحسان )) ومن باب ( خيركم خيركم قضاءا وأنا خيركم قضاءا ) حديث صحيح عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فإذا وفيت المقرض المحسن إلي بألف دينار مثلا زدته مية دينار أعطيته ألف ومية هذا ليس ربا بل هذا من باب (( هل جزاء الإحسان إلا الإحسان )) بينما هو لو اشترط في أول القرض أنا بعطيك ألف بشرط تعطيني إياهم ألف ومية بكون هذا باطل أظن هذا واضح في ذهنك إن شاء الله
السائل : إن شاء الله رب العالمين
الشيخ : أي وغيره
السائل : الله يجزيك الخير يا شيخ
الشيخ : الله يحفظك
السائل : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الشيخ : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
السائل : كيف حال شيخنا إن شاء الله بخير
الشيخ : أهلين أبو عبد الله
السائل : الله يبارك فيك
الشيخ : كيف حالك
السائل : الله يجزيك الخير الحمد لله رب العالمين بخير
الشيخ : أهلا
السائل : أهلين شيخنا شيخنا بالنسبة الآن في بعض تجار الحسبة في السوق المركزي
الشيخ : أي نعم
السائل : سوق الخضار بيعطوا قروض للمزارعين بشرط تحويل الناتج تاعه من الزراعة على محلاتهم يعني بحيث أنه يوزعوا هذه البضاعة أو المنتوج الزراعي اللي ينتج عندهم إلى محلات هؤلاء الناس
الشيخ : المقرضين
السائل : المقرضين
الشيخ : لا يجوز
السائل : لا يجوز هذا
الشيخ : أبدا
السائل : يعني وضع مثل هذا الشرط هذا الشرط باطل
الشيخ : أي نعم لأنه كما يقول العلماء كل قرض جر نفعا فهو ربا والمفروض أن يكون القرض لوجه الله
السائل : نعم
الشيخ : من يقرض لله قرضا حسنا يضاعفه له وهذا واضح أولا أنه ليس لوجه الله
السائل : نعم
الشيخ : وثانيا أنت بتعرف أنه الشيء لا يكون لوجه الله مو بس للمادة لو واحد أقرض ليقول الناس والله فلان محسن فلان كريم هذا ليس لوجه الله مع أنه ما استفاد من الناحية المالية فهنا اجتمعت السوئتان أو السيئتان أولا كان القرض ليس لوجه الله وثانيا كان القرض للمنفعة المادية وهو أن يعود الفلاح بمحصولاته إلى هذا المقرض
السائل : نعم
الشيخ : فصدق فيه كل قرض جر نفعا فهو ربا ولكن هذه الجملة أقول للفائدة العاجلة هذه الجملة على هذا الإطلاق ليست صحيحة
السائل : نعم
الشيخ : لأنها قد تشمل حكما جائزا شرعا ولذلك فعلى الأقل في الذهن حينما يريد المتكلم أن يورد هذه الجملة وهي كل قرض جر نفعا فهو ربا لا بد على الأقل في ذهنه أنه يكون المعنى الصحيح فيه وهو كل قرض جر نفعا مشروطا
السائل : أيوا
الشيخ : شو الفرق بقى بين المشروط وغير المشروط لو أنا مثلا استقرضت من زيد من الناس ألف دينار وأقرضنيها لوجه الله
السائل : نعم
الشيخ : لكن أنا من باب (( هل جزاء الإحسان إلا الإحسان )) ومن باب ( خيركم خيركم قضاءا وأنا خيركم قضاءا ) حديث صحيح عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فإذا وفيت المقرض المحسن إلي بألف دينار مثلا زدته مية دينار أعطيته ألف ومية هذا ليس ربا بل هذا من باب (( هل جزاء الإحسان إلا الإحسان )) بينما هو لو اشترط في أول القرض أنا بعطيك ألف بشرط تعطيني إياهم ألف ومية بكون هذا باطل أظن هذا واضح في ذهنك إن شاء الله
السائل : إن شاء الله رب العالمين
الشيخ : أي وغيره
السائل : الله يجزيك الخير يا شيخ
الشيخ : الله يحفظك
11 - ما حكم القرض الذي يعطيه تجار الخضار للمزارعين بشرط أن يجلب المزارعون للتجار باكورة زرعهم، وهل هذا من الربا ؟ أستمع حفظ
ما حكم الشراكة في التجارة التي يكون طرف منها مشارك بماله وآخر بجهده ؟
السائل : شيخنا سؤال آخر
الشيخ : تفضل
السائل : الآن لو شخص مثلا أراد أن يشارك شخص آخر في الغنم في تربية الغنم
الشيخ : أيوا
السائل : شخص بجهده والآخر برأس المال
الشيخ : نعم
السائل : بعد فترة سنة أو سنتين أرادوا فك هذه الشركة
الشيخ : أيوا
السائل : هل يقسم رأس المال بينهم مع المربح ولا كيف
الشيخ : على حسب ما كانوا متفقين
السائل : حسب الاتفاق
الشيخ : هادا الربح مناصفة ولا مرابعة ولا مثالثة ولا ولا إلى آخره
السائل : لا شيخنا عفوا
الشيخ : ها
السائل : قصدي أنا رأس المال رأس المال مثلا لنفرض أنه يعني رأس المال فيما بد يقسم بين الاثنين ولا رأس المال يبقى لصاحبه والمربح يقسم
الشيخ : هو هذا
السائل : نعم
الشيخ : هو هذا يبقى رأس المال لصاحبه لأنه هداك عم يضارب بعمله فهون بقى بييجي ما قلته آنفا المناصفة ولا المرابعة بيأخذ النص يعني أو الثلث على حسب الاتفاق من الربح
السائل : نعم
الشيخ : أما رأس المال يعود لصاحبه
السائل : لو كان الاتفاق أيضا في رأس المال يجوز
الشيخ : كيف يعني
السائل : يعني لو اتفقوا يقسموا حتى رأس المال يعني كل شيء يقسم وأخيرا النصف يعني بعد فض الشركة
الشيخ : أي
السائل : اتفقوا على أساس كل شيء يقسم بالنصف
الشيخ : هذا ما بصير يا أبو عبد الله لأنه هون راح يصير ربا افترض الآن أنه يعني حنضخم المشكلة لتتضح افترض أنه هالشركة ما نجحت
السائل : نعم
الشيخ : يعني كان الربح شيء لا يذكر أو ما في ربح
السائل : نعم
الشيخ : فإذا كان هناك مشروط أنه يقسم نصف المال يقسم المال رأس المال مناصفة معناها راح يأخذ هداك المضارب من بدنه راح ياخد نصف المال مقابل لا شيء
السائل : ...
الشيخ : ويخسر رب المال نصف المال
السائل : نعم
الشيخ : هذا ما يجوز
السائل : الله يجزيكم الخير شيخنا
الشيخ : أهلا وسهلا
السائل : السلام عليكم ورحمة الله
الشيخ : عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الشيخ : تفضل
السائل : الآن لو شخص مثلا أراد أن يشارك شخص آخر في الغنم في تربية الغنم
الشيخ : أيوا
السائل : شخص بجهده والآخر برأس المال
الشيخ : نعم
السائل : بعد فترة سنة أو سنتين أرادوا فك هذه الشركة
الشيخ : أيوا
السائل : هل يقسم رأس المال بينهم مع المربح ولا كيف
الشيخ : على حسب ما كانوا متفقين
السائل : حسب الاتفاق
الشيخ : هادا الربح مناصفة ولا مرابعة ولا مثالثة ولا ولا إلى آخره
السائل : لا شيخنا عفوا
الشيخ : ها
السائل : قصدي أنا رأس المال رأس المال مثلا لنفرض أنه يعني رأس المال فيما بد يقسم بين الاثنين ولا رأس المال يبقى لصاحبه والمربح يقسم
الشيخ : هو هذا
السائل : نعم
الشيخ : هو هذا يبقى رأس المال لصاحبه لأنه هداك عم يضارب بعمله فهون بقى بييجي ما قلته آنفا المناصفة ولا المرابعة بيأخذ النص يعني أو الثلث على حسب الاتفاق من الربح
السائل : نعم
الشيخ : أما رأس المال يعود لصاحبه
السائل : لو كان الاتفاق أيضا في رأس المال يجوز
الشيخ : كيف يعني
السائل : يعني لو اتفقوا يقسموا حتى رأس المال يعني كل شيء يقسم وأخيرا النصف يعني بعد فض الشركة
الشيخ : أي
السائل : اتفقوا على أساس كل شيء يقسم بالنصف
الشيخ : هذا ما بصير يا أبو عبد الله لأنه هون راح يصير ربا افترض الآن أنه يعني حنضخم المشكلة لتتضح افترض أنه هالشركة ما نجحت
السائل : نعم
الشيخ : يعني كان الربح شيء لا يذكر أو ما في ربح
السائل : نعم
الشيخ : فإذا كان هناك مشروط أنه يقسم نصف المال يقسم المال رأس المال مناصفة معناها راح يأخذ هداك المضارب من بدنه راح ياخد نصف المال مقابل لا شيء
السائل : ...
الشيخ : ويخسر رب المال نصف المال
السائل : نعم
الشيخ : هذا ما يجوز
السائل : الله يجزيكم الخير شيخنا
الشيخ : أهلا وسهلا
السائل : السلام عليكم ورحمة الله
الشيخ : عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
ما التفصيل الصحيح لقول الله (( على الأرائك ينظرون )) ؟
الشيخ : ... بخير
السائل : إن شاء الله طيب
الشيخ : طيبك الله
السائل : الله يبارك فيك
الشيخ : أهلين
السائل : في سؤال شيخنا في مسألة النظر في العقيدة
الشيخ : تفضل
السائل : شيخنا كنت سألتك هذا السؤال ولكن حقيقة ما استفدت من الجواب وما استطعت أن أتكلم لأنه كنا في جلسة ... يعني ... بارك الله فيك السؤال هو قول الله تعالى (( على الأرائك ينظرون )) ظاهره يعني أن النظر دائم
الشيخ : نعم
السائل : ظاهر هذه الآية
الشيخ : نعم
السائل : كما فسرها السلف النظر إلى الله لكن ظاهر الآية هذه أنه دائم أو أن هذا الشيء ممكن لهم دائما والحديث الذي يقول أو الحديث الذي يخبر بأنه يرونه يوم في الأسبوع وهو يوم الجمعة يجوز على ذلك أو يدل على أن هذا الشيء يوم في الأسبوع فكيف نجمع بين هذا الحديث وهذه الآية
الشيخ : والآية (( على الأرائك ينظرون ))
السائل : نعم
الشيخ : ينظرون إلى ماذا
السائل : يعني ينظرون إلى الله نفس تفسير السلف
الشيخ : نعم
السائل : ينظرون إلى الله
الشيخ : شو عرفك
السائل : نعم
الشيخ : شو عرفك
السائل : هذا تفسير السلف شيخنا ولا لا وافقت على هذا يوم الجلسة
الشيخ : لا ما أعتقد لأنه أنت بتقول نفسك بأنه الجلسة كانت مختصرة وكانت إلى آخره
السائل : نعم
الشيخ : ينظرون إلى نعيم الجنة يا أخي
السائل : ينظرون إلى نعيم الجنة
الشيخ : أي نعم والإشكال طاح من أصله لأنك أنت أرجعت الضمير إلى الله فوقع الإشكال لكن الإشكال قام على خطأ الفهم للآية
السائل : أها يعني الضمير يعود على نعيم الجنة لا على الله
الشيخ : أي نعم
السائل : جزاك الله خير
الشيخ : وإياك إن شاء الله
السائل : طيب السلام عليكم
الشيخ : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
السائل : إن شاء الله طيب
الشيخ : طيبك الله
السائل : الله يبارك فيك
الشيخ : أهلين
السائل : في سؤال شيخنا في مسألة النظر في العقيدة
الشيخ : تفضل
السائل : شيخنا كنت سألتك هذا السؤال ولكن حقيقة ما استفدت من الجواب وما استطعت أن أتكلم لأنه كنا في جلسة ... يعني ... بارك الله فيك السؤال هو قول الله تعالى (( على الأرائك ينظرون )) ظاهره يعني أن النظر دائم
الشيخ : نعم
السائل : ظاهر هذه الآية
الشيخ : نعم
السائل : كما فسرها السلف النظر إلى الله لكن ظاهر الآية هذه أنه دائم أو أن هذا الشيء ممكن لهم دائما والحديث الذي يقول أو الحديث الذي يخبر بأنه يرونه يوم في الأسبوع وهو يوم الجمعة يجوز على ذلك أو يدل على أن هذا الشيء يوم في الأسبوع فكيف نجمع بين هذا الحديث وهذه الآية
الشيخ : والآية (( على الأرائك ينظرون ))
السائل : نعم
الشيخ : ينظرون إلى ماذا
السائل : يعني ينظرون إلى الله نفس تفسير السلف
الشيخ : نعم
السائل : ينظرون إلى الله
الشيخ : شو عرفك
السائل : نعم
الشيخ : شو عرفك
السائل : هذا تفسير السلف شيخنا ولا لا وافقت على هذا يوم الجلسة
الشيخ : لا ما أعتقد لأنه أنت بتقول نفسك بأنه الجلسة كانت مختصرة وكانت إلى آخره
السائل : نعم
الشيخ : ينظرون إلى نعيم الجنة يا أخي
السائل : ينظرون إلى نعيم الجنة
الشيخ : أي نعم والإشكال طاح من أصله لأنك أنت أرجعت الضمير إلى الله فوقع الإشكال لكن الإشكال قام على خطأ الفهم للآية
السائل : أها يعني الضمير يعود على نعيم الجنة لا على الله
الشيخ : أي نعم
السائل : جزاك الله خير
الشيخ : وإياك إن شاء الله
السائل : طيب السلام عليكم
الشيخ : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
كتاب مختصر العلو وتوضيح الشيخ للسائل عنه
الشيخ : نعم
السائل : السلام عليكم
الشيخ : وعليكم السلام
السائل : كيف حالكم يا شيخ
الشيخ : الله يحفظك
السائل : شيخ بالنسبة لتحقيق الأخ زهير شاويش في كتاب مختصر العلو هو الك يعني والا لا
الشيخ : اقرأ يا أخي الله يهديك لا تسأل اقرأ المقدمة
السائل : مهو شيخ سمعت ...
الشيخ : لا تسمع اقرأ
السائل : يعني هذا الشريط يعني سمعته بصوتك هو من تلاميذك ما فهمت يعني
الشيخ : شو بدك بهالشغلة عم أقول لك سؤالك جوابه في القراءة في المقدمة
السائل : مهو شيخ في شغلة حيرتني شوية سمعت في الشريط أنه
الشيخ : اسأل عما ينفعك اسأل عن ما ينفعك وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
السائل : السلام عليكم
الشيخ : وعليكم السلام
السائل : كيف حالكم يا شيخ
الشيخ : الله يحفظك
السائل : شيخ بالنسبة لتحقيق الأخ زهير شاويش في كتاب مختصر العلو هو الك يعني والا لا
الشيخ : اقرأ يا أخي الله يهديك لا تسأل اقرأ المقدمة
السائل : مهو شيخ سمعت ...
الشيخ : لا تسمع اقرأ
السائل : يعني هذا الشريط يعني سمعته بصوتك هو من تلاميذك ما فهمت يعني
الشيخ : شو بدك بهالشغلة عم أقول لك سؤالك جوابه في القراءة في المقدمة
السائل : مهو شيخ في شغلة حيرتني شوية سمعت في الشريط أنه
الشيخ : اسأل عما ينفعك اسأل عن ما ينفعك وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
سائل يطلب مقابلة الشيخ
السائل : الشيخ محمد موجود
الشيخ : هو معك
السائل : كيف حالك يا أخي
الشيخ : الحمد لله بخير
السائل : كيف حالك
الشيخ : نحمده
السائل : أخوك في الله فيصل علي عبد الله
الشيخ : أهلا
السائل : والله إني أحبك في الله يا أخي
الشيخ : أحبك الله الذي أحببتني له
السائل : كيف حالك يا أخي
الشيخ : والله بخير الحمد لله
السائل : إني مشتاق لرؤيتك
الشيخ : الله يبارك فيك
السائل : أريد أن أن أقابلك كيف أراك
الشيخ : نعم
السائل : أريد أن أقابلك
الشيخ : والله تقابلني إن شاء الله يوم الجمعة بعد الصلاة
السائل : إن شاء الله
الشيخ : إن شاء الله
السائل : في أي مسجد
الشيخ : مسجد صلاح الدين في الدوار الرابع
السائل : صلاح الدين في الدوار الرابع
الشيخ : أي نعم
السائل : إن شاء الله
الشيخ : أهلا وسهلا
السائل : حياك الله يا هلا
الشيخ : الله يحييك
السائل : ...
الشيخ : السلام عليكم
الشيخ : هو معك
السائل : كيف حالك يا أخي
الشيخ : الحمد لله بخير
السائل : كيف حالك
الشيخ : نحمده
السائل : أخوك في الله فيصل علي عبد الله
الشيخ : أهلا
السائل : والله إني أحبك في الله يا أخي
الشيخ : أحبك الله الذي أحببتني له
السائل : كيف حالك يا أخي
الشيخ : والله بخير الحمد لله
السائل : إني مشتاق لرؤيتك
الشيخ : الله يبارك فيك
السائل : أريد أن أن أقابلك كيف أراك
الشيخ : نعم
السائل : أريد أن أقابلك
الشيخ : والله تقابلني إن شاء الله يوم الجمعة بعد الصلاة
السائل : إن شاء الله
الشيخ : إن شاء الله
السائل : في أي مسجد
الشيخ : مسجد صلاح الدين في الدوار الرابع
السائل : صلاح الدين في الدوار الرابع
الشيخ : أي نعم
السائل : إن شاء الله
الشيخ : أهلا وسهلا
السائل : حياك الله يا هلا
الشيخ : الله يحييك
السائل : ...
الشيخ : السلام عليكم
ما هو الراجح في مسألة القبض بعد الركوع في الصلاة ؟
الشيخ : نعم
السائل : السلام عليكم
الشيخ : وعليكم السلام
السائل : كيف حال الشيخ ناصر
الشيخ : الحمد لله بخير
السائل : معلش سؤالين
الشيخ : تفضل
السائل : سألتك قبل هذا اليوم عن معنى السبل فقلت لي أن من معانيه الإنزال
الشيخ : نعم
السائل : فكيف نرد على من احتج بهذا الحديث على القبض بعد الركوع
الشيخ : القبض عمل لو جرى عليه الرسول عليه السلام والسلف لنقل إلينا كما نقل الوضع في القيام الأول فإذ ليس فليس
السائل : نعم طيب أنتقل إلى الموضوع الثاني القيام إلى الركعة الثالثة هل يكبر لها ويرفع في الجلوس أم في الوقوف
الشيخ : حين يرفع رأسه من السجود
السائل : طيب أليس هناك حديث ما كان يكبر وهو قاعد
الشيخ : لا
السائل : الله يجزيك الخير
الشيخ : السلام عليكم
السائل : السلام عليكم
الشيخ : وعليكم السلام
السائل : كيف حال الشيخ ناصر
الشيخ : الحمد لله بخير
السائل : معلش سؤالين
الشيخ : تفضل
السائل : سألتك قبل هذا اليوم عن معنى السبل فقلت لي أن من معانيه الإنزال
الشيخ : نعم
السائل : فكيف نرد على من احتج بهذا الحديث على القبض بعد الركوع
الشيخ : القبض عمل لو جرى عليه الرسول عليه السلام والسلف لنقل إلينا كما نقل الوضع في القيام الأول فإذ ليس فليس
السائل : نعم طيب أنتقل إلى الموضوع الثاني القيام إلى الركعة الثالثة هل يكبر لها ويرفع في الجلوس أم في الوقوف
الشيخ : حين يرفع رأسه من السجود
السائل : طيب أليس هناك حديث ما كان يكبر وهو قاعد
الشيخ : لا
السائل : الله يجزيك الخير
الشيخ : السلام عليكم
طالب ألباني يسأل الشيخ الألباني سؤالا في القرآن واللغة بلغته الألبانية.
الكلام باللغة الألبانية
هل ينصح الشيخ الألباني الدعاة أن يدرسوا صحيح البخاري لعامة الناس بدلا من رياض الصالحين ؟
الشيخ : نعم
السائل : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته شيخنا
الشيخ : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أهلين أبو عبد الله
السائل : كيف حالكم شيخنا
الشيخ : والله بخير الحمد لله
السائل : شو بتقولي أم عبد الله إنه مش عم تردوا عالتلفون مشان شوية
الشيخ : كيف كل ليلة بنرد على التلفون
السائل : والله بتقولي حكيت مع إم الفضل بتقول أنه الشيخ شوي صوته خوفتني
الشيخ : لا كل ليلة عم نرد لكن السهرات ما عم نروح
السائل : آه آهآه
الشيخ : مهي هاي بتعرفها أنت
السائل : آه
الشيخ : هلا إحنا في استجمام وراحة
السائل : ههه يعطيكم العافية
الشيخ : أما بالنسبة للأسئلة ماضين نحنا
السائل : ... أخونا أبو اليسر كان اقترح شاورنا بموضوع أنه يدرس في البخاري أو بغيره وكنت أنا من الموجودين في الاستشارة وبعض الشباب تبعون مسجد التقوى
الشيخ : مهو استشارني
السائل : آه هو ما كان معي خبر شيخي
الشيخ : كيف
السائل : أنا ما كان معي خبر استشارتك
الشيخ : طيب
السائل : فكنت أنا يعني بدي أقول لك شغلة أنا حكيتها
الشيخ : آه
السائل : واعذرني يعني هذا
الشيخ : آه
السائل : وحكالي بعدين
الشيخ : آه
السائل : ... قلت له والله أنا يعني بالنسبة رأيي أنه الإخوة بدرسوا عندنا علم حديث وفقه وعندنا درس قرآن كله ... صحيح البخاري ما حدا بدرسه وشيخنا تعب عليه واشتغل فيه ثلاث مجلدات ومختصرة فأنت لو أنك بتدرس البخاري هالأحاديث المهمة جدا فيه والأشياء المكررة ... والمختصر فيه خير حتى الشباب بصير عندهم يعني حيوية ونشاط للبخاري وللأحاديث اللي جاءت فيه وفيه أثار عظيمة جدا ... هالكلام هذا وكونك أنت كنت تحت إيد الشيخ يعني وعندك خبرة في البخاري يعني المهم بعد ما حكيت له ... ولا هو بعدين على الشقة وقال لي أنا استشرت الشيخ والشيخ أشار علي أنه يعني موضوع البخاري وذكر رأيك يعني
الشيخ : أي نعم
السائل : ... والترغيب
الشيخ : أي نعم
السائل : قلت كنت أنا حاس يعني في معرض كلامي قلت مهو الأحاديث اللي في الترغيب والترهيب والأحاديث اللي في رياض الصالحين كلها أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم والبخاري أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم فشو يعني الموضوع اللي فيه هذا فبعدين ذكر لي رأيك
الشيخ : أيوا
السائل : فقلت أنا حاب أسأل الشيخ وكون الشباب طالبينه يعني طالبين الحديث من البخاري فقلت ليش ما أنا ... الشيخ بذاته فعشان هيك أنا اتصلت فيك
الشيخ : أبو العبد البخاري من العيار الثقيل
السائل : أيوا
الشيخ : ما يصلح تدريسه إلا لأشخاص إلهم ثقافة شرعية عالية
السائل : نعم
الشيخ : يعني دراسة البخاري بده من طبقة أبو اليسر وأمثاله
السائل : أيوا
الشيخ : أما هيك درس عام هذا ما يصلح لأنه في بحوث عميقة
السائل : أيوا
الشيخ : بينما رياض الصالحين مكارم أخلاق والآداب ونحو ذلك
السائل : أيوا
الشيخ : فهذا يليق بتدريسه في المسجد لأنه المسجد لا يمكن أن تخصصه بأفراد أنت تختارهم بخلاف الدرس اللي هو في البيت اللي ما بيستطيع أحد يدخل إلا بعد الاستئذان فممكن أي درس مثلا في اللغة العربية في آدابها في أي علم من العلوم هاللي تتطلب سوية معينة من الثقافة
السائل : أيوا
الشيخ : هذا ممكن يكون درس خاص في بعض البيوت
السائل : أيوا
الشيخ : أما في المسجد تيجي تدرس صحيح البخاري وصحيح مسلم هذا ما يناسب بينما رياض الصالحين للإمام النووي والترغيب والترهيب للحافظ المنذري
السائل : تمام
الشيخ : هدولي كما تعلم أسلس وأقرب لقلوب الناس
السائل : أيوا
الشيخ : هذا وجهة نظري
السائل : أيواأيوا آه الله يجزيكم الخير
الشيخ : الله يحفظك
السائل : مش إحنا في طلبة علم هدول اللي هم فعلا مش يعني
الشيخ : يا أخي أولا لاحظ عم أقول لك مسجد
السائل : آه مسجد
الشيخ : مسجد
السائل : ...
الشيخ : لكان
السائل : هيك وهيك
الشيخ : آه
السائل : أيواأيوا آه الله يجزيكم الخير شيخنا
الشيخ : الله يحفظك
السائل : الله يقويكم إن شاء الله
الشيخ : أهلا وسهلا
السائل : الله يبارك فيكم شيخنا
الشيخ : الله يسلمك
السائل : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته شيخنا
الشيخ : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أهلين أبو عبد الله
السائل : كيف حالكم شيخنا
الشيخ : والله بخير الحمد لله
السائل : شو بتقولي أم عبد الله إنه مش عم تردوا عالتلفون مشان شوية
الشيخ : كيف كل ليلة بنرد على التلفون
السائل : والله بتقولي حكيت مع إم الفضل بتقول أنه الشيخ شوي صوته خوفتني
الشيخ : لا كل ليلة عم نرد لكن السهرات ما عم نروح
السائل : آه آهآه
الشيخ : مهي هاي بتعرفها أنت
السائل : آه
الشيخ : هلا إحنا في استجمام وراحة
السائل : ههه يعطيكم العافية
الشيخ : أما بالنسبة للأسئلة ماضين نحنا
السائل : ... أخونا أبو اليسر كان اقترح شاورنا بموضوع أنه يدرس في البخاري أو بغيره وكنت أنا من الموجودين في الاستشارة وبعض الشباب تبعون مسجد التقوى
الشيخ : مهو استشارني
السائل : آه هو ما كان معي خبر شيخي
الشيخ : كيف
السائل : أنا ما كان معي خبر استشارتك
الشيخ : طيب
السائل : فكنت أنا يعني بدي أقول لك شغلة أنا حكيتها
الشيخ : آه
السائل : واعذرني يعني هذا
الشيخ : آه
السائل : وحكالي بعدين
الشيخ : آه
السائل : ... قلت له والله أنا يعني بالنسبة رأيي أنه الإخوة بدرسوا عندنا علم حديث وفقه وعندنا درس قرآن كله ... صحيح البخاري ما حدا بدرسه وشيخنا تعب عليه واشتغل فيه ثلاث مجلدات ومختصرة فأنت لو أنك بتدرس البخاري هالأحاديث المهمة جدا فيه والأشياء المكررة ... والمختصر فيه خير حتى الشباب بصير عندهم يعني حيوية ونشاط للبخاري وللأحاديث اللي جاءت فيه وفيه أثار عظيمة جدا ... هالكلام هذا وكونك أنت كنت تحت إيد الشيخ يعني وعندك خبرة في البخاري يعني المهم بعد ما حكيت له ... ولا هو بعدين على الشقة وقال لي أنا استشرت الشيخ والشيخ أشار علي أنه يعني موضوع البخاري وذكر رأيك يعني
الشيخ : أي نعم
السائل : ... والترغيب
الشيخ : أي نعم
السائل : قلت كنت أنا حاس يعني في معرض كلامي قلت مهو الأحاديث اللي في الترغيب والترهيب والأحاديث اللي في رياض الصالحين كلها أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم والبخاري أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم فشو يعني الموضوع اللي فيه هذا فبعدين ذكر لي رأيك
الشيخ : أيوا
السائل : فقلت أنا حاب أسأل الشيخ وكون الشباب طالبينه يعني طالبين الحديث من البخاري فقلت ليش ما أنا ... الشيخ بذاته فعشان هيك أنا اتصلت فيك
الشيخ : أبو العبد البخاري من العيار الثقيل
السائل : أيوا
الشيخ : ما يصلح تدريسه إلا لأشخاص إلهم ثقافة شرعية عالية
السائل : نعم
الشيخ : يعني دراسة البخاري بده من طبقة أبو اليسر وأمثاله
السائل : أيوا
الشيخ : أما هيك درس عام هذا ما يصلح لأنه في بحوث عميقة
السائل : أيوا
الشيخ : بينما رياض الصالحين مكارم أخلاق والآداب ونحو ذلك
السائل : أيوا
الشيخ : فهذا يليق بتدريسه في المسجد لأنه المسجد لا يمكن أن تخصصه بأفراد أنت تختارهم بخلاف الدرس اللي هو في البيت اللي ما بيستطيع أحد يدخل إلا بعد الاستئذان فممكن أي درس مثلا في اللغة العربية في آدابها في أي علم من العلوم هاللي تتطلب سوية معينة من الثقافة
السائل : أيوا
الشيخ : هذا ممكن يكون درس خاص في بعض البيوت
السائل : أيوا
الشيخ : أما في المسجد تيجي تدرس صحيح البخاري وصحيح مسلم هذا ما يناسب بينما رياض الصالحين للإمام النووي والترغيب والترهيب للحافظ المنذري
السائل : تمام
الشيخ : هدولي كما تعلم أسلس وأقرب لقلوب الناس
السائل : أيوا
الشيخ : هذا وجهة نظري
السائل : أيواأيوا آه الله يجزيكم الخير
الشيخ : الله يحفظك
السائل : مش إحنا في طلبة علم هدول اللي هم فعلا مش يعني
الشيخ : يا أخي أولا لاحظ عم أقول لك مسجد
السائل : آه مسجد
الشيخ : مسجد
السائل : ...
الشيخ : لكان
السائل : هيك وهيك
الشيخ : آه
السائل : أيواأيوا آه الله يجزيكم الخير شيخنا
الشيخ : الله يحفظك
السائل : الله يقويكم إن شاء الله
الشيخ : أهلا وسهلا
السائل : الله يبارك فيكم شيخنا
الشيخ : الله يسلمك
18 - هل ينصح الشيخ الألباني الدعاة أن يدرسوا صحيح البخاري لعامة الناس بدلا من رياض الصالحين ؟ أستمع حفظ
ما صحة حديث ( يا ابن آدم تفرغ لعبادتي أملأ قبرك غنى ) وأين ورد ؟
السائل : شيخنا حديث ( يا ابن آدم تفرغ لعبادتي أملأ صدرك غنى ) تذكر الحديث
الشيخ : والله أذكر هيك شي لكن ما أذكر وين أنت شايفه
السائل : هو في ...
الشيخ : أيوا
السائل : وذاكر أنه رواه الترمذي وحسنه والحاكم في مسند
الشيخ : هذا كله ما بيعطي أنه صحيح
السائل : آه بس أنا كإني متذكره في الجامع أو كذا فما كان يعني الآن ما اطلعتش على الفهرس تبع كتبكم ...
الشيخ : والله هلا مني ذاكر
السائل : آه الله يجزيكم الخير شيخنا
الشيخ : بده مراجعة
السائل : الله يقويكم ويعطيكم العافية
الشيخ : الله يبارك فيك
السائل : أي خدامة شيخنا
الشيخ : أهلا وسهلا سلامتك
السائل : الله يقويك
الشيخ : الله يبارك فيك
السائل : الموضوع ... ما زال قائم بننتظركم إحنا حتى نحدد يوم
الشيخ : شو تحدد
السائل : فأنا مشان قالت لي أم عبد الله الشيخ ... قلت خليها للجمعة
الشيخ : لا أخي أنا كنت قلت لك حدد
السائل : آه إن شاء الله الله يجزيكم الخير
الشيخ : أهلين
السائل : الله يقويكم شيخنا
الشيخ : الله يحفظك
السائل : السلام عليكم
الشيخ : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
السائل : نفسك طويل يا شيخ
الشيخ : ها
السائل : نفسك طويل
الشيخ : هههه شو بدنا نساوي الناس نعم
السائل : السلام عليكم
الشيخ : وعليكم السلام
السائل : كيف حالك يا شيخ
الشيخ : بخير والحمد لله
السائل : الحجة موجودة
الشيخ : أي نعم
السائل : ممكن أكلمها
الطالب : الشيخ علي كان بلغ فيه من حوالي ثلاث سنين شرح ( إنما الأعمال بالنيات ) في تقريبا إحدى عشر شريط أو عشر أشرطة ... تكلم في كل ... مصطلح أصول لغة
الشيخ : أي نعم
الطالب : قال لي يا إخوان الدرس بياخذ مني تحضير حوالي يمكن ست ساعات خمس ساعات والأصول في متناول يدي فكيف أنتم
الشيخ : أي نعم مابيصلح إلا لناس معينين
الشيخ : والله أذكر هيك شي لكن ما أذكر وين أنت شايفه
السائل : هو في ...
الشيخ : أيوا
السائل : وذاكر أنه رواه الترمذي وحسنه والحاكم في مسند
الشيخ : هذا كله ما بيعطي أنه صحيح
السائل : آه بس أنا كإني متذكره في الجامع أو كذا فما كان يعني الآن ما اطلعتش على الفهرس تبع كتبكم ...
الشيخ : والله هلا مني ذاكر
السائل : آه الله يجزيكم الخير شيخنا
الشيخ : بده مراجعة
السائل : الله يقويكم ويعطيكم العافية
الشيخ : الله يبارك فيك
السائل : أي خدامة شيخنا
الشيخ : أهلا وسهلا سلامتك
السائل : الله يقويك
الشيخ : الله يبارك فيك
السائل : الموضوع ... ما زال قائم بننتظركم إحنا حتى نحدد يوم
الشيخ : شو تحدد
السائل : فأنا مشان قالت لي أم عبد الله الشيخ ... قلت خليها للجمعة
الشيخ : لا أخي أنا كنت قلت لك حدد
السائل : آه إن شاء الله الله يجزيكم الخير
الشيخ : أهلين
السائل : الله يقويكم شيخنا
الشيخ : الله يحفظك
السائل : السلام عليكم
الشيخ : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
السائل : نفسك طويل يا شيخ
الشيخ : ها
السائل : نفسك طويل
الشيخ : هههه شو بدنا نساوي الناس نعم
السائل : السلام عليكم
الشيخ : وعليكم السلام
السائل : كيف حالك يا شيخ
الشيخ : بخير والحمد لله
السائل : الحجة موجودة
الشيخ : أي نعم
السائل : ممكن أكلمها
الطالب : الشيخ علي كان بلغ فيه من حوالي ثلاث سنين شرح ( إنما الأعمال بالنيات ) في تقريبا إحدى عشر شريط أو عشر أشرطة ... تكلم في كل ... مصطلح أصول لغة
الشيخ : أي نعم
الطالب : قال لي يا إخوان الدرس بياخذ مني تحضير حوالي يمكن ست ساعات خمس ساعات والأصول في متناول يدي فكيف أنتم
الشيخ : أي نعم مابيصلح إلا لناس معينين
ما صحة حديث ( ما السماوات السبع والأراضون السبع في كفة الرحمن إلا كفضة في يد أحدكم ) ؟
الشيخ : نعم
السائل : السلام عليكم ورحمة الله
الشيخ : وعليكم السلام ورحمة الله
السائل : حيا الله شيخنا
الشيخ : أهلين
السائل : كيف حالك
الشيخ : الحمد لله بخير
السائل : جزاك الله عنا خير يا شيخ
الشيخ : الله يحفظك
السائل : ممكن سؤالان
الشيخ : تفضل
السائل : هل في حديث عن ابن عباس قال ( ما السماوات السبع والأراضون السبع في كفة الرحمن إلا كفضة في يد أحدكم ) ما صحة هذا الحديث نعم
الشيخ : لا أستحضر لا أستحضر الآن مرتبته
السائل : أي جزاك الله عنا خير
الشيخ : وإياك
السائل : يا شيخنا في حديث آخر
الشيخ : نعم
السائل : عن ابن عمر مرفوع ( يقضي الله سبحانه وتعالى السماوات يوم القيامة ثم يأخذهن بيده اليمنى ثم يقول أنا الملك أين الجبارون أين المتكبرون ثم يطوي الأراضين السبع ثم يأخذهن بشماله ) يعني في حديث آخر عندما س) وهنا حديث يعني أخذه بشماله يعني كيف نجمع بين الحديثين ...
الشيخ : أولا حديث الشمال هنا لا يصح أما ( وكلتا يدي ربي يمين ) فهو صحيح
السائل : أي هذا ما أريد أقول لك يا شيخ
الشيخ : طيب
السائل : يعني أي كتاب أريد أرجع عنه
الشيخ : صحيح مسلم
السائل : في صحيح مسلم هذا
الشيخ : آه
السائل : يعني أن يأخذهن بشماله
الشيخ : هو موجود
السائل : عندك بحديث في كتابك هذا الحديث الضعيف هذا
الشيخ : أي نعم
السائل : في كتب الأحاديث الضعيفة
الشيخ : نعم
السائل : جيد يا شيخ السلام عليكم ورحمة الله
الشيخ : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته شو لغته هذا
الطالب : والله يمكن يا ليبي يا خليجي
الشيخ : يا ليبي يا أيش
الطالب : يا خليجي
الشيخ : خليجي
الطالب : آه
الشيخ : الرد الأولاني جزائري
الطالب : جزائري
الشيخ : جزائري
السائل : السلام عليكم ورحمة الله
الشيخ : وعليكم السلام ورحمة الله
السائل : حيا الله شيخنا
الشيخ : أهلين
السائل : كيف حالك
الشيخ : الحمد لله بخير
السائل : جزاك الله عنا خير يا شيخ
الشيخ : الله يحفظك
السائل : ممكن سؤالان
الشيخ : تفضل
السائل : هل في حديث عن ابن عباس قال ( ما السماوات السبع والأراضون السبع في كفة الرحمن إلا كفضة في يد أحدكم ) ما صحة هذا الحديث نعم
الشيخ : لا أستحضر لا أستحضر الآن مرتبته
السائل : أي جزاك الله عنا خير
الشيخ : وإياك
السائل : يا شيخنا في حديث آخر
الشيخ : نعم
السائل : عن ابن عمر مرفوع ( يقضي الله سبحانه وتعالى السماوات يوم القيامة ثم يأخذهن بيده اليمنى ثم يقول أنا الملك أين الجبارون أين المتكبرون ثم يطوي الأراضين السبع ثم يأخذهن بشماله ) يعني في حديث آخر عندما س) وهنا حديث يعني أخذه بشماله يعني كيف نجمع بين الحديثين ...
الشيخ : أولا حديث الشمال هنا لا يصح أما ( وكلتا يدي ربي يمين ) فهو صحيح
السائل : أي هذا ما أريد أقول لك يا شيخ
الشيخ : طيب
السائل : يعني أي كتاب أريد أرجع عنه
الشيخ : صحيح مسلم
السائل : في صحيح مسلم هذا
الشيخ : آه
السائل : يعني أن يأخذهن بشماله
الشيخ : هو موجود
السائل : عندك بحديث في كتابك هذا الحديث الضعيف هذا
الشيخ : أي نعم
السائل : في كتب الأحاديث الضعيفة
الشيخ : نعم
السائل : جيد يا شيخ السلام عليكم ورحمة الله
الشيخ : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته شو لغته هذا
الطالب : والله يمكن يا ليبي يا خليجي
الشيخ : يا ليبي يا أيش
الطالب : يا خليجي
الشيخ : خليجي
الطالب : آه
الشيخ : الرد الأولاني جزائري
الطالب : جزائري
الشيخ : جزائري
20 - ما صحة حديث ( ما السماوات السبع والأراضون السبع في كفة الرحمن إلا كفضة في يد أحدكم ) ؟ أستمع حفظ
هل الشيخ الألباني ذاع صيته وعلمه عبر نشره في الصحف أم بدون؟
السائل : في تعميم بالصحف على ردك على أسئلة الأستاذ ... ولا أصبح معروف يعني ...
الشيخ : كيف
السائل : يعني هلأ ... لما دخل ... متفق عليه يعني ...
الشيخ : لا هو وعليكم السلام ما في علاقة .. لكن هذا
الطالب : ...
طالب آخر : الشيخ
طالب آخر : ...
طالب آخر : الشيخ ما شاء الله ما بنامش قبل الاثنا عشر والوحدة
طالب آخر : ...
طالب آخر : تشرب قهوة ...
الشيخ : لا
الطالب : طيب ... أهلا وسهلا
الشيخ : هذا أبو شاكر عرف عالمي السبب أنه كتبي ومؤلفاتي منتشرة في العالم ولذلك فهن بتصلوا هاتفيا بشهرة طبيعية ليس لها علاقة بالجرائد والمجلات إطلاقا مع أني أنا ضنين أن أكتب في جريدة أو في مجلة قديش أقاموا الدنيا هنا حول قضية الهجرة ما هجرة ما
الطالب : ...
الشيخ : أعوذ بالله شو بدي رد الجماعة هلأ بلا مؤاخذة أنت لأول مرة بتلتقي معي وشايف الأسئلة وشايف الأجوبة أحدهم لأنه حاقد وحاسد ختم رده مع أنه كله جهل قال ما أظن هالفتوى صدرت من الشيخ إلا لأنه وصل إلى أرذل العمر
الطالب : ...
الشيخ : شو رأيك بقى
الطالب : لا هذا ...
الشيخ : شو رايك أنت
الطالب : أنت متزن وعقلك حاضر دائما
الشيخ : الحمد لله
الطالب : ...
الشيخ : هذا الفضل من الله لكن قصدي هذا الرجل ما بيعرفني
الطالب : هذا صحيح
الشيخ : لكن بيعرفني من آثاري فالحقيقة أتذكر بهالمناسبة قول الشاعر العربي القديم :
" حسدوا الفتى إذ لم ينالوا سعيه *** فالكل أعداء له وخصوم
كضرائر الحسناء قلن لوجهها *** حسدا وبغيا إنه لدميم "
وهي حسناء هههه سبحان الله فالمشكلة الغيرة والحسد والعياذ بالله ولذلك وجدت حالي أنه بدي أرد على الجماعة برد عليهم لو أرادوا الحق والعلم أما وكل سطر من سطورهم ينفث الحقد والسم والضغينة والبغيضة والعياذ بالله
الطالب : يعني أنت حتى ...
الشيخ : هذا هو
الطالب : ...
الشيخ : الله أكبر
الطالب : ... الجميع ما في ... الألباني صار في إسبانيا ... في ... يعني ...
الشيخ : كيف
السائل : يعني هلأ ... لما دخل ... متفق عليه يعني ...
الشيخ : لا هو وعليكم السلام ما في علاقة .. لكن هذا
الطالب : ...
طالب آخر : الشيخ
طالب آخر : ...
طالب آخر : الشيخ ما شاء الله ما بنامش قبل الاثنا عشر والوحدة
طالب آخر : ...
طالب آخر : تشرب قهوة ...
الشيخ : لا
الطالب : طيب ... أهلا وسهلا
الشيخ : هذا أبو شاكر عرف عالمي السبب أنه كتبي ومؤلفاتي منتشرة في العالم ولذلك فهن بتصلوا هاتفيا بشهرة طبيعية ليس لها علاقة بالجرائد والمجلات إطلاقا مع أني أنا ضنين أن أكتب في جريدة أو في مجلة قديش أقاموا الدنيا هنا حول قضية الهجرة ما هجرة ما
الطالب : ...
الشيخ : أعوذ بالله شو بدي رد الجماعة هلأ بلا مؤاخذة أنت لأول مرة بتلتقي معي وشايف الأسئلة وشايف الأجوبة أحدهم لأنه حاقد وحاسد ختم رده مع أنه كله جهل قال ما أظن هالفتوى صدرت من الشيخ إلا لأنه وصل إلى أرذل العمر
الطالب : ...
الشيخ : شو رأيك بقى
الطالب : لا هذا ...
الشيخ : شو رايك أنت
الطالب : أنت متزن وعقلك حاضر دائما
الشيخ : الحمد لله
الطالب : ...
الشيخ : هذا الفضل من الله لكن قصدي هذا الرجل ما بيعرفني
الطالب : هذا صحيح
الشيخ : لكن بيعرفني من آثاري فالحقيقة أتذكر بهالمناسبة قول الشاعر العربي القديم :
" حسدوا الفتى إذ لم ينالوا سعيه *** فالكل أعداء له وخصوم
كضرائر الحسناء قلن لوجهها *** حسدا وبغيا إنه لدميم "
وهي حسناء هههه سبحان الله فالمشكلة الغيرة والحسد والعياذ بالله ولذلك وجدت حالي أنه بدي أرد على الجماعة برد عليهم لو أرادوا الحق والعلم أما وكل سطر من سطورهم ينفث الحقد والسم والضغينة والبغيضة والعياذ بالله
الطالب : يعني أنت حتى ...
الشيخ : هذا هو
الطالب : ...
الشيخ : الله أكبر
الطالب : ... الجميع ما في ... الألباني صار في إسبانيا ... في ... يعني ...
بيان أثر البلد الصالح على ساكنه وأثر البلد الفاسد على ساكنه .
الشيخ : على كل حال هذه المسألة هو شاكر فيها تفصيل من عدة جهات منها الهجرة من بلاد الكفر إلى بلاد الإسلام ومنها الهجرة من بلد صالح إلى بلد اصلح الهجرة من بلد صالح إلى بلد أصلح الهجرة من بلد فاسق إلى بلد صالح هذه مراتب كلها يعلمها اهل العلم في عنا حديث في صحيح البخاري عن الرسول عليه السلام بقول ( كان فيمن قبلكم رجل قتل تسعة وتسعين نفسا بغير حق فأراد أن يتوب فسأل عن أعلم أهل الأرض فدل على راهب ) ( دل على راهب ) يعني عابد مش عالم وشوف شو كانت النتيجة راح عليه قال له أنا رجل مجرم مذنب قتل تسعة وتسعين نفسا بغير حق فهل لي من توبة قال له يا ويلك قتلت تسعة وتسعين نفس وتريد التوبة ما لك توبة قتله كمل العدد مية لكن الرجل مخلص يريد أن يتوب إلى الله عز وجل لكن بده مين ينشله مين أنه ينقذه فما زال يدل على إخلاصه ما زال يسأل عن أعلم أهل الأرض بالأرض طبعا اللي هو بيعرفها فكان حظه هالمرة جيد دل على عالم فذهب إليه قال له أنا قتلت مئة نفس بغير حق هل لي من توبة قال ومن يحول بينك وبين التوبة لك توبة لكنك هنا الشاهد لكنك بأرض سوء أرض ملؤها الأوباش والأشرار والفجار إلى آخره فاخرج منها إلى البلدة الفلانية الصالح أهلها خرج في الطريق جاءه الموت الأجل فتنازعته ملائكة الرحمة وملائكة العذاب كل مين بيدعي أنه هذا من حقنا ملائكة العذاب بقول هذا قتل مئة نفس ملائكة الرحمة بتقول نعم لكن هذا خرج تائبا إلى ربه المهم فأرسل الله عز وجل إليهم ملكا وحكم بينهم قال لهم قيسوا ما بينه وبين كل من القريتين إلى أيهما كان أقرب فألحقوه بأهلها فقاسوا فوجدوه أقرب إلى القرية الصالح أهلها وتولته ملائكة الرحمة الشاهد أبو شاكر النواحي المعنوية والروحية كالنواحي المادية تماما إذا أرض موبوءة ما بدخل الإنسان إليها بل إذا كان فيها بينتقل إلى ارض صحية والمصحات والمستشفيات الصحية ما نشأت إلا من هالملاحظة الطبية هذه تماما كذاك النواحي الروحية والأخلاقية الإنسان نعم
السائل : السلام عليكم
الشيخ : وعليكم السلام ورحمة الله
السائل : كيف حالك شيخ
الشيخ : الحمد لله بخير
السائل : أكلمك من مكة يا شيخ
الشيخ : أهلا مرحبا
السائل : جزاك الله خير
الشيخ : وإياك
السائل : حديث يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم إذ قال ( أول من يدخل الجنة المهاجرون فيأتون عند باب الجنة فيقال لهم من أنتم فيقولون نحن المهاجرون ) هل مر عليك هذا الحديث
الشيخ : أما هل مر نعم ولكن ما أظنك سؤالك يقتصر على هذا لعلك تريد صحيح أم ضعيف فالآن أنا لست ذاكرا صحته من ضعفه فإذا كان يهمك ذلك تتصل بي غدا إن شاء الله
السائل : نعم جزاك الله خيرا
الشيخ : وإياك إن شاء الله
السائل : أكرمك الله
الشيخ : أهلا وسهلا
السائل : السلام عليكم
الشيخ : وعليكم السلام ورحمة الله
السائل : كيف حالك شيخ
الشيخ : الحمد لله بخير
السائل : أكلمك من مكة يا شيخ
الشيخ : أهلا مرحبا
السائل : جزاك الله خير
الشيخ : وإياك
السائل : حديث يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم إذ قال ( أول من يدخل الجنة المهاجرون فيأتون عند باب الجنة فيقال لهم من أنتم فيقولون نحن المهاجرون ) هل مر عليك هذا الحديث
الشيخ : أما هل مر نعم ولكن ما أظنك سؤالك يقتصر على هذا لعلك تريد صحيح أم ضعيف فالآن أنا لست ذاكرا صحته من ضعفه فإذا كان يهمك ذلك تتصل بي غدا إن شاء الله
السائل : نعم جزاك الله خيرا
الشيخ : وإياك إن شاء الله
السائل : أكرمك الله
الشيخ : أهلا وسهلا
بيان تأثير البيئة والجو العام على المسلم وأن الهجرة من البيئة غير الإسلامية مطلب شرعي .
الشيخ : فكما يتخذ المسلم محافظة على صحته البدنية المادية من أرض سبخة غير صحية إلى أرض نقة صحية كذلك تماما الناحية الأخلاقية والدينية فيختلف الأمر كل الاختلاف فأنا مثلا فأنا مثلا أنا ألباني كما عرفت هاجرنا من ألبانيا ...
السائل : ...
الشيخ : ههها وهاجرنا إلى مهجر إبراهيم عليه السلام إلى الشام ثم أنا هاجرت من دمشق إلى هنا ليش لأنه شفنا الأوضاع هنيك اختلفت عما كان من قبل وجدنا هون الوضع أحسن بكثير من هناك فالإنسان كما أقول أنا لإخواننا دائما العلم لا يقبل الجمود العلم في تقدم في تطور الإنسان بده يتطور مع العلم لكن أنو علم العلم النافع مش العلم الضار وهكذا
السائل : جزاك الله خير يا شيخ
الشيخ : وإياك
السائل : ... أنه مستحيل هذا الشيء وبقول لي أنا كنت ...
الشيخ : شو قالك
السائل : ...
الشيخ : آه
السائل : فرأيي أنه ... بكامل الموضوع
الشيخ : صحيح
السائل : ...
الشيخ : صحيح
السائل : وهذا ...
الشيخ : هذا شيء ... بقولوا عنا بالشام فلان بيخطف الكبة من راس الماعون مابيمشي الحال بده يخذ الماعون كله عنا أمثلة في القرآن الكريم ربنا بقول (( ولا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون ولا جنبا إلا عابري سبيل حتى تغتسلوا )) فإذا واحد أخذ طرف الآية بيكفر (( لا تقربوا الصلاة )) أي ليش عم نصلي الله قال لا تقربوا الصلاة يا أخي كملها هكذا بيفعل الناس وقديما قيل " وما آفة الأخبار إلا رواتها "
" وما آفة الأخبار إلا رواتها " الله المستعان
السائل : ...
الشيخ : آه هذا الرجل هاللي أقام الدنيا وأقعدها الله خزاه وأراد أن يتقرب إلى الفلسطينيين وقد قيل لي والله أعلم أنه قديما لما قامت الفتنة مع الأسف بين الأردنيين هنا وإخواننا الفلسطينيين ...
السائل : ...
الشيخ : أي الله أكبر فالآن أراد أنه يكسب أصوات الفلسطينيين مشان أيش ينجح في الانتخاب أي الله خزاه وهاي سقط لأنه ربنا عز وجل يعلم خائنة الأعين وما في الصدور فتوى أنا قلتها مستنطبة من كتاب الله ومن حديث رسول الله نفترض أنني أخطأت ومين هذا الإنسان هاللي ما بيخطيء
السائل : ما في إنسان ...
الشيخ : أبدا افرض أنه أنا أخطأت في حاجة للتشهير بهذا الإنسان وليس هذا يا أبو شاكر خطب يوم الجمعة بيشتموا الناس مشان ... كل هذا تشهير بالألباني ثم للافتراء عليه أنه بيأمر الفلسطينيين أنه يخلوا الأرض لليهود قاتلهم الله أنى يؤفكون أنا بقول يا جماعة اتقوا الله ربنا بقول (( ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها )) أنا بضرب لك مثال يأتي الآن ابن فلسطين هاللي بعيشوا في حيفا ويافا من الناحية الدينية والأخلاقية مثل اللي بعيشوا في الضفة
السائل : لا أقل بس فيهم ناس محافظة
الشيخ : معليش نحنا عم نحكي بصورة عامة
السائل : ...
الشيخ : هلأ في شباب عايشين في بريطانيا وأمريكا أحسن بكثير من هون لكن لأ نحن عم نحكي عن الجو العام
السائل : الجو العام
الشيخ : آه فإذن مثل ما بقولوا تجار الأراضي بتختلف بالشبر كمان بالنسبة للناحية الأخلاقية والتربوية بتختلف بلد عن بلد فحيفا ويافا وتل أبيب ما هن بمثابة غزة وأمثالها صح ولا لأ
السائل : صحيح
الشيخ : آه فأنا بفترض أنا والله أفتيت هالفتوى من رايي مع أنه قرآن وحديث الرسول عليه السلام ( إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرء ما نوى فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله ) يا جماعة هجرته إلى الله ورسوله ( فهجرته إلى الله ورسوله ومن كانت هجرته إلى دنيا يصيبها أو امرأة ينكحها فهجرته إلى ما هاجر إليه ) أنا ما قلت شيء من عندي قال الله قال رسول الله وإنما أنا مذكر لكن أفترض أنني أخطأت
السائل : ما في داعي
الشيخ : من الذي لم يخطيء هالخطيب اللي خطب ضدنا ما أخطأ بزمانه ولا مرة
السائل : لابد مافي إنسان معصوم
الشيخ : ... ما فينا واحد إلا هيك لكن هذا التشهير كان من ورائه كسب أصوات الفسطينيين وأنا حدثني بعضهم أنه ... قالوا له أنه مسكوه ... طلعت فتوى بقتل هؤلاء الإخوان هدول الله أكبر فأنكر وأنكر المهم أنه الله خزاه هلأ آخر مرة ... والله المستعان
السائل : ...
الشيخ : والله المستعان
السائل : لا إله إلا الله
الشيخ : ((ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون ))
الطالب : العام الماضي إثنا عشر ألف صوت
الشيخ : ها
الطالب : العام هذا ثمنمية
الشيخ : الله أكبر
السائل : ...
الشيخ : سبحان الله
السائل : لا إله إلا الله ...
الشيخ : لا إله إلا الله
السائل : ...
الشيخ : ههها وهاجرنا إلى مهجر إبراهيم عليه السلام إلى الشام ثم أنا هاجرت من دمشق إلى هنا ليش لأنه شفنا الأوضاع هنيك اختلفت عما كان من قبل وجدنا هون الوضع أحسن بكثير من هناك فالإنسان كما أقول أنا لإخواننا دائما العلم لا يقبل الجمود العلم في تقدم في تطور الإنسان بده يتطور مع العلم لكن أنو علم العلم النافع مش العلم الضار وهكذا
السائل : جزاك الله خير يا شيخ
الشيخ : وإياك
السائل : ... أنه مستحيل هذا الشيء وبقول لي أنا كنت ...
الشيخ : شو قالك
السائل : ...
الشيخ : آه
السائل : فرأيي أنه ... بكامل الموضوع
الشيخ : صحيح
السائل : ...
الشيخ : صحيح
السائل : وهذا ...
الشيخ : هذا شيء ... بقولوا عنا بالشام فلان بيخطف الكبة من راس الماعون مابيمشي الحال بده يخذ الماعون كله عنا أمثلة في القرآن الكريم ربنا بقول (( ولا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون ولا جنبا إلا عابري سبيل حتى تغتسلوا )) فإذا واحد أخذ طرف الآية بيكفر (( لا تقربوا الصلاة )) أي ليش عم نصلي الله قال لا تقربوا الصلاة يا أخي كملها هكذا بيفعل الناس وقديما قيل " وما آفة الأخبار إلا رواتها "
" وما آفة الأخبار إلا رواتها " الله المستعان
السائل : ...
الشيخ : آه هذا الرجل هاللي أقام الدنيا وأقعدها الله خزاه وأراد أن يتقرب إلى الفلسطينيين وقد قيل لي والله أعلم أنه قديما لما قامت الفتنة مع الأسف بين الأردنيين هنا وإخواننا الفلسطينيين ...
السائل : ...
الشيخ : أي الله أكبر فالآن أراد أنه يكسب أصوات الفلسطينيين مشان أيش ينجح في الانتخاب أي الله خزاه وهاي سقط لأنه ربنا عز وجل يعلم خائنة الأعين وما في الصدور فتوى أنا قلتها مستنطبة من كتاب الله ومن حديث رسول الله نفترض أنني أخطأت ومين هذا الإنسان هاللي ما بيخطيء
السائل : ما في إنسان ...
الشيخ : أبدا افرض أنه أنا أخطأت في حاجة للتشهير بهذا الإنسان وليس هذا يا أبو شاكر خطب يوم الجمعة بيشتموا الناس مشان ... كل هذا تشهير بالألباني ثم للافتراء عليه أنه بيأمر الفلسطينيين أنه يخلوا الأرض لليهود قاتلهم الله أنى يؤفكون أنا بقول يا جماعة اتقوا الله ربنا بقول (( ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها )) أنا بضرب لك مثال يأتي الآن ابن فلسطين هاللي بعيشوا في حيفا ويافا من الناحية الدينية والأخلاقية مثل اللي بعيشوا في الضفة
السائل : لا أقل بس فيهم ناس محافظة
الشيخ : معليش نحنا عم نحكي بصورة عامة
السائل : ...
الشيخ : هلأ في شباب عايشين في بريطانيا وأمريكا أحسن بكثير من هون لكن لأ نحن عم نحكي عن الجو العام
السائل : الجو العام
الشيخ : آه فإذن مثل ما بقولوا تجار الأراضي بتختلف بالشبر كمان بالنسبة للناحية الأخلاقية والتربوية بتختلف بلد عن بلد فحيفا ويافا وتل أبيب ما هن بمثابة غزة وأمثالها صح ولا لأ
السائل : صحيح
الشيخ : آه فأنا بفترض أنا والله أفتيت هالفتوى من رايي مع أنه قرآن وحديث الرسول عليه السلام ( إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرء ما نوى فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله ) يا جماعة هجرته إلى الله ورسوله ( فهجرته إلى الله ورسوله ومن كانت هجرته إلى دنيا يصيبها أو امرأة ينكحها فهجرته إلى ما هاجر إليه ) أنا ما قلت شيء من عندي قال الله قال رسول الله وإنما أنا مذكر لكن أفترض أنني أخطأت
السائل : ما في داعي
الشيخ : من الذي لم يخطيء هالخطيب اللي خطب ضدنا ما أخطأ بزمانه ولا مرة
السائل : لابد مافي إنسان معصوم
الشيخ : ... ما فينا واحد إلا هيك لكن هذا التشهير كان من ورائه كسب أصوات الفسطينيين وأنا حدثني بعضهم أنه ... قالوا له أنه مسكوه ... طلعت فتوى بقتل هؤلاء الإخوان هدول الله أكبر فأنكر وأنكر المهم أنه الله خزاه هلأ آخر مرة ... والله المستعان
السائل : ...
الشيخ : والله المستعان
السائل : لا إله إلا الله
الشيخ : ((ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون ))
الطالب : العام الماضي إثنا عشر ألف صوت
الشيخ : ها
الطالب : العام هذا ثمنمية
الشيخ : الله أكبر
السائل : ...
الشيخ : سبحان الله
السائل : لا إله إلا الله ...
الشيخ : لا إله إلا الله
اضيفت في - 2020-01-08