الشيخ : النكاح مثلًا أتينا إلى محفل ما هذا قالوا فلان تزوج بنت فلان، هل نحن عند العقد؟ الجواب: لا، لكن نشهد بالاستفاضة وهلم جرًّا، إذن لا يجوز أن يشهد بالظن ولو كان عنده قرائن قوية فإنه لا يشهد، ولكن هل يشهد بالقرائن؟ نعم يشهد بالقرائن لأن القرائن مدركة بواحد من هذه الأمور الستة، فمتى أدرك الإنسان الشيء شهد به، وليعلم أن الشهادة تطلق على شيئين تحمل وأداء، أما التحمل فإنه فرض كفاية قال الله تعالى: (( ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا )) أي: إذا دعوا، وأما الأداء ففرض عين لقوله تعالى: (( ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فإنه آثم قلبه )) طيب إذا كان حضر القضية من حضر لكن هؤلاء الذين حضروا قد لا تقبل شهادتهم لفسقهم أو قرابتهم من المشهود له أو عدواتهم للمشهود عليه أو ما أشبه ذلك، فهل تكون الشهادة الآن فرض عين على الحاضر؟ الجواب: نعم فإذا حضر من لا تقبل شهادته أو من يحتمل أن ترد شهادته صار فرض عين على الآخرين، والخلاصة تحمّل الشهادة إيش؟
الطالب : فرض كفاية.
الشيخ : وأداؤها فرض عين، ثم هل الأولى أن يبادر الإنسان بالشهادة قبل أن يستشهد أو الأولى ألا يشهد حتى يستشهد؟ يؤخذ هذا الحكم من

الشيخ : الحديثين الآتيين، قال عن زيد بن خالد الجهني رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال: ( ألا أخبركم بخير الشهداء هو الذي يأتي بالشهادة قبل أن يسألها ) رواه مسلم، ( ألا أخبركم ) ألا هذه أداة عرض أداة عرض وهلَّا أداة تحضيض، والتحضيض عرض بحث والعرض عرض بلا حث، والفائدة من قوله: ( ألا أخبركم ) يعني من هذا العرض الفائدة تنبيه السامع من أجل أن يحضر ذهنه ليسمع ما يقال والخطاب في قوله: ( ألا أخبركم ) للحاضرين عند الرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم وقوله: ( بخير الشهداء ) أي أفضلهم، وخير أصلها أخْير لأنها اسم تفضيل واسم التفضيل على وزن أفعل، ولكن حذفت الهمزة تخفيفا لكثرة استعمالها فصار خير، ومثله شر شر الناس منزلة كذا وكذا أي أشر، لكن يقال فيها حذف الهمزة منها كما يقال في حذف الهمزة من خير، ومن ذلك أيضًا الناس قالوا أصلها الأناس لكن حذفت الهمزة للتخفيف لكثرة الاستعمال، والشهداء جمع شهيد وهو الذي يشهد بأحد الطرق الستة التي ذكرناها، ثم قال: ( الذي يأتي بالشهادة ) الذي خبر مبتدأ محذوف تقدير هو الذي يأتي بالشهادة قبل أن يسألها قبل أن يسألها، ولم يعيّن السائل لأن السائل قد يكون الحاكم وقد يكون المشهود له، فلذلك أبهمه النبي صلى الله عليه وسلم ولم يقل قبل أن يسأله صاحب الحق، ولم يقل قبل أن يسأله الحاكم من أجل أن يشمل هذا وهذا، أما لو سأله من لا علاقة له بالقضية فلا عبرة بسؤاله.

الشيخ : في هذا الحديث: دليل على تفاضل الشهداء وأن منهم الخير ومنهم من دون ذلك، ومن فوائده: أن الذي يشهد قبل أن يُسأل هو خير الشهداء، وصورة ذلك أن يسمع الإنسان بخصومة بين زيد وعمرو وعنده شهادة لزيد على عمرو، فلما سمع بالخصومة ذهب إلى مكان القضاء وقال عندي شهادة لزيد على عمرو هذا شهد قبل أن يستشهد وقبل أن يُسأل فهو خير الشهداء، ولكن سيأتي حديث ظاهره خلاف ذلك وهو قوله في الحديث الآتي حديث عمران بن حصين: ( يشهدون ولا يستشهدون ) وفي رواية: ( يشهدون قبل أن يستشهدوا ) وسيأتي الكلام عليه فنقول بعد أن نتكلم على حديث عمران نذكر الأوجه إن شاء الله في الجمع.

الشيخ : وعن عمران بن حصين رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( إن خيركم قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ) إن خيركم الخطاب للأمة عمومًا وإن كان الذي أمامه هم الصحابة الموجودون في عهده، وقوله: ( قرني ) ما المراد بالقرن ذكروا فيه أقوالًا الأول: أن القرن معتبر بالزمن واختلفوا فيه من عشر سنوات إلى مئة وعشرين سنة، يعني بعضهم يقول القرن عشر سنوات، وبعضهم يقول القرن مئة وعشرون سنة، ثم ما بينهم من عقود العشرات محل خلاف، وهذا خلاف واسع عجيب وأصح الأقوال أننا إذا اعتبرناه بالمدة والزمن أن القرن مئة سنة هذا أصح الأقوال، ومنهم من اعتبر القرن بأهل القرن لا بمدته وهذا هو الأصح في هذا الحديث، أن المراد به أهل القرن فمتى يكون قرن الصحابة ثم التابعين ثم تابعيهم يقول شيخ الإسلام المعتبر القرن معتبر بأكثر أهله فإذا كان أكثر الموجودين من الصحابة فهم قرن الرسول فهذا قرن الرسول عليه الصلاة والسلام، وإن كانوا أقل وأكثر التابعين فهذا قرن التابعين، وإذا كان انقرض أكثرهم وبقي قلة مع تابعي التابعين فهذا قرن تابعي التابعين، وعلى هذا فالقرن والعصر على حد سواء وهذا أقرب إذن ( خير الناس قرني ) قرن الرسول أي الصحابة وينقرض قرن بموت أكثره ( ثم الذين يلونهم ) وهم التابعون ( ثم الذين يلونهم ) وهم تابعوا التابعين إذن ذكر ثلاثة قرون ( ثم يكون قوم ) يكون هنا تامًا وعلى هذا فنعرب قوم على أنها فاعل أي يوجد قوم ( يشهدون ولا يستشهدون ) يشهدون يؤدون الشهادة من غير أن يستشهدوا، وفي رواية أصرح من هذا: ( يشهدون قبل أن يستشهدوا ) يعني قبل أن تطلب منهم الشهادة على خلاف في هذا المعنى ( ويخونون ولا يؤتمنون ) أي تظهر فيهم الخيانة والغدر والخديعة ولا يؤتمنون لظهور خيانتهم لا يأتمنهم الناس ( وينذرون ولا يوفون ) ينذرون يعاهدون وهو شامل للمعاهدة بينهم وبين الله والمعاهدة بينهم وبين الخلق ولا يوفون لأنهم لا يهتمون بالعهود ( ويظهر فيهم السِّمَن ) يظهر فيهم السِّمَن وذلك لانفتاح الدنيا عليهم وكثرة أكلهم وترفيه أبدانهم ولا يهتمون بحياة القلوب وسمن القلوب وإنما يهتمون بالأجسام، فتجد الواحد منهم ليس له هم إلا كم وزنه يمكن يزن نفسه باليوم والليلة نعم مرتين إذا أراد أن ينام وإذا أصبح، هكذا سمعنا عن بعضهم، سمعنا أيضًا عن بعضهم أنه يزن نفسه كل أسبوع كأنه قطعة لحم يجلب نفسه على الناس، وهذا لا داعي له أنت ما دام الله قد عافاك فأنت صحيح اعمل بطاعة الله وإذا سقمت فمن مرض أو سافر كتب له ما كان يعمل صحيحًا مقيمًا.

الشيخ : في هذا الحديث: دليل على فضل القرن الأول وهم الصحابة، والفضل هنا باعتبار الجنس والقرن لا باعتبار كل واحد، إذ أنه قد يوجد في التابعين من هو خير من الصحابة للأمة في علمه وتعليمه وجهاده وغير ذلك، لكن في الصحابة فضل لا يمكن أن يدركه أحد وهو الصحبة هذه الفضل المطلق في الصحبة هذه لا يناله أحد، لكن الفضل باعتبار أنواع العبادات وأفعال العباد لا شك أنه يوجد من التابعين من هو أفضل من بعض الصحابة، وأضرب لكم مثلًا رجل جاء وافدًا إلى الرسول صلى الله عليه وسلم وبقي معه يومًا أو يومين وأخذ منه ما شاء الله من الأحكام ثم خرج إلى إبله وإلى أهله ومات ولم ينتفع الناس منه، وآخر من التابعين نفع الله به الأمة في علمه ونقله للحديث ودعوته للحق وجهاده في سبيل الله أيهم أفضل؟ من حيث أنواع الأفعال الثاني أفضل، لكن الأول يمتاز عليه بالصحبة التي لا يمكن أن ينالها إلا من صحب النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم، ومن فوائد هذا الحديث: أن التابعين أفضل من تابعي التابعين، والمراد أيضًا الجنس يعني جنس التابعين أفضل من جنس تابعي التابعين، وليس المراد كل فرد من هؤلاء أفضل من كل فرد من هؤلاء، لأن في تابعي التابعين من هو أفضل من كثير من التابعين والتابعون لا يتميزون بصحبة حتى نقول إنه لا يمكن أن نفضل من بعدهم عليهم مطلقًا، بل هم من مثل تابعي التابعين من حيث فقد الصحبة في كل منهم، لكن في الجملة وباعتبار الجنس التابعون أفضل من تابعي التابعين ثم الذين يلونهم وهم تابعوا التابعين، ثم بعد ذلك تتغير الأحوال تحدث شهادة الزور والخيانات والغدر، ولهذا قال: ( ثم يكون قوم يشهدون ولا يستشهدون ) فيه أيضًا من فوائده: ذم من يشهد ولا يستشهد ذم من يشهد ولا يستشهد، ولكن ما محل الذم هنا؟ اختلف العلماء رحمهم الله في هذا فقيل: المعنى أنهم يشهدون شهادة زور وأن معنى ولا يستشهدون أو قبل أن يستشهدوا أي أنهم يشهدون بدون أن يحمّلوا الشهادة، وهذا أقرب ما قيل في الحديث أن المراد به شهداء الزور، لأن هذا هو المناسب لأحوال من وصفوا من بعده، وبناء على ذلك نقول لا معارضة بينه وبين الحديث الأول، لأن الحديث الأول فيمن عنده شهادة شهادة حق، ولكن أداها قبل أن يسألها وسيأتي التفصيل في هذا أيضًا إن شاء الله، وقيل المراد بقوله: ( يشهدون ولا يستشهدون ) أي: أنهم يشهدون متسرعين في الشهادة لا لغرض صحيح، ولكن للتسرع وهذا لا شك أنه ذم كما هو واضح إنسان لم يدع للشهادة يذهب ويشهد، هذا لا شك أنه تسرّع يخالف ما ينبغي أن يكون عليه المؤمن من التأتي والتثبت، ومن فوائد هذا الحديث: التحذير من شهادة الزور وإن كان الرسول عليه الصلاة والسلام أخبر أن هذا سيقع، ومن فوائده أن الإخبار بشيء لا يعني جوازه الإخبار بالشيء لا يعني جوازه، فالرسول عليه الصلاة والسلام أخبر بأن قومًا يأتون يستحلون الحرا والحرير والخمر والمعازف فهل إخباره بذلك إقرار أو تحذير؟ تحذير، وأخبر أن من هذه الأمة من يتّبع سنن اليهود والنصارى وهذا إخبار وليس بإقرار، بل هو تحذير وأخبر أن الظعينة تمشي من كذا إلى كذا أظنها من صنعاء إلى عدن لا تخشى أحدًا وهذا أيضًا إخبار لا إقرار، فلا يكون فيه دليل على جواز سفر المرأة بلا محرم، المهم أن ما أخبر به الرسول عليه الصلاة والسلام وهو مما يخالف الحكم الشرعي فإنه لا يدل على أن الرسول أقرّه أو أباحه، ومن فوائد هذا الحديث: أنه يفسد الزمان أيضًا بكون الناس تظهر فيهم الخيانة، وقد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك أنها تنزع الأمانة حتى يقال فلان فيهم أمين حتى يقال القبيلة فيهم أمين يعني لا تكاد تجد الأمين في القبيلة الكاملة، ومن فوائده أيضًا: أنه يتغير الزمان بنقض العهد ينذرون ولا يوفون وكل هذه الأوصاف التي ذكرها الرسول عليه الصلاة والسلام كلها مقام ذم وتحذير، الحديث الأول حديث زيد إذا قال قائل: هل الأفضل للإنسان أن يأتي بالشهادة قبل أن يُسألها؟ نقول هذا فيه تفصيل، والتفصيل أنه إذا كان المشهود له لا يعلم وجب عليه أن يشهد ويخبر بشهادته وإن لم يسأل، فإذا قال قائل: كيف يتصور أن المشهود له لا يعلم؟ قلنا يتصور سمع شخص رجلًا يقول لصاحبه إن القرض الذي أقرضتنيه وهو ألف درهم سوف أحضره إن شاء الله بعد يوم أو يومين، ثم إن الذي أقر أنكر وذاك الذي له الحق لم يعلم بسماع هذا إياه، فهذا نقول إنه عنده شهادة لم يعلم بها صاحب الحق ويذكر في ترجمة المعري أنه كان رجلًا قوي الحافظة وأنه تخاصم رجلان فارسيان في المسجد يرطنان رطانة الأعاجم وأنه مع النزاع أقرّ أحدهما للآخر بحق ثم أنكر، فارتفعا إلى الحاكم فقال الحاكم هل عندك شهود؟ يقول لصاحب الحق قال ما عندي قال أين أقر لك قال في المسجد، قال مافي في المسجد أحد قال ما فيه إلا رجلًا أعمى ولا أدري وش عنده؟ قال هاتوه فأتوا به فقال أنا لا أدري ما يقولان، لكن أنا أحكي لك كلامهما هو عربي وهؤلاء عجم، قال يالله بدأ يرطن عليه نعم وتبين الحق فهذه إن صحت تدل على قوة الحافظة، يعني هو ليس كلامًا عربيًّا يفهمه الإنسان لأن الكلام العربي تفهم المعنى ويمكن تعبر عنه بلفظ مقارب أو باللفظ نفسه، لكن كلام غير عربي وهذا رجل غير عربي هذا من العجائب إن صحت القصة لكني قرأتها في ترجمته قديمًا، على كل حال نقول يمكن أن يشهد الإنسان لشخص بحق وهو لا يدري عن شهادته أليس كذلك؟ طيب إذن يحمل على نقول الأفضل لمن شهد شهادة لا يعلم بها صاحب الحق أن يؤديها قبل أن يسأل، بل نقول يجب في هذه الحال أن يؤديها أو على الأقل يعلم صاحب الحق، وأما القسم الثاني فإنه إذا كان عنده شهادة لشخص يعلمها فالأفضل ألا يتسرع حتى يسأل إما من قبل الخصم وإما من قبل الحاكم، وأما أن يتسرع فهذا يدل على أنه رجل خفيف وأنه لا يتأنى في الأمور فالأفضل أن يتأنى، وحمله بعض العلماء في الأول على أن المراد بذلك الشهادة في حق الله، يعني بذلك أهل الحسبة فإنهم يشهدون على المنكر وإن لم يستشهد، ولكن الصحيح أنه عام وأن المراد بذلك من كان عنده شهادة وليس يعلمها صاحب الحق.

الشيخ : وعن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم: ( لا تجوز شهادة خائن ولا خائنة ولا ذي غمر على أخيه ولا تجوز شهادة القانع لأهل البيت ) رواه أحمد وأبو داود، أولًا لابد أن نشرح الحديث ( لا تجوز شهادة خائن ولا خائنة ) خائن في حق من؟ في حق العباد أو في حق الله؟ الحديث عام أما الخائن في حق العباد فهو الذي يخون أمانتهم من ودائع وعواري وأعيان مضمونة وغير ذلك، وأما في حق الله فهو الذي لا يقيم دينه لأن دين الله عز وجل مؤتمن عليه الإنسان كما قال الله تعالى: (( إنا عرضنا الأمانة على السماوات والأرض والجبال )) وقوله: ( ولا ذي غمر ) وضبطه بعضهم غَمَر لكن الأصوب غِمْر والغِمْر هو الحقد والشحناء، وقوله: ( على أخيه ) يعني أن شهادة من في قلبه حقد وشحناء لا تقبل على أخيه وأما على غيره فتقبل ( ولا تجوز شهادة القانع لأهل البيت ) القانع يعني التابع لأهل البيت كما قال تعالى: (( أو التابعين غير أولي الأربة من الرجال )) والمراد بهم الخدم، وقوله: ( لأهل البيت ) يحتمل أن تكون متعلقة بشهادة أو بالقائم، إن قلنا متعلقة بشهادة المعنى أنها لا تجوز شهادة التابع لأهل البيت وتجوز عليه، وإن قلنا القانع متعلقة يعني متعلقة بقانع صار التابع لأهل البيت وكلاهما صحيح يعني أن التابع لأهل البيت لا تجوز شهادته لهم.

الشيخ : ففي هذا الحديث: دليل على أن هؤلاء لا تجوز شهادتهم وذلك أنه ينبغي أن نقول الشهادة لابد فيها من شروط ولابد فيها من الخلو من الموانع، كغيرها من الأمور لا تتم إلا بوجود الشروط وانتفاء الموانع، فنبدأ بالشروط الشرط الأول أن يكون مسلمًا فالكافر لا تقبل له شهادة كذا يا عبد الله عوض؟ الكافر لا تقبل له شهادة أما على المسلم فظاهر، وأما على كافر مثله فالصحيح أنها تقبل لاسيما في الأماكن التي لا يوجد فيها أحد من المسلمين، وعلى هذا فأصحاب الشركات الكفار والعمال الكفار يجوز أن يشهد بعضهم على بعض وإن كانوا كفارًا، لكن هل تجوز شهادة الكافر على المسلم للضرورة؟ يرى بعض العلماء أنها تجوز للضرورة، ويرى بعض العلماء أنها لا تجوز إلا في شيء معين وهو الوصية في السفر إذا لم يكن هناك مسلم، يعني لو كان رجلًا مسافرًا وليس معه إلا كفار وأوصى بوصية بالسفر، ثم عند المخاصمة من الورثة الذين أنكروا الوصية يقبل الحاكم شهادة الرجلين من غير المسلمين، فالإمام أحمد رحمه الله في المشهور من مذهبه يقول: لا تجوز شهادة الكافر إلا في هذه الحال، ولا بد أن يكونا من أهل الكتاب أيضًا، والصحيح أن الشهادة شهادة الكافر عند الضرورة تجوز سواء في السفر أو غيره وسواء كان الكافر من أهل الكتاب أو من غير أهل الكتاب، فمثلًا لو فرضنا أن رجلًا مريضًا في المستشفى ويمرضه طبيبان من الكفار، وأوصى عند موته بوصية ولم يحضره في المستشفى قبل موته إلا هذان الكافران وشهدا، فإننا نقبل شهادتهما لماذا؟ للضرورة ولكن إذا ارتبنا فهناك عمل آخر، الشرط الثاني البلوغ ولكن البلوغ شرط للأداء وليس شرطًا للتحمل، وعلى هذا فلو تحمّل وهو صغير وأدى الشهادة بعد بلوغه فإنها تقبل، وهذا يقع كثيرًا تكون القضية مثل لها سنة أو سنتان ويشهد بها بالغ كان حين الوقوع وقوع القضية ليس ببالغ فالعبرة بالأداء، ولكن هل تقبل شهادة الصبي للضرورة؟ بمعنى أن تكون قضية لم يشهدها إلا صبيان، وهذا يقع صبيان يلعبون في السوق فأخذ أحدهم حجرًا وقذف به الآخر حتى شجه، فجاء أولياؤه يطالبون هذا الذي أخذ الحجر فشج صاحبه، فقال أولياء الجاني أعندكم شهود؟ قال كل الصبيان يشهدون، هل تقبل شهادتهم؟ لا تقبل لأنهم كلهم لم يبلغوا ولابد من البلوغ، وهذه المسألة اختلف فيها العلماء فبعضهم قال: تقبل شهادتهم، وبعضهم قال: تقبل شهادتهم إذا لم يفارقوا محل الحادث، لأنهم إذا فارقوا محل الحادث ربما ينسون أو يلقنون، لكن ما داموا في مكان الحادث تقبل لعدم التهمة، ومنهم من قال: العبرة بالضرورة فمتى لم يوجد بالغ كما هو الغالب فإنها تقبل، لاسيما مع وجود القرائن وهذا فيما أرى أنه راجح إلى رأي الحاكم، يعني له أن يختار واحدة من هذه الأقوال الثلاثة، لكن إذا أجمع الصبيان على أن الجاني فلان جنى على فلان فينبغي ألا يكون فيه خلاف في وجوب العمل بهذه الشهادة، الشرط الثالث: العقل فإن كان مجنونًا لم تقبل شهادته، فإن تحمل وهو مجنون وأدى وهو عاقل لا يصح، نعم لا يصح لأن هذا لا يمكن، إذن فالعقل شرط للتحمل والأداء، ومما يلحق بالمجنون المهذري والذي أصيب بعقله من جراء حادث أو غيره هذا أيضًا لا تقبل شهادته، لأنه لن يضبطها، ثلاثة هذه؟ الرابع: العدالة بمعنى أن يكون الشاهد عدلًا لقول الله تعالى: (( وأشهدوا ذوي عدل منكم )) فأمر الله تعالى أن نشهد ذوي عدل أي صاحبي عدل، فمن ذوا العدل؟ قال العلماء: " العدل من استقام دينه واستقامت مروءته " أو من استقام في دينه ومروءته هذا العدل، في الدين قالوا بأن يحافظ على الواجبات ولا يفعل كبيرة ولا يصر على صغيرة، فإن فعل كبيرة لم يتب منها أو أصرّ على صغيرة فإن شهادته لا تقبل، لأنه ليس بعدل انتبه وبناء على ذلك لا نقبل تحملًا ولا أداء شهادة كل من يحلق لحيته ليش؟ مصر على صغيرة، ولا نقبل شهادة كل من يدخن لأنه مصر على صغيرة، ولا نقبل من اغتاب أحدًا ممن لا يحل اغتيابه ولو مرة واحدة إذا لم يتب لا نقبل شهادته، ولو طبقنا هذا الشرط على عالمنا اليوم نعم ما وجدنا أحدًا ما وجدنا أحدًا، حتى بعض الناس الذين هم على دين واستقامة لا يخلون من غيبة الناس فلو طبقنا هذا الشرط ما وجدنا شاهدًا، لكن القول الصحيح في هذه نعم كذلك أيضًا المروءة لابد أن يكون مستقيمًا في مروءته، فلو فعل فعلا يخرجه عن المروءة ويشار إليه به ويستنكره الناس منه وإن كان حلالًا فإنه ليس بعدل، وهذا مشكل أيضًا يعني لو خرج واحد منكم ممن لم تجر العادة بأنه يخلع غترته وطاقيته خرج خالعًا غترته وطاقيته، ماذا يكون مخالف للمروءة ولا موافق؟ مخالف للمروءة وهذا في قوم يعتادون ستر رؤوسهم بالغترة والطاقية، أما من اعتاد كشف الرأس هذا شيء آخر، كذلك لو خرج إنسان في السوق يمشي والناس ماشية ومعه تفاحة بيمينه وبرتقالة بيساره يأكل باليمين مرة وباليسار مرة هذا نقول مخالف للمروءة من وجه وفاعل محرما بإيش بالأكل بالشمال إيه نعم.

السائل : السلام عليك يا شيخ ...
الشيخ : أحمد؟
السائل : بارك الله فيك لو رأى شخص لو رأيت حاجتي شككت أنها حاجتي عند فلان هل لي أن أتنصت وأتأكد لي هل هي لي أم لا؟
الشيخ : كيف؟
السائل : لو رأيت حاجتي.
الشيخ : لك ؟
السائل : ما أدري أنا في شك.
الشيخ : لكن ضاع لك حاجة أنت طيب.
السائل : فهل لي أن يعني أدخل.
الشيخ : نعم.
السائل : هل أن أدخل ... وخلسة وأتأكد هل هي؟
الشيخ : لا لا ليس لك ذلك.
السائل : طيب كنتم قلتم قبل ذلك بارك الله فيكم أن شيء قريب من هذا أني لو ضاعت لي حاجة وتأكدت أنها في الداخل أدخل فآخذها.
الشيخ : لا، هذا التأكد غير مسألة الظن، التأكد تريد أن تنقذ مالك لكن أنت متيقن الآن أن اللي في البيت هي مالك؟
السائل : لا.
الشيخ : طيب إذن لا يمكن أنك تنتهك حرمة البيت بمجرد الظن.
السائل : وإن كنت قاصدًا فآتاني عضو قال حاجتي عند فلان.
الشيخ : نعم.
السائل : رأيتها بعيني ...
الشيخ : حاجة ما يسمى.
السائل : نعم؟
الشيخ : كلٌ يدعي هذا نقول أولًا هات دليل على أنها عنده ثم إذا كانت عنده هات دليل أنها لك بينة، نعم؟
السائل : شيخ بارك الله فيكم قلنا أن الحاقد على أخيه لا يجوز له أن يشهد عليه.
الشيخ : ما وصلنا له.
السائل : فهل يجوز.
الشيخ : ما وصلنا له ما شرحناه.

السائل : شيخ بالنسبة لخوارم المروءة يا شيخ في بعض الأفعال ورد فيها أحاديث باستحبابها مثل اكتحال الرجل وأن يمشي حافيًا في بعض الأحيان.
الشيخ : نعم.
السائل : مثل هذه الأفعال لو فعلها الرجل في بعض البلاد التي لا يعتادونها ربما أشار الناس كلهم إليه بالبنان وصار مثارًا لحديث الناس فهل يفعل ذلك بغض النظر عن كلام الناس ما دام مستحبًا أم يراعي عادات الناس ولا يفعلها؟
الشيخ : أما بالنسبة لاكتحال فنحن نطالبك بالدليل على أنه سنة ونمهلك ثلاثة أيام، وأما مسألة الاحتفاء فنعم كان النبي صلى الله عليه وسلم ينهى عن كثرة الإسفاف ويأمر بالاحتفاء أحيانًا، لكن أحيانًا وهذا ليس بلازم أن تكون بالأسواق التي فيها الناس، ممكن تخرج تتمشى في البر وتكون حافيًا تحصل به السنة إذا خفت أنه يشار إليك بالبنان أو يقال هذا رجل عنده خارم مروءة ولا تقبل شهادته إيه نعم، نعم؟
السائل : شيخ؟
الشيخ : نعم.
السائل : شيخ بالنسبة لشهادة المولى لسيده يعني كما فعل مولى علي بن أبي طالب قنبر مع الحسن بن علي فشهد عند شريح القاضي لصالح علي رضي الله عنه.
الشيخ : نعم هذه ما وصلناها هذه من الموانع حنا الآن بدأنا بالشروط.
السائل : شيخ ذكرنا في تفصيل الحديث السابق ( خيركم قرني ).

السائل : ذكرنا قلنا أنه يأتي بعدهم ( قوم يشهدون ولا يستشهدون ) هل هذا خاص في هؤلاء القوم أم أنه يزداد سوءا كل قرن يعني هل نقول أنه كلما بعد عن عهده ازداد السوء؟
الشيخ : هو لاشك أنه كلما بعدت الناس عن عهد النبوة ساءت أمورهم ويدل لذلك حديث أنس بن مالك حين دخلوا عليه وشكوا إليه ما يجدون من الحجاج فأمرهم بالصبر وقال إني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: ( لا يأتي على الناس زمان إلا وما بعده شر منه حتى تلقوا ربكم ).
السائل : يستفاد من هذا الحديث؟
الشيخ : لا، لا يستفاد لأنه لا يمكن أن نقول بالترتيب ولهذا كان آدم طوله في السماء ستون ذراعًا، ثم ما زال الخلق ينقص إلى هذه الأمة هل نقول إن هذه الأمة أيضًا تتناقص نعم لا فلا يلزم من الحد أن يكون ما بعد المحدود ينقص كما كان قبله، نعم.

السائل : شيخ يقول النبي صلى الله عليه وسلم ( يشهدون ولا يستشهدون ).
الشيخ : نعم.
السائل : هل هذا عن التحمل؟
الشيخ : إيش؟
السائل : شهادة تحمل؟
الشيخ : إيش؟
السائل : تحملها.
الشيخ : نعم، لا هذه قلناها قلنا هذا هو الصحيح إنه شهادة الزور
السائل : لا لا تحمل الشهادة يا شيخ؟
الشيخ : هذه هي لا يطلب منهم الشهادة للتحمل وهذه هي شهادة الزور، نعم؟
السائل : شيخ بارك الله فيك.

السائل : الآن في المحكمة شهود ومزكين فالمزكي يحرج من الشاهد أحيانًا يكون ... وهم محافظين على الصلاة ومن يشترط فيه العدل وشروط العدل في هذا هل يكون أشد؟
الشيخ : هو على كل حال ما دام حليق فالقاضي ينظر إليه، عرفت؟ والقاضي لو زكيته وهو يرى أن حلق اللحية موجب للطعن سيقول لا أقبل ولا يحتاج إنه يقول زكوه، إذاكان القاضي ممن يرى هذا الرأي فإنه لن يقول زكوه يعرف أنه ليس بصالح، ونحن الآن لم نكمل الكلام على العدالة لاحظوا إن القول الراجح أن من ترضى شهادته بين الناس ولو كان فاسقًا فإنها تقبل لقوله: (( ممن ترضون من الشهداء )) وكثير من الناس يحلق لحيته ويشرب الدخان ويتخلف عن الجماعة، لكن لو تريد أن يشهد على فلس واحد بزور ما شهد، ولكن قوله: (( أشهدوا ذوي عدل منكم )) هذا شرط في التحمل بمعنى أن الإنسان إذا أراد أن يشهد فلا يشهد إلا عدلًا، لكن عند الأداء يختلف الحكم إيه نعم.
السائل : أحسن الله إليك يا شيخ.
الشيخ : ترى أمانتك يا خالد.
الطالب : منتهي يا شيخ.
الشيخ : هاه؟
الطالب : منتهي.

الشيخ : بإحسان إلى يوم الدين، ما هو القضاء لغة وشرعًا؟
الطالب : ...
الشيخ : القضاء إيش لغة؟
الطالب : الحكم.
الشيخ : الحكم، طيب وشرعًا؟
الطالب : ...
الشيخ : إيش؟
الطالب : ...
الشيخ : قبله قبله أعد من الأول؟
الطالب : ...
الشيخ : طيب وشرعًا؟
الطالب : ...
الشيخ : تبيين.
الطالب : تبيين ...
الشيخ : مع الإلزام، طيب ما الفرق بين القاضي والمفتي؟
الطالب : القاضي ... والمفتي يفتي بدون إلزام.
الشيخ : المفتي يفتي بدون إلزام، والقاضي؟
الطالب : مع الإلزام.
الشيخ : نعم إذن الفرق بينهما أن القاضي يلزم والمفتي لا يلزم، طيب فيه فرق آخر ما ذكرته لكم لكن أذكره الآن حكم الحاكم يرفع الخلاف وفتوى المفتي لا ترفع الخلاف، عرفتم؟ حكم الحاكم يرفع الخلاف بمعنى لو حكم القاضي بمسألة فيها خلاف ارتفع الخلاف ولزم حكمه ولا يمكن يرفع، وأما المفتي فلا يرفع الخلاف ويمكن يقضي نعم حكم تولي القضاء، عبد الله بن عوض؟
الطالب : نعم.
الشيخ : حكم تولي القضاء؟
الطالب : حكمه أنه فرض كفاية.
الشيخ : فرض كفاية الدليل؟
الطالب : الدليل يعني أنه لابد منه.
الشيخ : يعني تعليل.
الطالب : تعليل أنه لابد يعني أن يقوم بهذا الشأن من يقضي به وإلا لابد أن يكون في الأمة من يفصل بين الناس.
الشيخ : ولا ما عندك دليل.
الطالب : هاه؟
الشيخ : مافي دليل؟
الطالب : فيه.
الشيخ : هات واحد؟
الطالب : الأدلة يعني أنه من الأدلة العامة من الكتاب والسنة.
الشيخ : هات؟
الطالب : مثل قوله تعالى: (( فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة )) وكذا؟
الشيخ : كمل الآية (( ليتفقهوا في الدين ))؟
الطالب : (( ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم )).
الشيخ : أو ليحكموا بين قومهم؟
الطالب : هو الإنذار ...
الشيخ : لا، الإنذار وعظ وتذكير، حقيقة إن الإنسان يتصور فيه أدلة كثيرة لكنها تعوز الإنسان.
الطالب : وإن حكمت فاحكم بينهم.
الشيخ : (( وإذا حكمت )).
الطالب : قوله تعالى: (( فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا )).
الشيخ : إيه لكن هل هذا يدل على أنه فرض كفاية؟
الطالب : نعم.
الشيخ : هل يدل على أنه فرض كفاية؟
الطالب : هذا يدل على فرضية التحكيم.
الشيخ : على إيش؟
الطالب : على فرضية.
الشيخ : أن يكون التحاكم إلى الله ورسوله.
الطالب : نعم.
الشيخ : طيب.
الطالب : والتحاكم إلى الله ورسوله لا يتم إلا بوجود من يتحاكمون إليه.
الشيخ : طيب ماهو؟
الطالب : قوله تعالى: (( يا داود إنا جعلناك خليفة في الأرض فاحكم بين الناس )).
الشيخ : إيه صحيح هذا الدليل لابد من الحكم بين الناس نعم
الطالب : قوله تعالى: (( يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله )) يدخل هذا فيه؟
الشيخ : والله ربما لكن الآية التي ذكرها سامي أصلح الآية قول الله تبارك وتعالى: (( يا داود إنا جعلناك خليفة في الأرض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوى )) ثم إذا أردنا أن نقيسه على الإمارة الرسول صلى الله عليه وسلم أمر المسافرين إذا كانوا ثلاثة إيش؟ أن يؤمروا أحدهم نعم، طيب لماذا أدخل المؤلف رحمه الله حديث ( إنكم ستحرصون على الإمارة ) في باب القضاء يحيى لماذا؟
الطالب : لأن ليبين أن الأمة تعرف القضاء.
الشيخ : لكن لماذا أدخله في باب القضاء هو الآن يتكلم الحديث في الإمارة؟
الطالب : نعم.
الشيخ : هاه؟
الطالب : لأن الإمارة لابد لها من القضاء.
الشيخ : الله المستعان الوضع من قبل ما فيها أمير ولا فيها قاضي يا شيخ من باب بعيدة.
الطالب : بعيد.
الشيخ : إيه نعم بعيد مبعد، نعم؟
الطالب : لأنه القاضي يعتبر الحاكم القاضي يدخل في عموم الحكم.
الشيخ : يعني يقاس على هذا الحرص على القضاء؟ يعني التحذير من الحرص على القضاء التحذير من الحرص على القضاء، لأنه إذا كانت الإمارة كما وصفها النبي عليه الصلاة والسلام فإنه يقاس عليها القضاء بجامع أن كلا منهما أي من القاضي والأمير له سلطة له سلطة، وهل هذا الحديث على عمومه في كراهة سؤال الإمارة؟ نعم
الطالب : ليس على عمومه.
الشيخ : ليس على عمومه، بماذا يخصص؟
الطالب : إذا كان يعني القصد الذي دفعه الإمارة يعني قصده لحب الناس أو مثلًا كان أمير لا يقيم شرع الله فهو أراد أن يقيم شرع الله في ديار الإسلام فله الحق أن يسعى في الإمارة.
الشيخ : يعني إذا كان غرضه الإصلاح وإزالة الفساد فلا حرج، أما إذا كان قصده فرض السلطة على عباد الله فلا يجوز، توافقون على هذا؟
الطالب : نعم.
الشيخ : طيب في الحديث إذا حكم الحاكم فاجتهد يا إبراهيم إذا حكم فاجتهد فأصاب والاجتهاد سابق على الحكم كيف نوجه الحديث؟
الطالب : قيل في هذا قولان.
الشيخ : توجيهان.
الطالب : توجيهان.
الشيخ : نعم.
الطالب : الأول بمعنى ...
الشيخ : نعم إيه نعم ترتيب الذكر لخبره يعني قصده أخبر بغير قصد الترتيب الواقعي.
الطالب : الأمر الثاني يقال إذا حكم الحاكم فكان مجتهدًا.
الشيخ : فكان مجتهدًا في هذا يعني هو بمعنى قول بعضهم إذا حكم أي أراد الحكم إذا حكم يعني أراد الحكم فاجتهد طيب، لماذا كان للمخطئ أجر وهو أخطأ الحق؟
الطالب : لأنه أراد إصابة الحق واجتهد في ذلك.
الشيخ : إيه يكون له أجر الاجتهاد دون الإصابة، ولماذا كان للمصيب أجران مع أن الإصابة ليست من فعله؟
الطالب : لأنه بإصابته يظهر الحق للناس فيكون نفعه متعديًا.
الشيخ : أحسنت لأنه بالإصابة يظهر الحق للناس فيكون نفعه متعديًا، فصار له أجران طيب، هل يفهم من هذا الحديث أنه لا بد أن يكون الحاكم مجتهدًا؟
الطالب : نعم.
الشيخ : لا يفهم.
الطالب : لا، يفهم يا شيخ.
الشيخ : هاه؟
الطالب : يفهم من هذا الحديث إنه الحاكم لابد أن يكون مجتهدًا.
الشيخ : مجتهد طيب على هذا الكلام تولية المقلّد لا تصح.
الطالب : نعم.
الشيخ : ما تصح؟
الطالب : إذا كان يا شيخ ما عنده علم.
الشيخ : إيه ما عنده علم ما عنده إلا مافي الكتاب إذا قلنا لماذا حكمت قال لأن هذا في الروض المربع هذا في المنتهى هذا في الإقناع ما تصح توليته، ما تصح توافقون على هذا؟
الطالب : نعم.
طالب آخر : لا.
الشيخ : اختلف العلماء على قولين طيب الواقع أننا نوافق على رأيه لابد أن يكون مجتهدًا إلا للضرورة، الضرورات تبيح المحظورات ولهذا قال شيخ الإسلام رحمه الله في التقليد قال كلامًا جيدًا قال: " إن التقليد بمنزلة أكل الميتة " وأكل الميتة يجوز متى للضرورة فإذا لم نجد قاضيا إلا هذا القاضي الذي لا يعرف إلا مذهبه فقط بدون الأدلة نقول للناس ما في قاضي لا شك أننا نوليه، فالصواب أنه لابد أن يكون مجتهدا إلا إذا دعت الضرورة حيث لا نجد المجتهد، وأظن ذكرنا ذلك لكم نعم طيب هل هذا الحديث إذا حكم فاجتهد هل يعارض حديث عائشة في أن القاضي العادل يلقى من شدة الحساب ما يتمنى أنه لم يقض بين اثنين في تمرة؟
الطالب : شيخ شيخ.
الشيخ : نعم.
الطالب : نعم يعارضه.
الشيخ : نعم كيف ذلك؟
الطالب : ذلك أن الله عز وجل أو الشارع الحكيم جعل له أجر إذا اجتهد فأخطأ.
الشيخ : نعمز
الطالب : هذا وهو مخطئ فكيف بالقاضي الذي ثبت بين الناس أنه عادل؟
الشيخ : نعم.
الطالب : فهذا من باب أولى أنه.
الشيخ : من باب أولى، طيب إذن نأخذ من هذا فائدة عظيمة في الحديث تتعلق بالمصطلح وهي أن الحديث إذا كان معارضًا للقواعد العامة في الشريعة فإنه دليل على ضعفه حتى وإن لم ينظر إلى سنده وهذه مسألة يغفل عنها كثير من الناس، كثير من الناس ينظر إلى ظاهر السند ويحكم به وإن كان مخالفًا للقواعد العامة من الشريعة وهذا غلط وأقول لكم من الإمام أحمد رحمه الله في حديث ( إذا انتصف شعبان فلا تصوموا ) قال: إن هذا حديث شاذ لمخالفته ما في الصحيحين ( لا تقدموا رمضان بصوم يوم وليلة ) فجعله شاذًّا مع أن المخالفة سهلة هذه ويمكن الجمع بينهما، فهذه المسألة يغفل عنها كثير من الناس، وهي مسألة شذوذ المتن، الشذوذ يكون في المتن والإسناد قد يجد بعض الرواة فيسنده إلى شخص وغيره أسنده إلى آخر، لكن حتى أيضًا في المعنى وهو أهم الشذوذ في المعنى هذا أمر لا يدركه إلا من وفقه الله.
الطالب : شيخ؟
الشيخ : نعم.
الطالب : لماذا لا يجمع؟
الشيخ : في إيش؟
الطالب : بين حديث عائشة والحديث الأول حديث عمرو أو حديث بريدة مثلًا.
الشيخ : نعم بإيش؟
الطالب : نظرًا من دون يعني أن نحاول الجمع أو يجمع.
الشيخ : ما يمكن الجمع.
الطالب : إيه مثلًا يقال حديث عائشة فيه يلقى من شدة الحساب.
الشيخ : طيب.
الطالب : ولا يقال يعذب.
الشيخ : ولكن ما يخالف اللي وجهه هاللي يشدد عليه الحساب الرسول قال: ( من نوقش الحساب عذّب ) ما يمكن هذا.
الطالب : شيخ؟
الشيخ : نعم.
الطالب : شيخ بارك الله فيكم يا شيخ القاعدة هذه ذكروها في المصطلح لكن يا شيخ لو تقيد بما إذا كان من يتكلم في هذا من علمائنا من أين مكان سنة، أما أن يأتي المبتدع وهذا حاصل في هذا العصر الآن فيجعل قواعد ويكون هذا الحديث لا يتفق مع قواعد الشرع.
الشيخ : أحسنت بقينا قواعد الشرع من الذي يقعّدها؟
الطالب : أئمة السنة.
الشيخ : هل مجرد العقل يقول أسامة أنا عقلي لا يقبل هذا الشيء لا القواعد العامة التي يدل عليها الكتاب والسنة، وإلا كان نقول كما تفضلت أن المعتزلة والمرجئة والوعيدية كل هؤلاء استندوا على رأيهم الذين يدّعون أنه عقل نعم، نأخذ ننتهي من المناقشة أو نزيد؟
الطالب : نزيد.
طالب آخر : نزيد نكمل الباب.
الشيخ : طيب رجل جاء إليه خصمان جاء إليه خصمان وكان يعرف أحدهما معرفة جيدة وربما يكون صديقًا له فدخل عليه فقال تفضل وأجلسه إلى جنبه والثاني سلم مثله مثل الناس وقال عليكم السلام وجلس في طرف المجلس، ثم أدلى الذي إلى جنبه بالحجة دعوى يدعي على الآخر، فما الواجب على القاضي في هذه الحالة؟
الطالب : أن يجلسهما بين يديه.
الشيخ : يعني يجب أن يقيم صاحبه.
الطالب : إما أن يقيم صاحبه أو.
الشيخ : جلس على يمينه وهلا به ورحب كيف حالك كيف الأولاد وشلونكم نعم وذاك تكلم قال وعليكم السلام مرحبًا تفضل وجلس في آخر المكان.
الطالب : إذا كان البعيد لا ينازع فلا شي أما إذا كان ينازع فيقرع بينهم.
الشيخ : لو كنت أنت الذي سلمت وجلست في طرف المكان ترضى ولا لا؟ أجب بصراحة.
الطالب : لا.
الشيخ : طيب إذا كنت لا ترضى فغيرك لا يرضى، لكن بما أن المقام مقام خصومة لا يمكن حتى لو كان عند الإنسان هذا الذي ظلم لو كان عنده حجة ربما تضيع يتشوش فكره، ولهذا يجب على القاضي في هذه الحال أن يقول للشخص قم قم مع خصمك ويجعلهما بين يديه وهذا قد وقع، وقع في قضاة هذا العصر دخل رجل محترم عند القاضي وهلا به وبش به وجلس جنبه على العادة، فلما جاء دخل خصمه السلام عليكم وعليكم السلام ما علم القاضي إنه خصمه أدلى اللي جنبه بحجته قال أنا أدعي على فلان هذا بكذا وكذا قال قم تعال يقول للي جلس بعيدًا وأجلسهما بين يديه، وهذا غاية الأجر هذه يبي ينشط إذا صاحب الحق أليس كذلك؟ طيب ممكن يؤخذ من أي الأحاديث في هذا الباب نعم فؤاد؟
الطالب : ...
الشيخ : ماهو؟
الطالب : أن النبي صلى الله عليه وسلم ( قضى للخصمين أن يقعدا بين يدي الحاكم ).
الشيخ : بين يدي الحاكم طيب.
الطالب : الزبير حديث هذه المرأة.
الشيخ : إيه نعم حديث عبد الله بن الزبير هل القاضي يجوز أن يقضي بعلمه؟ اللي ورى أنت؟
الطالب : لا يا شيخ.
الشيخ : لا يجوز الدليل ما نقبل منك أنك تقول لا يجوز أو يجوز إلا بدليل، يالله يا أحمد؟
الطالب : إن كان.
الشيخ : ما هو إن كان، الدليل أنا ما أسأل عن حكم حتى تفصّل الدليل، اصبروا يا جماعة!
الطالب : ... إن شاء الله.
الشيخ : إيش؟
الطالب : تأذنون لي أكمل ويأتي الدليل إن شاء الله.
الشيخ : طيب.
الطالب : إن كان عنه في مجلس المحكمة فيأخذ بهذا هذه حالة وإذا كان يعني كان الأمر مضطرب ومعروف بين الناس فيجوز أن يحكم، فإن لم يكن كذلك فقيل يعني يأخذ وقيل لا الدليل ( من عرف الحق فقضى به ) فهو يعرف.
الشيخ : طيب هذا يقتضي إنه لا يحكم بعلمه خالد؟
الطالب : ... أم سلمة يا شيخ.
الشيخ : نعم.
الطالب : ( إنما أقضي له بنحو ما أسمع ).
الشيخ : الشاهد؟
الطالب : قوله: ( تختصمون إليّ فأقضي له بنحو ما أسمع ).
الشيخ : الشاهد ( على نحو ما أسمع ) واضح طيب استثنى العلماء من ذلك الأخ؟
الطالب : إلا ما كان يسمعه خارج المحكمة.
الشيخ : لا نعم.
الطالب : إن علم ... الحكم أو كان مشهورًا.
الشيخ : أو كان.
الطالب : مشهور.
الشيخ : مشهورًا، زدنا ثالثًا في الدرس الثاني.
الطالب : أنا.
الشيخ : نعم.
الطالب : أنه ...
الشيخ : لا لا.
الطالب : ...
الشيخ : لا.
الطالب : شيخ؟
الشيخ : نعم.
الطالب : علم القاضي بعدالة الشهود.
الشيخ : نعم علم القاضي بعدالة الشهود، لأن هذا ما له علاقة في الدعوى هذا في الإثبات، طيب إذن ثلاثة الأول ما علمه في مجلس الحكم، والثاني ما كان مشهورًا، والثالث علمه بعدالة الشهود لا يحتاج أن يقول أنا هات من يزكيه ما دام علم فهمنا، الدليل فما هي الحكمة من أنه لا يقضي إلا بنحو ما يسمع؟
الطالب : الحكمة من ذلك ...
الشيخ : هاه؟
الطالب : أن ...
الشيخ : نعم.
الطالب : لئلا يتهم القاضي بأنه يعني حكم بين الخصمين بدون بينة.
الشيخ : نعمز
الطالب : والثاني لئلا يفتح الباب لقضاة السوء.
الشيخ : نعم.
الطالب : فيتخذوها وسيلة.
الشيخ : يحكمون بالباطل ويقولون هذا ما نعرف.
الطالب : نعم.
الشيخ : طيب بارك الله فيك إذا كان القاضي الذي حصل التخاصم عنده يعلم أن الأمر على خلاف ما ادعاه المدعي وقلنا لا يحكم بعلمه فماذا يصنع أيضيع الحق؟ نعم؟
الطالب : يحيلهما إلى قاضٍ آخر ومن ثم يشاهد مع هذا الذي صاحب الحق.
الشيخ : صحيح يحيلهما إلى قاضٍ آخر ويكون شاهدًا.
الطالب : والحالة الثانية أن يستخدم التورية لإخراج الحق ... استخدام التورية.
الشيخ : استخدام التورية عاد هذه عام حتى وإن كان لا يعلم يعني كون الإنسان إذا شك في الأمر يستعمل التورية هذا جائز وهو من الفراسة في القضاة، الدليل على جواز التورية.
الطالب : أنا يا شيخ؟
الشيخ : إيه أنت.
الطالب : الدليل على؟
الشيخ : جواز التورية للقاضي ليستبين له الأمر.
الطالب : شيخ ... قصة المرأتان مع سليمان.
الشيخ : نعم قصة المرأتان لأنك ممن يلزم المثنى الألف مطلقًا، نعم.
الطالب : المرأتان مع سليمان.
الشيخ : ماشي طيب.
الطالب : فحكم للكبيرة على الصغيرة.
الشيخ : والقصة وش هي يعني تضاربتا ولا؟
الطالب : لا كان لكل واحدة منهما كانت لها ابن.
الشيخ : إيه.
الطالب : فيعني الابن قد أكله الذئب.
الشيخ : ابن من؟
الطالب : ابن المرأتين؟
الشيخ : ابن إحداهما ما يكفي؟
الطالب : ابن إحداهما.
الشيخ : عيّن عيّن.
الطالب : ابن الصغيرة.
الشيخ : ابن الصغيرة.
الطالب : لا الكبيرة يا شيخ.
الشيخ : ابن الكبيرة طيب.
الطالب : فيعني تحاكما إلى سليمان عليه الصلاة والسلام.
الشيخ : ما تحاكما إلى غيره أولًا؟
الطالب : لا إلى سليمان؟
الشيخ : لا، إلى داود فقضى به للكبيرة، ثم تحاكمتا إلى سليمان فطلب سكين ليشقه نصفين فقالت الصغيرة هو لها فعرف أنه للصغيرة، سمع؟
الطالب : هاه؟
الشيخ : سمع.
الطالب : بسم الله الرحمن الرحيم .
الحمد لله رب العالمين.
الشيخ : وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين الشهادات من حيث اللغة جمع شهادة وهي؟
الطالب : الشهادة وهي القول.
الشيخ : لا.
الطالب : الحكم ... القاضي.
طالب آخر : فيه أخبار قد يكون فيما يعلم وفيه أخبار فيما لا يعلم بمعلوم أو بمرئي أو مسموع أو مذوق.
الشيخ : إيه أنت عن إيش إخباره يعني معناه يخبر لحق لغيره على غيره ولا وشلون يخبر بحق لغيره على غيره.
الطالب : بحق يعلمه.
الشيخ : كذا يعني المراد به في الاصطلاح هي أن يخبر الإنسان بحق لغيره على غيره طيب هذا في الاصطلاح أما الشهادة في اللغة هي أعمق يقال والإقرار.
الطالب : الإقرار.
الشيخ : نعم.
الطالب : هو أن يتكلم الإنسان بما يعلمه
الشيخ : يخبر.
الطالب : يخبر بما يعلمه.
الشيخ : بحق لغيره على نفسه، طيب هل يسمى الإقرار شهادة؟
الطالب : نعم من حيث اللغة يسمى شهادة أما من ناحية الاصطلاح فلا يسمى شهادة.
الشيخ : طيب الدليل؟
الطالب : الدليل أن الشهادة في اللغة هي إخبار المرء بما يعلم.
الشيخ : طيب.
الطالب : وهذا إخبار بما عمل.
الشيخ : ومن القرآن؟
الطالب : ومن القرآن.
الشيخ : نعم.
الطالب : (( ولا تكتموا الشهادة )).
الشيخ : لا، يحيى؟
الطالب : (( يا أيها الذين آمنو كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو على أنفسكم )).
الشيخ : أحسنت (( يا أيها الذين آمنو كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو على أنفسكم أو الوالدين والأقربين )) طيب إخبار الإنسان عن نفسه فيما يدعيه على غيره نعم خالد يسمى؟
الطالب : يسمى ادعاء.
الشيخ : يسمى ادعاء، وهل مقبول أو غير مقبول؟
الطالب : ينظر إذا اكتملت فيه الشروط قُبل.
الشيخ : إيه إن أتى ببينة قُبل وإلا فلا، طيب أما إذا شهد على نفسه لغيره فهذا يقبل ما دام شروط الإقرار تامة يقبل على كل حال ، وإقراره بحق لنفسه على غيره لا يقبل إلا ببينة، وإقراره بحق لغيره على غيره مقبول شهادة بالشروط المعروفة، هل تقبل شهادة الكافر يحيى هاه؟
الطالب : لا.
الشيخ : لا تقبل إلا على ... الدليل؟
الطالب : الدليل.
الشيخ : من القرآن؟
الطالب : من القرآن؟
الشيخ : نعم.
الطالب : (( فرجل وامرأتان ممن ترضون من الشهداء )).
الشيخ : طيب وإذا رضي كافرًا؟
الطالب : هاه؟
الشيخ : إذا رضي كافرًا؟
الطالب : كيف يرضى؟
الشيخ : مافي يمكن لو قرأت الآية من أولها يمكن يكون فيها دليل هاه؟
الطالب : قوله: (( وأشهدوا ذوي عدل منكم )) والكافر ليس من ذوي العدل.
الشيخ : نعم (( أشهدوا ذوي عدل )) والكافر ليس منهم وأيضًا (( واستشهدوا شهيدين من رجالكم فإن لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان ممن ترضون من الشهداء )) طيب هل يستثنى من ذلك شيء؟ يعني هل يستثنى من اشتراط الإسلام في الشهادة شيء؟ ما شرحنا هذا؟
الطالب : شرحنا.
الشيخ : ما حضرت؟ دعوى أين البينة؟ طيب عبد الوهاب أظن عبد السلام.
الطالب : تقبل شهادة الكافر عند الضرورة.
الشيخ : عند الضرورة مطلقًا.
الطالب : إذا لم يوجد مسلم.
الشيخ : إيه المذهب تقيد الوصية في السفر إذا لم يوجد مسلم، الدليل؟
الطالب : قوله تعالى: (( وأشهدوا ذي عدل منكم )).
الشيخ : الدليل للاستثناء هذه للحال.
الطالب : ...
الشيخ : أحمد؟
الطالب : (( يا أيها الذين شهادة بينكم إذا حضر أحدكم الموت حين الوصية اثنان ذوا عدل منكم أو آخران من غيركم إن أنتم ضربتم في الأرض )).
الشيخ : طيب هذا دليل، ثم اختلف العلماء هل يقتصر على ما ورد؟ لأن الاستثناء من العموم واقتصر فيه على الصورة المخصوصة أو يغلّب جانب المعنى فتقبل شهادة الكافر في كل ضرورة بحيث لو كان واحد في المستشفى حضره الموت وليس عنده أطباء إلا كفار وأقر عندهم بشيء أو أوصى عندهم بشيء فهل يقبل أو لا؟ ينبني على هذه الخلاف والصحيح ما ذهب إليه شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله أنه في حال الضرورة يقبل لكن بشرط أن يكونا عدلين في دينهما، ثم إن ارتبنا منهما فقد ذكر الله سبحانه وتعالى: (( تحبسونهما من بعد الصلاة فيقسمان بالله )) إلى آخره طيب لدينا حديثان ظاهرهما التعارض وهما حديث عمران بن حصين وحديث زيد بن خالد الجهني فما هو حديث زيد بن خالد؟
الطالب : ...
الشيخ : نعم ( ألا أنبئكم بخير الشهداء الذي يأتي بالشهادة قبل يسألها ) وحديث عمران؟
الطالب : ...
الشيخ : هاه؟ ( يشهدون ولا يستشهدون ) ظاهر الحديثين التعارض طيب كيف نجمع بينهما؟
الطالب : ...
الشيخ : إيش؟
الطالب : ...
الشيخ : يشهدون ولا يستشهدون.
الطالب : ...
الشيخ : نعم أي أنهم يشهدون بما لم يشهدوا.
الطالب : ...
الشيخ : يتسرعون الأول يأتي بالشهادة قبل أن يسألها إذا قلنا بهذا حصل تعارض مع الأول إلا أن أولت الأول طيب.
الطالب : ... الحديث الأول هذا إذا كان فيه ضرورة واحتيج إلى شهادتهما فإنهما يشهدان.
الشيخ : يعني يحمل على ما إذا كان المشهود له إيش؟ لم يعلم بالشهادة فهنا يذهب الشاهدان فيشهدان بدون أن يسألان كذا، طيب وجه آخر عبيد؟
الطالب : أنهم يشهدون شهادة الزور.
الشيخ : لا، في الأول حديث زيد الذي يأتي بالشهادة قبل أن يسألها نعم، يالله سليم؟
الطالب : ... ما يحق يا شيخ إذا ظهر الحق أن نعلن ...
الشيخ : هذه ذكرها أخوك زميلك.
الطالب : ما سمعت.
الشيخ : هو يقول إنه يحمل على ما إذا كان المشهود له لم يعلم بالشهادة فيجب أن يؤديها قبل أن يسألها أو يخبره.
الطالب : شيخ؟
الشيخ : فؤاد؟
الطالب : ... حديث زيد بن خالد يحمل على أن التي ...
الشيخ : فيه وجه آخر ذكرته لكم يا جماعة.
الطالب : فيمن عنده شهادة حق.
الشيخ : هاه؟
الطالب : فيمن عنده يحرم على الأول أنه فيمن عنده شهادة حق
الشيخ : إيه لكن الأول يدل على المبادرة أنه يشهد قبل أن يستشهد والثاني ظاهره أنهم يشهدون قبل أن يستشهد، نعم يا يحيى؟
الطالب : قيل الشهادة في حق الله.
الشيخ : إيه يعني في حديث زيد؟
الطالب : نعم.
الشيخ : يعني أنه يراد به أهل الحسبة فيه رأي ثاني يمكن ما قلته لكم ما أدري أن مراد المبادرة بالشهادة أن هذه كناية عن المبادرة بالشهادة بحيث إنه لمبادرتهم يشهدون قبل أن يسألوا، على كل حال الحكم في هذه المسألة أن من عنده شهادة معلومة لصاحب الحق فإنه لا يتسرع في أدائها، لأنه قد يتهم بكونه له غرض في المبادرة بالشهادة وأما من كان عنده شهادة لا يعلم بها صاحب الحق، فالواجب أن يبادر بها قبل أن يسأل أو أن يخبر صاحب الحق على الأقل يقول عندي لك شهادة، طيب ما معنى قوله: ( يظهر فيهم السِّمَن )؟ وهل السمنة مذمومة؟ اللي على يمينك يا عبيد ما تعرف طيب اللي خلف أعطونا من عندكم تفضل إيه نعم.
الطالب : قوله: ( ويظهر فيهم السِّمَن ) دليل على توسعهم في مآكل ومشارب الدنيا.
الشيخ : إيه.
الطالب : ... إذا كان الإنسان من يأكل بشراهة حتى يظهر فيه السِّمَن أو لا يكون مذمومًا، أما إذا لم يكن قصده هو السِّمَن وأن يظهر فيه هذا العيب فلا يكون مذمومًا.
الشيخ : طيب إذن معناه يظهر فيهم السِّمَن أنهم لا يعتنون إلا بتربية الأجساد فقط، وأما القلوب والأعمال الصالحة فلا يهتمون بها أما هذا السِّمَن مذموم أو محمود فهذا شيء راجع إلى حال الإنسان، طيب نعم قوله: ( يخونون ولا يؤتمنون ) ألا يظهر لك يا خالد أن فيها تقديم وتأخير؟
الطالب : ليس فيها تقديم وتأخير.
الشيخ : ليش أليس الائتمان قبل الخيانة؟
الطالب : ما هو بكل حال.
الشيخ : كيف؟
الطالب : قد لا يقصد أن يؤتمن ومع هذا أيضًا يخون.
الشيخ : إيه نعم.
الطالب : قد يقال إن الحديث فيه تقديم وتأخير ولكن الصحيح أن الحديث على ظاهره.
الشيخ : نعم.
الطالب : وأن المعنى أنه لظهور خيانتهم لا يراهم الناس لا يؤمنونهم.
الشيخ : فيكون الخيانة وصفًا ثابتًا لهم يعني يخونون أي أنهم ذو خيانة معلومة بحيث إيش؟ بحيث لا يؤتمنون، قوله في حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما: ( ولا ذي غمر على أخيك ) أو غمْر على أخيك وش معنى الغمْر أو الغمَر؟
الطالب : يحمل عليه الحقد.
الشيخ : إيه الحقد والشحناء يعني معناه إذا علم أن هذا الرجل بينه وبين هذا الرجل شحناء وعداوة وبغضاء فإنها لا تقبل شهادته عليه، هل تقبل شهادته له؟
الطالب : شهادته له ...
الشيخ : نعم.
الطالب : ...
الشيخ : توافقون على هذا؟
الطالب : نعم.
الشيخ : إيه إذن يعتبر هذا الحقد والشحناء والعداوة يعتبر شرط فوات شرط ولا وجود مانع؟
الطالب : وجود مانع.
الشيخ : وجود مانع بدليل أن هذا الذي لا تقبل شهادته على أخيه لو شهد على غيره لكان مقبولًا، طيب بالعكس لو كان هناك صداقة قوية يا آدم هل تقبل شهادة الصديق القوي لصديقه.
الطالب : نعم.
الشيخ : كيف ليش ما نقول إذا كانت شهادة العدو ما تقبل فشهادة الصديق لصديقه لا تقبل أيضًا؟
الطالب : نعم بالنسبة للصديق يعني يخالف العدو تقبل شهادته.
الشيخ : والعدو ؟
الطالب : والعدو لعداوته قد يجره.
الشيخ : وذاك لصداقته قد يجر لصديقه نفعًا، يعني بعض الناس أصدقاؤهم أحبهم إليهم من آبائهم وأبنائهم هاه؟
الطالب : لا يظهر.
الشيخ : وش اللي يظهر؟
الطالب : اللي يظهر أنه يقبل إلا إذا ...
الشيخ : إلا إذا عاد مشكلة ما ميزان وقوعها؟
الطالب : مثل القرابة.
الشيخ : إيه طيب على كل حال جيد، جواب جيد الصديق إذا برحت الصداقة إلى حد قوي يتهم بها فإنها لا تقبل لاسيما مع ضعف دين الصديق وعدم أمانته، أما إذا كان مبرزًا في العدالة والأمانة فإنها تقبل شهادته لصديقه وتقبل أيضًا على عدوه على القول الراجح، لأن المدار كله على التهمة وعدم الثقة والناس يختلفون ثم قال عن أبي هريرة هذا آخر.
الطالب : فوائده.
الشيخ : فوائده؟
الطالب : نعم.
الشيخ : فوائد الحديث الآخر.
الطالب : نعم.
الشيخ : طيب أن النبي صلى الله عليه وسلم أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول: ( لا تجوز شهادة بدوي على صاحب قرية ) رواه أبو داود وابن ماجه.
الطالب : الأول يا شيخ حديث عبد الله بن عمر ما أخذنا فوائده.
الشيخ : ما أخذناه؟
الطالب : ما أخذنا .
الشيخ : إيه طيب.

الشيخ : من فوائد حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما: أن الخيانة مانع من قبول الشهادة لقوله: ( لا تجوز شهادة خائن ولا خائنة ) ووجه ذلك انتفاء العدالة لأن الخيانة من أكبر الأسباب التي تزول بها العدالة، ومن شروط الشهادة العدالة (( وأشهدوا ذوي عدل منكم )) ومن فوائد هذا الحديث: التحذير من الخيانة لأن شهادته من أعظم العقوبات لأنه صار غير معتبر في المجتمع، ومن فوائد الحديث أيضًا: مراعاة الأحوال وأنها مقدمة على مراعاة الأشخاص لقوله: ( ولا ذي غمر على أخيه ) فإن هذا الرجل في نفسه ثقة أعني الشاهد على أخيه وبينهما عداوة هو ثقة في نفسه، لكن حاله تقتضي ألا تقبل شهادته عليه، ومن فوائد الحديث: أن العداوة والبغضاء لا تنافي الأخوة الإيمانية لقوله: ( على أخيه ) ومن فوائدها أيضًا: أنه ينبغي للإنسان أن يزيل العداوة والبغضاء عن قلبه بين إخوانه لأن قوله على أخيه فيها نوع استعطاف لهذا الذي في قلبه حقد، فحاول أن تزيل العداوة والبغضاء والحقد عن قلبك بقدر ما تستطيع وارفق على النفس، لأن النفس قد لا تقبل هذا وقد ترى أن هذا انهزامًا ولهذا قال الله تعالى: (( وما يلقاها إلا الذين صبروا وما يلقاها إلا ذو حظ عظيم )) لكن حاول واقسم أنك إذا قابلت السيئة بالحسنة فإن الذي بينك وبينه عداوة سيكون كأنه ولي حميم وهذا وعد الله عز وجل وليس مخلفًا.

الشيخ : أما الحديث الثاني عن أبي هريرة فيقول: ( لا تجوز شهادة بدوي على صاحب قرية ) رواه أبو داود وابن ماجه، البدوي من ساكن البادية، وصاحب القرية ساكن المدن، والقرية هنا ليست خاصة بالمدينة الصغيرة كما هو المعروف من معناها عرفًا، ولكنها تشمل المدن والبلاد الصغيرة بدليل قول الله تعالى: (( وكأين من قرية هي أشد قوة من قريتك التي أخرجتك )) والمراد بالقرية أم القرى وهي مدينة عظيمة لا شك هي أعظم من المدن ومع ذلك سماها قرية لأنها مأخوذة من الاجتماع.

الشيخ : فيؤخذ منه: أن شهادة البدوي على صاحب القرية لا تقبل ولكن هذا العموم مقيد بما إذا كان البدوي متهمًا بشهادته، وأما إذا كان عدلًا غير متهم فإنها تقبل لعموم الأدلة الدالة على قبولها، وعلم من هذا الحديث قبول شهادة البدوي على البدوي، وهذا أيضًا مقيد أعني قبول الشهادة بما إذا لم يكن بينهما عداوة، فالعداوة التي تكون بين القبائل في الغالب، ومنها أيضًا من فوائده: قبول شهادة صاحب القرية على من على صاحب القرية، وهل لابد أن يكون من قريته أو وإن كان من قرية مجاورة؟ الثاني، ومن فوائدها: قبول شهادة صاحب القرية على البدوي وهذا مأخوذ من المفهوم ( لا تجوز شهادة بدوي على صاحب قرية ) فمفهومه أي صاحب القرية على البدوي شهادته مقبولة، لكن كما قلنا هذا مقيد بما إذا لم يكن هناك تهمة، فصار المدار كله في هذه الأشياء المدار كله على التهمة، أن يكون الشاهد يجر إلى نفسه نفعًا ولو بالتشفي من عدوه أو يدفع عنها ضررًا.

الشيخ : وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه خطب فقال: ( إن أناسًا كانوا يؤخذون بالوحي في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وإن الوحي قد انقطع وإنما نأخذكم الآن بما ظهر لنا من أعمالكم ) رواه البخاري،
عمر بن الخطاب تكلم بهذا الكلام حين ولايته بدليل قوله: ( وإنما نأخذكم الآن بما ظهر لنا من أعمالكم ) يقول: ( إن أناسًا كانوا يؤخذون بالوحي في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام )كأنه يشير رضي الله عنه إلى بعض المنافقين الذين علمهم النبي صلى الله عليه وسلم وأخبر بهم من أخبر من أصحابه مثل حذيفة بن اليمان صاحب السر، فإن الرسول صلى الله عليه وسلم أعلمه بأسماء أناس بأعيانهم من المنافقين، ويقول إنهم في عهد الرسول بالوحي وهو وحي الله عز وجل ( وإن الوحي قد انقطع ) بماذا؟ بموت الرسول عليه الصلاة والسلام، وعلى هذا فمن ادعى أن الله أوحى إليه شيئًا بعد موت الرسول فهو كاذب، لأن الوحي انقطع ما في وحي بعد موت الرسول عليه الصلاة والسلام ( وإنما نأخذ الآن بما ظهر لنا من أعمالكم ) دون ما بطن لأن ما بطن علمه عند الله ولا يمكن أن يؤاخذ الإنسان به.

الشيخ : ففي هذا الحديث فوائد أولًا: ثبوت علم الله عز وجل لمن يخالف قلبه ما ظهر من جوارحه، ولهذا يخبر الله عنهم، ومن فوائده: أن الله تعالى قد يخبر نبيه صلى الله عليه وسلم عن أناس ظواهرهم تخالف بواطنهم بالوحي، ومن فوائد هذا الحديث: أنه لا وحي بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولكن الرؤيا الصادقة إذا ظهرت بقرائن على صدقها فإنه يؤخذ بها، لكن بشرط أن يكون هناك قرائن ، ومثّلوا لذلك بعمل أبي بكر رضي الله عنه بوصية ثابت بن قيس بن شماس، ثابت بن قيس بن شماس قتل في اليمامة في غزوة اليمامة ومر به أحد الجنود وأخذ درعه ووضعها في جانب العسكر ووضع عليها برمة، ورآه أي رأى ثابت بن قيس بن شماس بعض أصحابه في المنام بعد أن قتل رآه فأخبره ثابت بأنه مر به أحد الجند وأخذ الدرع ووضعه تحت برمة بجانب العسكر وحوله فرس تستن وكأنه يوصيه بأن يأخذه، فلما أصبح الرجل وذهب إلى المكان وجد الأمر كما قال، وفي هذه الرؤيا أوصاه يعني ثابتًا أوصاه بأمور يعهد بها إلى أبي بكر ضي الله عنه فعمل بها أبو بكر، قال العلماء وأن يعهد أحد مثلت وصيته بعد وفاته إلا ثابت رضي الله عنه، وسبب ذلك أنه وجد قرائن تدل على صدقه، فإذا وجد قرائن تدل على صدق الرؤيا عمل بها، لأن الرؤيا الصالحة جزء من ستة وأربعين جزءا من النبوة، ومثل ما ذكر ابن القيم رحمه عن شيخ ابن تيمية رحمه الله أيضًا أنه أشكل عليه بعض المسائل في الفقه والعلم، ومنها أنه تقدّم جنائز من أهل البدع لا يدرى أمسلمون هم أم كفار، فرأى النبي صلى الله عليه وسلم في المنام فسأله عن أشياء منها هذه المسألة فقال له: " عليك بالشرط يا أحمد " يعني بمعنى لا تجزم بالدعاء بل اشترط فقل: " اللهم إن كان مؤمنًا فاغفر له وارحمه " وله شاهد من الوحي في اليقظة الشاهد ما جاء في آية اللعان لقول الله تبارك وتعالى: (( والخامسة أن لعنت الله عليه إن كان من الكاذبين )) والمرأة تقول: (( الخامسة أن غضب الله عليها إن كان من الصادقين )) فهو دعاء مقيد بشرط، وكذلك في قصة الثلاثة الأبرص والأقرع والأعمى قال الملك لهم: " إن كنت كاذبًا " إيش؟ " فصيرك الله إلى ما كنت " فدل هذا على جواز الاستثناء في الدعاء، إذن فإذا قدّم للإنسان شخص اشتهر عنه أنه لا يصلي ومعلوم أن ترك الصلاة كفر وأن من ثبت عندنا أنه لا يصلي ومات على ذلك لا نصلي عليه لأنه كافر ونكفّره بعينه ولا نستوحش من هذا، لأننا لو استوحشنا من هذا وقلنا نكفّر الفعل دون الفاعل هذا خطأ لم يبق أحدًا كافرًا نكفّره بعينه، ونقول لا يغسّل ولا يكفن ولا يصلى عليه ولا يدفن مع المسلمين، فإذا قدّم إليك رجل تشك فيه فلك أن تقول: " اللهم إن كان مسلمًا فاغفر له وارحمه " طيب ومن فوائد هذا الأثر عن عمر رضي الله عنه: أن الواجب أخذ الناس بظواهرهم لقوله: " وإنما نأخذ بما ظهر لنا منكم " ويؤيد هذا القول من أمير المؤمنين عمر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يعامل المنافقين معاملة المسلمين حتى قيل له في قتلهم قال: ( لا يتحدث الناس أن محمدًا يقتل أصحابه ) وكذلك يشهد له قول النبي صلى الله عليه وسلم: ( إنما أنا بشر مثلكم وإنكم تختصمون إلي فلعل بعضكم أن يكون ألحن بحجته من بعض فأقضي له بنحو ما أسمع ) فنحن في هذه الدنيا لا نعامل الناس إلا على ظواهرها، أما في الآخرة في العمل على البواطن، وجه إدخال هذا الأثر في باب الشهادات أن الأصل في المسلم هو العدالة وقبول الشهادة، وهذه مسألة اختلف فيها العلماء هل الأصل في المسلم العدالة أو الأصل فيه عدم العدالة؟ في هذا قولان للعلماء منهم من قال: إن الأصل أنه ليس بعدل أي مسلم فلا تقبل شهادته حتى يتبين لنا عدالته، لأن العدالة شرط وجودي فلابد من وجوده، وقد اشترطه الله في قوله: (( وأشهدوا ذوي عدل منكم )) فلا بد من وجوده، ومنهم من قال: إن الأصل في المسلم أن يكون قائمًا بطاعة الله ممتثلًا لأمره والفسق طارئ عليه، فالأصل فيه العدالة والذي يظهر لي أن يقال إن هذه مسألة تختلف باختلاف الناس، فمن لم يظهر منه سوء حملناه على إيش؟ على العدالة وقبلنا شهادته لكن للخصم المشهود عليه أن يطعن فيه ويجرحه ثم يعطى مهلة لإقامة الدليل أو لإقامة البينة على جرحه، فإن ثبت فحينئذ نرد شهادته وهب الذي نقوله فيمن لم تظهر عدالته وتتبين لجميع الناس وفيمن لم يظهر فسقه وانحرافه، أما من ظهرت عدالته وبرّز وصار معروفًا عند الناس فهذا لا إشكال أن الأصل فيه العدالة، ولهذا لو أن أحدًا من الناس طعن في الإمام أحمد وقال لا ندري هل هو عدل فنقبل روايته أو لا؟ لا حاجة لهذا لا حاجة إلى أن نطلب التعديل من مثل الإمام أحمد أو نحوه من العلماء الأئمة الثقات، وكذلك لو طعن إنسان في شخص معروف بالفسق والفجور ما حاجة أن نقول هات البينة، لأن ذلك أمر واضح واقع من الناس كلها.

الشيخ : وعن أبي بكرة رضي الله عنه ( عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه عد شهادة الزور في أكبر الكبائر ) متفق عليه في حديث طويل،
نعم الرسول عليه الصلاة والسلام قال: ( ألا أنبئكم بأكبر الكبائر، قالوا بلى يا رسول الله، قال: الإشراك بالله وعقوق الوالدين، وكان متكئًا فجلس، فقال: ألا وقول الزور ألا وشهادة الزور، فما زال يكررها حتى قالوا ليته سكت ) فجعله النبي صلى الله عليه وسلم من أكبر الكبائر، وما هي شهادة الزور؟ الزور مأخوذ من الإزورار وهو الانحراف، وشهادة الزور كل ما خالف الحق، فمن شهد بما يعلم أن الأمر بخلافه فهو شاهد زور، ومن شهد بما لا يعلمه فهو شاهد زور.