الشيخ : كانت تُصعق البهيمة أولا ثم تنحر أو تذبح ثانية هل يُجزئ أو لا؟
السائل : يصعق بالكهرباء.
الشيخ : نعم بالكهرباء. إذا أدركها وفيها حياة، اسمع، إذا أدركها وفيها حياة حلت وعلامة الحياة أنه إذا ذبحها انبعث منها الدم، عرفت؟ ودليل هذا قوله تعالى : (( حُرّمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل لغير الله به والمنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة وما أكل السبع )) في النهاية؟ (( إلا ما ذكيتم )) وهذه كالمنخنقة تماما فإذا ذُكيت وفيها حياة حلت لكن هل يُشترط أن ترفس برجلها أو يدها أو تمصع بذنبها أو لا يشترط؟ قال بعض العلماء يشترط لأننا لا نعلم حياتها إلا بذلك ولكن الصحيح ما اختاره شيخ الاسلام في هذه المسألة أنه لا يشترط إلا أن يخرج الدم الأحمر المعروف الذي يجري بخلاف الدم الأسود الذي يخرج من الميتة فهذا لا عبرة به.
السائل : شيخ؟

الشيخ : نعم؟
السائل : ... إذا رأيت شخصا يذبح ... .
الشيخ : إيش؟ إذا؟
السائل : ... .
الشيخ : إيش؟
السائل : ... .
الشيخ : في المصنع؟
السائل : ... .
الشيخ : إيه.
السائل : ... .
الشيخ : رأيته لم يسم؟
السائل : ... ما سمعته يسمي.
الشيخ : ما سمعت، وهل من شرط التسمية الإسماع؟
السائل : لا يا شيخ ... .
الشيخ : إيه ولو، ما هو شرط.
السائل : ... .
الشيخ : نعم؟
السائل : ... .
الشيخ : ما هو شرط لكن لو أنه لم يسمي فسميت أنت بدلا عنه هل يجزي وأنت صاحب البهيمة؟
السائل : ... .
الشيخ : ما يجزئ؟
السائل : ... ما يجزئ.
الشيخ : هاه؟ ما هو أنت صاحب البهيمة وهذا الجزار لا يعرف فلما أمر السكين وانفجر الدم قلت أنت بسم الله.
السائل : ... .
الشيخ : صحيح، لا يجزئ لأنه لا بد أن تكون التسمية من الذابح، إيه نعم.
السائل : شيخ؟

السائل : أحسن الله إليكم، ذكر صاحب المقنع ... عن الإمام أحمد بأن الإبل لو ذبحت.
الشيخ : بأن؟
السائل : الإبل لو ذبحت.
الشيخ : نعم.
السائل : ... .
الشيخ : نعم.
السائل : أي نعم، رأيكم ... ؟
الشيخ : رأينا أنها تحل.
السائل : تحل
الشيخ : كما قال الله ... لقوله لعموم قوله : ( ما أنهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوا ).
السائل : ... .

الشيخ : نعم؟
السائل : شيخ إذا كان الغالب فيمن يتولى الذبح لا يصلي وأهل البلد يقولون بأن ترك الصلاة ليس بكفر.
الشيخ : نعم.
السائل : فالإنسان يأكل أم؟
الشيخ : يأكل لأن مسائل الاجتهاد ما يُنكر فيها والعامة على دين علماؤهم ولهذا لو أن إنسانا أكل لحم إبل أمام أعيننا ونحن نرى أنه ينقض الوضوء فقام هذا الرجل وصلى بنا فإننا نصلي خلفه ولا نقول هذا صلاته باطلة لأن صلاته في نظرنا باطلة لكن صلاته في نظرهم.
السائل : صحيحة.
الشيخ : صحيحة.

السائل : شيخ أحسن الله إليك في مسألة المحرم لحق الغير.
الشيخ : نعم؟
السائل : ... يقولون في مسألة صلى ... ومن توضأ في إناء من ذهب أو ... فضة ... .
الشيخ : لا هذه ربما يفرقون بأن أصل الفعل إذا سمح به صاحبه فإنه يجوز لكن لو قالوا هذا ما ينفكون عن الإيراد، الإيراد الذي ذكرت وارد.
السائل : ... صاحب الأرض المغصوبة.
الشيخ : نعم.
السائل : على قول المذهب ... .
الشيخ : ما يصح إلا بعد أن يأذن.
السائل : لو أذن؟
الشيخ : لو أذن بعد ذلك؟
السائل : أي نعم.
الشيخ : ما يصح. لا بد أن يُعيد الصلاة.
السائل : ... .
الشيخ : وهنا يقولون صحيح أصله صحيح ... .

السائل : شيخ؟ ... .
الشيخ : هل ذكرنا أنه يشترط أن يكون باليد اليمنى؟
السائل : لا. ... .
الشيخ : قلنا إذا كان الإنسان لا يعرف إلا باليد اليسرى فليضجعها على الجنب الأيمن.
السائل : ... .
الشيخ : طيب، ذكرت أنا هذا، قلت إذا كان الإنسان أعسر ما يعمل باليد اليمنى فإنه يُضجعها على الجنب الأيمن لأنه أسهل له.
السائل : انتهى الوقت.

الشيخ : نعم؟
السائل : عفا الله عنكم يا شيخ، ذكرتم ونحن غير مطالبين بأن نسأل هل سمى أو لا؟
الشيخ : نعم.
السائل : أو قد ذبح أو لا؟ فإن الأصل ... .
الشيخ : لأن الأصل أن ما صدر من أهله، أن الفعل الصادر من أهله صادر على الوجه الصحيح، نعم؟
السائل : فلو أن إنسانا يعني اجتهد يعني من عنده وذهب وتحرى وسافر وأتى بالخبر اليقين بأنها ما ذبحت فنحن ملزمون بقوله.
الشيخ : لأنهم ... .
السائل : لأنه لا يسمون وأنها تقتل.
الشيخ : نعم.
السائل : وأتى باليقين وأتى بالبراهين.
الشيخ : إيه ما يخالف إذا شهد على هذه بعينها فإنها لا تحل.
السائل : لو ذهب إلى هذه الشركة المعيّنة.
الشيخ : نعم.
السائل : للدجاج.
الشيخ : نعم.
السائل : وقال هذه الشركة أنا ذهبت لها ورأيتهم ويصعقونها تدخل في ماء و ... الكهرباء فيها ويموتون.
الشيخ : نعم.
السائل : فهل نحن ملزمون ... وإلا نقول نحن الأصل الحل.
الشيخ : لا لا هذا عبث، ثبت عندنا إنها بطريقة محرمة لكن لسنا ملزمين بأن نسأل والسؤال في هذا من باب التنطع والتشديد على الناس لكن إذا علمنا أن هذه الدجاجة أو هذه الشاة بعينها لم تذبح ذبحا شرعيا فهي حرام ما فيها إشكال .

السائل : شيخ يقول أن الذبح ... أربعة.
الشيخ : نعم.
السائل : يقول إن القول الذي يقول بأن قطع الودجين هو الأسعد بالدليل.
الشيخ : نعم.
السائل : ولكن إذا قطع ودج واحد من الودجين يصدق عليه أنه أنهر الدم.
الشيخ : نعم.
السائل : فهل نقول بصحة ذبحه؟
الشيخ : هذه ... يرى بعض العلماء إذا قطع ودجا واحدا مع الحلقوم والمريء حلت.
السائل : ... .
الشيخ : لكن قول الرسول : ( لا تفرى الأوداج ) يدل على وجوب فريها كلها ثم إنه أيضا إذا قطع إحدى الودجين ما يحصل إنهار الدم الكامل فيما إذا قطع الودج الثاني.
السائل : السؤال عن الحل يا شيخ إذا قطع ودج وحيد؟
الشيخ : ما تحل.
السائل : حديث أبي داود .
الشيخ : إيه ما يخالف لكن ما أنهر الدم نقول لا يمكن إنهار الدم على وجه الكمال إلا بهذا.
السائل : شيخ انتهى الوقت يا شيخ.
الشيخ : نعم؟

السائل : هناك بعض النصارى يهدون إلى الناس لحم.
الشيخ : إيش؟
السائل : يهدون إلى الناس من اللحم وهم يسمون باسم المسيح والشيء الثاني أنهم لا ... وأنا نعلم أن هذا ... .
الشيخ : لا لا تأكل إذا علمت أنه لم يذكر اسم الله عليها لا تأكل سواء ذكروا اسم المسيح أو ذكروا اسم المسيح مع اسم الله أو لم يذكروا شيئا.
السائل : ... إن هم ذبحوا هم نصارى وذبحوا باسم الله وقالوا بسم الله.
الشيخ : لكن لاحظ إنه لا بد تشهد إن هذه الذبيحة بعينها سموا عليها اسم المسيح أو لم يسموا اسم الله عليها.
السائل : يسموا اسم المسيح.
الشيخ : تشهد ... ؟
السائل : أي نعم.
الشيخ : لا تأكلها حرام.
السائل : شيخ وإذا ساموا للمسلمين وقلنا إذا ذبحنا للمسلم نقول بسم الله.
الشيخ : طيب تحل.
السائل : ... .

الشيخ : نعم؟
السائل : بارك الله فيك، رجل يقول هذه شبهة.
الشيخ : وهي؟
السائل : يعني أتى بعض الناس كما قال الأخ جزاه الله خير أن ... تُصعق بالكهرباء والبعض يقول لا يذكر اسم الله عليها وأتوا وهم شهود عيان، رأوا هذا الأمر، أصبح ... يلتبس الأمر يعني أصبح فيه شبهة والنبي صلى الله عليه وسلم يقول يعني ( من اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه ) ( ومن وقع في الشبهات فقد وقع في الحرام ) فما رأي ... ؟
الشيخ : الذين كانوا حديثي عهد بكفر وأتوا لنا بلحم ذبحوه هل فيه شبهة؟
السائل : كانوا حديثي عهد بكفر وأسلموا.
الشيخ : أسلموا.
السائل : نعم ... .
الشيخ : أنا فاهم لكن هؤلاء كالمسلمين في حل الذبيحة، كلهم تحل ذبيحتهم ولهذا لا ينبغي للإنسان يكلف نفسه بالسؤال، سم الله وكل.
السائل : ... شيخ.
الشيخ : أبدا أبدا كل.
السائل : كل ... .
الشيخ : أي نعم.
السائل : حتى المعلبة.
الشيخ : حتى المعلبات لأنهم هم لا يأتون بشيء إلا وهم عارفون إن الأمة الإسلامية ما تأكل إلا ما ذبح، وحتى نذكر إن وكلاء وزارة التجارة حضروا إلى مجلس هيئة كبار العلماء وناقشهم المجلس وقالوا أبدا ما يمكن، فيه مراقبين لنا، ما يمكن يأتي شيء إلا مذبوح على الطريقة الإسلامية.
السائل : شيخ جزاكم الله خير.
الشيخ : نعم؟
السائل : لو ... .

الشيخ : إيش؟
السائل : ... إنسان سمى فذبح البهيمة ولم يقطع الودجين ثم أتى آخر و ... .
الشيخ : ما تحل، ما تحل.
السائل : لكن هل لهم اتباع الذبح يا شيخ؟
الشيخ : هاه؟
السائل : ... .
الشيخ : إيه، لكن الثاني ما سمى.
السائل : ... يا شيخ ..
الشيخ : ما سمى.
السائل : يعني المعتبر من الذبح يا شيخ.
الشيخ : المعتبر نعم قطع الودجين بالتسمية من الفاعل.
السائل : ... .
الشيخ : ما يسمي، من الذي يسمي، الثاني؟ الثاني لو سمى وأدرك الحياة يجزي.
السائل : حتى لو لم يسم الأول؟
الشيخ : أي نعم.
السائل : كل ما أصابها سبب الموت، خلها عندك قاعدة، كل ما أصابه سبب الموت وأدركته حيا فإنه يجوز يحل لقوله إلا ما ذكيتم، يكفي؟
السائل : ... .
الشيخ : أه؟
السائل : ... .
الشيخ : لا؟ طيب، نحن جئنا ب.
عقيلي.
السائل : بسم الله الرحمن الرحيم
قال المصنف رحمه الله تعالى : " ويقول بسم الله والله أكبر اللهم هذا منك ولك فيتولاها صاحبها أو يوكّل مسلما ويشهدها ووقت الذبح بعد صلاة العيد أو قدره إلى يومين بعده ويُكره في ليلتهما فإن فات قضى واجبه " .

الشيخ : بسم الله الرحمن الرحيم، وصلى الله وسلم على نبيّنا محمد وعلى ءاله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.
رجل ذبح ناقته ذبحا ولم ينحرها نحرا فما الحكم؟
السائل : تعسر عليه ... .
الشيخ : لا لم يتعسر عليه سهل.
السائل : ... إذا حصل المقصود ... .
الشيخ : وهذا رجل، سؤال، رجل ذبح بعيره ذبحا ولم ينحرها نحرا فما الجواب؟ هل تحل أو لا؟
السائل : ... ما أنهر الدم ... .
الشيخ : سؤال هل تجزئ أو لا؟ قبل أن تستدل؟
السائل : تجزئ.
الشيخ : تجزئ، تمام، ما الدليل؟
السائل : قول الرسول صلى الله عليه وسلم.
الشيخ : نعم.
السائل : ( ما أنهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوا ) .
الشيخ : أحسنت، تمام. رجل نحر شاة. تحل؟
السائل : ... .
الشيخ : الدليل؟
السائل : ... .
الشيخ : ( ما أنهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوا ) ، تمام، حكم التسمية على الذبيحة والنحيرة.
السائل : واجبة ... .
الشيخ : واجبة وإلا شرط؟
السائل : شرط ... .
الشيخ : شرط للحل.
السائل : ... .
الشيخ : طيب ما الدليل؟
السائل : الدليل ما حدده صلى الله عليه وسلم، ( ما ينهر الدم وذكر اسم الله ).
الشيخ : تمام.
السائل : وإذا لم يذكر ... .
الشيخ : الدليل قول النبي صلى الله عليه وسلم : ( ما أنهر الدم وذكر اسم الله عليه فكل ) فدل على أن ما لم يُنهر الدم أو ما لم يُذكر اسم الله عليه لا يؤكل فإذا كان لو قُتِل خنفا لا يحل ولو جهلا أو نسيانا فكذلك متروك التسمية، طيب، ومن القرأن خالد؟
السائل : قول الله عز وجل : (( ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه )) .
الشيخ : قول الله تعالى : (( ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه )) وقوله : (( فكلوا مما ذُكِر اسم الله عليه إن كنتم مؤمنين )) ، طيب.
هل التكبير سنّة على الذبح والنحر؟ الدليل؟
السائل : ... .
الشيخ : هذه في عيد الفطر (( ولتكبروا الله على ما هداكم )) في عيد الفطر. نعم؟
السائل : ... الحديث عند البزار رضي الله عنه ..
الشيخ : حديث أنس.
السائل : هذا في حديث عند البزار، أخرجه البراز ... أن النبي صلى الله عليه وسلم ( كان إذا ذبح الذبيحة قال بسم الله ثم كبّر قال الله أكبر ).
الشيخ : إيه حديث أنس في الصحيحين أنه سمى وكبر، طيب، التكبير يا عبد الله واجب أو سنّة؟
السائل : ... .
الشيخ : ما هو الدليل؟
السائل : قول النبي صلى الله عليه وسلم : ( ما أنهر الدم وذكر اسم الله عليه فكل ) .
الشيخ : قوله : (ما أنهر الدم وذكر اسم الله عليه فكل ) ولم يقل وكبر الله عليه. طيب.

الشيخ : نأخذ الدرس الجديد الأن.
قال المؤلف رحمه الله تعالى : " ويقول أيضا اللهم هذا منك ولك " ، أه؟ كيف؟
السائل : ... .
الشيخ : كيف؟
السائل : ... .
الشيخ : لكن كملنا، قال : " ويقول الله هذا منك ولك " هذا المشار إليه المذبوح أو المنحور، منك عطاء ورزقا ولك تعبدا وشرعا فهو من الله هو الذي منّ به وهو الذي أمرنا أن نتعبد له بنحره أو ذبحه فيكون الفضل لله تعالى قدرا والفضل لله تعالى شرعا إذا لولا أن الله تعالى شرع لنا أن نتقرب إليه بذبح هذا الحيوان أو نحره لكان ذبحه أو نحره بدعة ولهذا نقول إن الله أنعم علينا بنعمتين نعمة قدرية ونعمة شرعية أما القدرية فكونه يسّره لنا وذلله لنا حتى إن الرجل يقود هذه البعيرة الكبيرة لينحرها وتنقاد له، قال الله تعالى : (( وذللناها لهم فمنها ركوبهم ومنها يأكلون )) ولك إخلاصا وتعبدا فيكون الإنسان في هذه الحال متذكرا لنعمة الله تعالى متقربا إليه بالتعبد له وفي هذه الحال ينبغي أيضا أن يقول اللهم تقبل مني اللهم هذا عني وعن أهل بيتي وتكون تسمية المضحى له عند الذبحة وأما ما يفعله بعض العامة عندنا يسميها في ليلة العيد ويمسح ظهرها من ناصيتها إلى ذنبها وربما يكرر يكرر ذلك هذا عني هذا عني هذا عني هذه عن أهل بيتي هذه عن أمي هذه عن أبي وما أشبه ذلك فهذا من البدع لأن ذلك لم يرد عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم وإنما كان يسمي من هي له عند الذبح.

الشيخ : قال : " ويتولاها صاحبها أو يوكل مسلما ويشهدها " يتولاها صاحبها الضمير فيها يعود على الأضحية يعني أن الأفضل أن يتولاها صاحبها والمهم من ذلك هو نحرها أو ذبحها أما بقية العمل عملية الذبح فهذه ليست مهمة فإذا ذبحها وأعطى آخر ليكمل سلخها وتوزيعها فقد حصل على السنّة ولكن المهم أن يذبحها أو ينحرها بنفسه وهذا مشروط بما إذا كان قادرا أما إذا كان عاجزا أو جاهلا لما يجب في الذبح فلا ينبغي أن يخاطر ويذبحه بل يوكل غيره ولهذا قال : " أو يوكّل مسلما ويشهدها " يوكل مسلما يذبح هذه الأضحية ويشهدها أي صاحبها فيكون حاضرا عنده ومن الذي يسمي؟ صاحبها أو الذابح؟
السائل : الذابح.
الشيخ : الذابح لأنه فعله فهو يسمي على فعله وقول المؤلف : " أو يوكل مسلما " عُلِم منه أنه لا يصح أن يوكل كتابيا مع أن ذبح الكتابي حلال لكن لما كان ذبح هذه الذبيحة أو نحر هذه النحيرة لما كان عبادة لم يصح أن يوكل فيه كتابيا وذلك لأن الكتابي ليس من أهل العبادة والقربة لأنه كافر ولا تقبل عبادته أما لو وكل كتابيا يذبح له ذبيحة أو ينحر له نحيرة للأكل فإن ذلك لا بأس به لكن للتضحية أو الهدي لا يجوز وذلك لأنه ليس إيش؟ ليس من أهل القربة فإذا كان لا يصح ذلك منه لنفسه فلا يصح منه لغيره ولهذا اشترط المؤلف أن يوكل مسلما ويشهدها.

الشيخ : ثم قال المؤلف : " ووقت الذبح بعد صلاة العيد أو قدره إلى يومين بعده " وقت الذبح يعني الوقت الجائز فيه الذبح يوم العيد بعد الصلاة بعد صلاة العيد أو قدره أي قدر زمن الصلاة لمن ليس عندهم صلاة عيد إلى آخر يومين بعده فتكون أيام الذبح ثلاثة فقط يوم العيد ويومان بعده وليس في المسألة دليل على أن الذبح يكون في يومين بعد العيد لكن إما أن نقول إن الذبح يوم العيد فقط أو أيام التشريق كلها أما الوجه الأول الذي يقول لا نحر إلا يوم العيد فلأن الذي يسمى من هذه الأيام يوم النحر هو يوم العيد فيختص النحر به وقد قال بذلك بعض أهل العلم أن يوم الذبح هو يوم العيد فقط وأما من قال إنها أيام التشريق بالإضافة إلى يوم العيد فتكون أيام الذبح أربعة فله دليل سنذكره بعد إن شاء الله تعالى وأما تخصيصه بيومين فلا أعلم في ذلك أصلا من السنّة لكنه نعم ورد عن الصحابة رضي الله عنهم تخصيصه بيومين بعد العيد.
نرجع الآن إلى قوله : " ووقت الذبح بعد صلاة العيد " وعُلِم من كلامه رحمه الله أنه لو ذبح قبل الصلاة فإن ذلك لا يجزئ لأنه قبل الوقت فكما أنه لو صلى الظهر قبل زوال الشمس لم تجزئه عن صلاة الظهر كذلك لو ضحى قبل الصلاة فإنه لا يجزئه لأنه قبل الوقت وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم الحديث العام الذي يُعتبر قاعدة عظيمة في الشريعة ( من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد ) وثبت في هذه المسألة بخصوصها أن من ذبح قبل الصلاة فإنما هو لحم قدمه لأهله وليس من النسك في شيء، ثبت ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأعلنه في خطبة صلاة عيد الأضحى وقد أورد عليه أبو بردة بن نيار رضي الله عنه أورد عليه قصة وقعت له وهو أنه أحب أن يكون بيته يأكل اللحم قبل أن يصلي في أول النهار فذبح أضحيته قبل أن يصلي فسأل النبي صلى الله عليه وآله وسلم عن ذلك فقال له : ( شاتك شاة لحم ) مع أن الرجل جاهل لكن الأوامر لا يُعذر فيها بالجهل بخلاف النواهي فالنواهي إذا فعلها الإنسان جاهلا عذر بجهله أما الأوامر فلا ولهذا لم يعذره النبي صلى الله عليه وسلم بل قال : ( شاتك شاة لحم ) وقال : ( من ذبح قبل الصلاة فليذبح مكانها أخرى ) فقال أبو بردة إن عندي عناقا هي أحب إلي من شاتين، والعناق الصغيرة من المعز لها نحو أربعة أشهر يعني فهل أذبحها وتجزئ عني؟ قال : ( نعم ولن تجزئ عن أحد بعدك ) مع أن هذه العناق لا تجزئ في الأضحية، ما الذي فات منها؟
السائل : السن.
الشيخ : السن المعتبر شرعا لكن النبي صلى الله عليه وسلم أذن له وقال إنها لا تجزئ عن أحد بعدك فهذا هو الدليل على أنه لا بد أن يكون الذبح بعد صلاة العيد فإذا كان في مكان ليس فيه صلاة عيد فليعتبر لذلك بمقدار صلاة العيد ولا يعتبر ما حوله يعني لو فرض أنه في بادية قريبة من عنيزة مثلا فهل نقول المعتبر صلاة عنيزة؟ لا. المعتبر قدر الصلاة لأنه في مكان لا يصلى فيه العيد فيعتبر قدر الصلاة فإذا كانت صلاة العيد تحل بعد ارتفاع الشمس قيد رمح وعيد الأضحى يسن فيها التبكير في الصلاة فليقدر بعد ارتفاع الشمس قدر رمح نحو ربع ساعة لأن ربع ساعة تتم فيها الصلاة وإذا كان ارتفاع الشمس قدر رمح مقداره ثلث ساعة أو ربع ساعة فيكون ابتداء الذبح بعد طلوع الشمس بنحو نصف ساعة أو خمس وثلاثين دقيقة، طيب.
يقول : " إلى يومين بعده " يعني إلى آخر يومين ودليل ذلك ما روي عن بعض الصحابة رضي الله عنهم أنهم حددوا الوقت بذلك وقال بعض أهل العلم إن وقت الذبح يوم العيد فقط لأنه اليوم يسمى يوم النحر وقال بعض العلماء بل أيام التشريق الثلاثة تبعا ليوم العيد وقال آخرون بل شهر ذي الحجة كله وقت للذبح فالأقوال إذًا.
السائل : أربعة.
الشيخ : أربعة أو ثلاثة؟
السائل : أربعة.
الشيخ : الأول؟
السائل : ... .
الشيخ : يوم العيد والثاني؟
السائل : ... .
الشيخ : يوم العيد ويومان بعده. والثالث؟ يوم العيد وثلاثة أيام بعده والرابع؟
السائل : ... شهر ... .
الشيخ : كل شهر ذي الحجة ولكن أصح الأقوال أن أيام الذبح أربعة، يوم العيد وثلاثة أيام بعده والدليل على هذا أمور أولا أنه قد روي عن النبي عليه الصلاة والسلام أنه قال : ( كل أيام التشريق ذبح ) هذا نص في الموضوع ولولا ما أعل فيه من الإرسال والتدليس لكان فصلا في النزاع.
ثانيا قول النبي صلى الله عليه وسلم : (أيام التشريق أيام أكل وشرب وذكر لله عز وجل ) فجعل حكمها واحدا أنها أيام أكل يعني مما يذبح فيها وشرب وذكر الله عز وجل.
ثالثا أن هذه الأيام الثلاثة كلها تتساوى في تحريم صيامها لقول عائشة وابن عمر رضي الله عنهم : ( لم يرخص في أيام التشريق أن يُصمن إلا لمن لم يجد الهدي ).
رابعا أن هذه الأيام كلها أيام للرمي لرمي الجمرات فلا تصلح بيومين بعد العيد بل كل الأيام الثلاثة خامسا أنها كلها يُشرع فيها التكبير المطلق والمقيد أو المقيد على قول بعض العلماء ولم يفرق أحد من العلماء فيما نعلم بين هذه الأيام الثلاثة في التكبير فهي مشتركة في جميع الأحكام وإذا كانت كذلك فلا يمكن أن يُخرج عن هذا الاشتراك وقت الذبح بل نقول إن وقت الذبح يستمر من بعد صلاة العيد يوم النحر إلى آخر أيام التشريق وهذا هو القول الذي اختاره شيخ الإسلام بن تيمية وهو رواية عن الإمام أحمد رحمه الله.

الشيخ : طيب، هل يجزئ الذبح من حين الصلاة؟ أو لا بد من الخطبة وذبح الإمام؟ الصحيح أنه يكتفى بالصلاة ولكن الأفضل أن يكون الذبح بعد الخطبة وبعد ذبح الإمام وهذا إن فعل الإمام السنّة في الذبح وهو أن يخرج بأضحيته إلى مصلى العيد ويذبحها في مصلى العيد لأن هذا هو السنّة الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يخرج بأضحيته إلى مصلى العيد ويذبحها هناك إظهارا للشعيرة وتعميما للنفع لأنها إذا كانت هناك في مصلى العيد حضرها الفقراء وحضرها الأغنياء أيضا فيعطى الفقراء منها صدقة ويعطى الأغنياء منها هدية لكن عمل الناس اليوم أن الإمام وغير الإمام لا يذبح في المصلى وعلى هذا فتكون مراعاة ذبح الإمام مشقة عظيمة يعني يحتاج إلى أن ... على الإمام إذا رجع إلى بيته ونقول هل ذبح؟ إن قال نعم ذبحنا وإن قال لا انتظرنا استحبابا لا وجوبا لكن هذا في الوقت الحاضر فيه مشقة وقد يُنازع في استحبابه لأن تأخّر الذبح عن ذبح الإمام فيما إذا أعلنه الإمام وتبيّن للناس ولكن مراعاة انتهاء الخطبة أمر سهل فيُقال للناس لا تذبحوا حتى تنتهي الصلاة والخطبة لأن هذا هو الأفضل وكما جاء في بعض روايات الحديث أن الرسول عليه الصلاة والسلام أمر بانتظار الخطبة.

الشيخ : قال المؤلف : " ويُكره في ليلتهما " أي ليلتي أيام التشريق لكن المؤلف يرى أن أيام الذبح يومان ولهذا جاءت بالتثنية، في ليلتهما أي ليلة الحادي عشر وليلة الثاني عشر يُكره أن يذبح، لماذا؟ قالوا لأن الرسول صلى الله عليه وسلم قال كل أيام التشريق ذبح وقال أيام التشريق أيام أكل وشرب وذكر لله عز وجل وهذا يدل على أن محل الذبح هو اليوم وعلى هذا فيُكره الذبح في الليل ولأن الذبح في الليل ربما يعمد إليه البخلاء من أجل أن لا يتصدقوا فلهذا كره وقيل في علة الكراهة خروجا من الخلاف أي خلاف من قال من العلماء إنه لا يجزئ الذبح ليلا لأن الله تعالى قال : (( ليذكروا اسم الله في أيام معلومات )) والتعليل بالخلاف فيه خلاف والصحيح أنه لا تعليل في الخلاف ولو أننا أخذنا بهذا القول أي بالتعليل بالخلاف ما بقي مسألة مباحة لأنه لا تكاد تجد مسألة إلا وفيها خلافا فإذا قلنا إن مراعاة الخلاف لازمة وأنه يجب أن ندع ما فيه الخلاف من باب ( دع ما يريبك إلى ما لا يربك ) لم يبق مسألة إلا وهي مكروهة فالصواب أنه لا تعليل في الخلاف ولكن يُقال إن كان الخلاف له حظ من النظر أي من الدليل فإننا نراعيه لا لكونه خلافا ولكن لما يقترن به من الدليل الموجب للشبهة، نعم، وهذا هو الصحيح وهو الذي اختاره شيخ الإسلام بن تيمية رحمه الله وأنكر التعليل بالخلاف وما ذكره صحيح فإن الخلاف إذا لم يكن له حظ من النظر فإنه لا عبرة به ولهذا قيل : " وليس كل خلاف جاء معتبرا إلا خلافا له حظ من النظر " فما هو الصواب إذًا؟ الصواب أن الذبح في ليلتهما لا يكره إلا أن يخل ذلك بما ينبغي بالأضحية فيُكره من هذه الناحية لا من كونه ذبحا في الليل فإن فات أي وقت الذبح قضى واجبه وفعل به كالأداء " إن فات الذبح " وذلك بغروب الشمس من اليوم الثاني من أيام التشريق على ما ذهب إليه المؤلف أو بغروب الشمس من اليوم الثالث من أيام التشريق على ما رجحناه " قضى واجبه " واجب إيش؟ واجب الهدي والأضحية والمراد ما وجب قبل التعيين، نعم، مثال ذلك رجل قال لله علي نذر أن أضحي هذا العام ولكنه لم يضح حتى غابت الشمس فنقول اقض هذه الأضحية ولكن الصواب في هذه المسألة أنه إذا فات الوقت فإن كان تأخيره عن عمد فإن القضاء لا ينفعه ولا يؤمر به لقول النبي صلى الله عليه وآله وسلم : ( من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد ) وأما إذا كان عن نسيان أو جهل أو انفلتت البهيمة وكان يرجو وجودها قبل فوات الذبح حتى انفرط عليه الوقت ثم وجد البهيمة ففي هذه الحال يذبحها لأنه أخرها عن الوقت إيش؟ لعذر فيكون ذلك كما في قول النبي صلى الله عليه وآله وسلم : ( من نام عن صلاة أو نسيها فليصلها إذا ذكرها لا كفارة لها إلا ذلك ) طيب وإذا كانت وصية ليست له فهل تدخل في عموم قوله " قضى واجبه "؟ فالجواب لا، الوصية تعتبر تطوعا من الموصي والواجب على الموصى إليه هو التنفيذ والآن نقول إن الموصى إليه قائم مقام الموصي والموصي لو أخرها إلى ما بعد غروب الشمس إلى ما بعد فوات الوقت فإنه لا يلزمه القضاء لأنها في حقه تطوع وليست بواجبة وعلى هذا فإذا قدر أن الوصي لم يضح هذا العام لعذر مثلا، قلنا له آخرها إلى العام الماضي واذبحها في أيام الذبح.
السائل : ... .
الشيخ : نعم، العام القادم واذبحها في أيام الذبح فيذبح على هذا أضحيتين، أضحية قضاء على العام الماضي والثانية أداء لهذا العام.

الشيخ : نعم؟
السائل : هل نقول الأولى لغير الإمام يا شيخ الأضحية؟
الشيخ : الأولى؟
السائل : الأولى له ... أن يضحي في المصلى أو في الأسواق أو في البيوت؟
الشيخ : لا في الوقت الحاضر نقول لا تضحي بالمصلى إلا إذا ضحى الإمام ولا تضحي بالأسواق لأنك إذا ضحيت في الأسواق لوّثتها على الناس وصار في ذلك قذر ونجاسة، نعم؟

السائل : شيخ فيه من العلماء يستدلون ..
الشيخ : إيش؟
السائل : فيه من العلماء استدلوا بقول الله عز وجل : (( ولتكبروا الله على ما هداكم )) على استحباب .
الشيخ : استحباب إيش؟
السائل : استحباب التكبير.
الشيخ : نعم.
السائل : إيش وجه ذلك؟
الشيخ : ... هذه الآية في أي، عيد؟
السائل : ... .
الشيخ : أه؟
السائل : (( ولتكبروا الله على ما هداكم )) .
سائل آخر : في رمضان.
الشيخ : قلنا لكم في الأول أكثر ما تحدث الله عن التسمية وعن ذكر الله على الذبيحة في سورة الحج، تأملها. نعم يا سليم؟

السائل : إذا كان الإنسان غائبا ولم يصل إلا بعد آخر أيام التشريق بالليل فهل يذبح.؟
الشيخ : ما يذبح فات الوقت.

السائل : ... الدليل على ... .
الشيخ : أي نعم، (( صواف )) وفي قراءة (( صوافٍ )) وهي التي رفعت إحدى قوائمها.

السائل : شيخ بعض الناس إذا أراد أن يضحي وهو ليس من ... يعني في بلده فيقص شيئا من شعره وأظفاره إلى أن يذبح الذبيحة الأضحية وبعد ذلك هل هذا من السنّة؟
الشيخ : صحيح، هذا من الواجب.
السائل : الواجب.
الشيخ : إذا دخل العشر وأراد الإنسان أن يضحي فإنه لا يأخذ من شعره ولا ظفره ولا بشرته شيئا حتى يضحي، هذا ثبت في صحيح مسلم عن أم مسلمة رضي الله عنها واختلف العلماء في هذا النهي هل هو للتحريم أو للكراهة والمشهور من مذهب الإمام أحمد أنه للتحريم، نعم محجوب؟

السائل : بارك الله فيك، رجل يسكن في مكان بين مسجدين، المسجد هذا يبعد عن المسجد هذا يعني كيلومتران، وهذا المسجد انتهى من الصلاة وهذا لم ينتهي، يذبح عن هذا أو ذاك؟
الشيخ : يذبح عن الأول.
السائل : الأول.
الشيخ : نعم.
السائل : بارك الله فيك.

السائل : إذا كان الإنسان حاجا سواء كان متمتعا أو مفردا وهل يضحي عن أهل بيته إذا كان في بلد آخر ... .
الشيخ : في بلدهم نقول وصي أهل البيت ليضحي عن أنفسهم.
السائل : إذا كان عنده هدي يضحي ويهدي وإلا؟
الشيخ : لا الصحيح أنه يهدي فقط.
السائل : ... .
الشيخ : لا لا، هذه هدي، إن كان تمتعا أو قران فهو هدي واجب وإن كان إفراد فهو هدي تطوع أما الأضحية فتكون في غير مكة.
السائل : هل تسقط في حق الحاج؟
الشيخ : في حق الحاج نعم، في حق الحاج ما هو بحق أهل مكة.
السائل : ... أهل بيته.
الشيخ : لا نقول مرهم فليضحوا إذا كان عندهم مال يؤمرون فيضحوا.

السائل : ما هو دليل من قال أن وقت الأضحية تجزئ كل الشهر.؟
الشيخ : أي نعم. الظاهر إن دليلهم قوله تعالى : (( الحج أشهر معلومات )) فجعل الله تعالى كل الأشهر وقتا للحج والأضحية من جنس الحج كلها عمل يذكر عليها اسم الله.
السائل : ... .
الشيخ : إيه لأن الرسول أخبر بأنه لا أضحية قبل الصلاة، نعم؟
السائل : شيخ.

السائل : هل ذكاة السكران صحيحة وهل يسأل عن حاله حين الذبح ... .
الشيخ : وش تقولون؟ يقول هل ذكاة السكران حلال؟ تحل الذبيحة؟ الجواب لا لأنه لا قصد له.
السائل : وهل يسأل عن حال؟
الشيخ : ولا يسأل الأصل الحل.

الشيخ : نعم؟
السائل : يا شيخ بارك الله فيك في حديث أبو بردة الرسول صلى الله عليه وسلم قال : ( لن تجزئ عن أحد بعدك ) بعدين ... .
الشيخ : إيه، هذا سؤال مهم، هل المراد بقوله : ( لن تجزئ عن أحد بعدك ) يعني عينا وشخصا أم المراد ( لن تجزئ عن أحد بعدك ) حالا؟ أكثر العلماء على الأول والصحيح الثاني وأن من وقع له مثل ما وقع لأبي بردة فلا حرج أن يذبح العناق.
وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته.
السائل : أحسن الله إليكم، ذكرتم قبل قليل بأن البعدية بعدية حال وعلى هذا من حصل له مثل ما حصل لأبي بردة فإن له أن يذبح عناقا.
الشيخ : نعم.
السائل : لكن قول النبي عليه الصلاة والسلام لن تجزئ عن أحد بعده.
الشيخ : نعم.
السائل : ... .
الشيخ : نعم؟
السائل : أقول قول النبي صلى الله عليه وسلم لن تجزئ كيف ... بأنها تجزئ إذا قلنا بأن البعدية بعدية حال؟
الشيخ : إيه يعني بعدك بعد حالك مثل ما تقول ما بعد ها الحال شيء وذلك أن القاعدة الشرعية أن التكاليف لا تتعلق بالشخص لشخصيته لأن الله تعالى لا يحابي أحدا وإنما تعلق الأحكام بالمعاني والعلل حتى خصائص الرسول عليه الصلاة والسلام ليست خصائص له شخصية لكن من أجل أنه رسول ولا يتصف بهذا الوصف سواه وهذا الذي نراه هو ما اختاره شيخ الإسلام بن تيمية وهو الحق، كيف الله يخص هذا الإنسان بخصيصة من بين سائر الناس؟ الأحكام الشرعية معلقة بالأوصاف والمعاني لا بالأشخاص.
السائل : لكن أحسن الله إليكم الإشكال عندي أن النبي قال لأبي بردة : ( لن تجزئ عن أحد بعدك ).
الشيخ : إيه وش معنى بعدك البعدية قد تكون بعدية حال وبعدية زمن فهذه بعدية حال وإنما عدلنا عن ظاهر اللفظ إلى هذا لأن القاعدة الشرعية أن العبادات لا يمكن أن تعلق أو أن تعلل بالشخص لا بد أن يكون هناك علة أوجبت هذا الحكم الناس في حكم سواء.
السائل : وأحسن الله إليك يعني هذا واضح لا غبار عليه لكن الإشكال عندي.