تتمة : باب قضاء رمضان في شعبان .

الشيخ : ... أما صيام الأيام الأخرى فالحديث لا يدل على أنها لا تصوم ولا على أنها تصوم ، لكن قد يقال: إن حالها رضي الله عنها ومحبتها للخير يقتضي أن تصوم ، فيكون في هذا دليل للقول الراجح في هذه المسألة وهي : هل يجوز لمن عليه قضاء من رمضان أن يتطوع بصوم ؟ .
فيه خلاف، على المذهب لا يجوز، يعني لو أن الإنسان صام يوم عرفة وعليه قضاء لم يصح صومه، صومه باطل ولا يثاب عليه.
والقول الثاني أنه يصح، لأن القضاء ليس على الفور حتى نقول ابدأ بالقضاء أولاً بل هو على التراخي، فكما أن الإنسان له أن يصلي من النوافل قبل صلاة الفريضة ما شاء ما لم يضق الوقت، كذلك الصوم ما دام وقت القضاء واسعاً فلا بأس أن يصوم، وهذا القول أرجح أي أنه يجوز لمن عليه قضاء أن يتطوع بالصوم ما دام الوقت متسعاً، أما إذا لم يبقى من شعبان إلا مقدار ما عليه فهنا يجوز الصوم ؟ .
الطالب : لا .
الشيخ : لماذا ؟
الطالب : لأن الوقت قد ضاق .
الشيخ : نعم لضيق الوقت فلا يجوز الصوم في هذه الحال.
القارئ : الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين .
الشيخ : تكميلاً لما سبق في بحث القضاء قضاء رمضان لا شك أن الأفضل المبادرة لقول الله تبارك وتعالى : (( فاستبقوا الخيرات )) .
ولأنه أسرع في إبراء الذمة ، ومن أجل أن يتمكن الإنسان إذا كان صومه دون شهر من صيام ستة أيام من شوال هذا لا إشكال فيه، وله أن يؤخر إلى أن يبقى بيه وبين رمضان الثاني مقدار ما عليه من الصيام ولا يجوز أن يؤخر إلى ما بعد ذلك .
فإن فعل فالظاهر أنه آثم ، الظاهر أنه آثم كمن أخر صلاةً إلى وقت الأخرى، ولكن هل يلزمه مع القضاء فدية ؟ .
في هذا خلاف بين العلماء، والصواب أنه لا يلزمه شيء لأن الله لم يوجب على من أفطر من عذر إلا عدة من أيام أخر، فلا يلزمه أن يفدي مع الإطعام، ولأن الفدية في الواقع في الصيام إنما تكون عن الصيام بدلاً عنه، فلا يجمع بين البدل والمبدل منه ، فالصواب في هذه المسألة أنه لا كفارة عليه، ولكن عليه أن يستغفر الله ويتوب إليه مما أخطأ.

القارئ : قال المترجم رحمه الله تعالى :
باب قضاء الصيام عن الميت .

القارئ : وحدثني هارون بن سعيد الأيلي وأحمد بن عيسى قالا : حدثنا ابن وهب قال : أخبرنا عمرو بن الحارث عن عبيد الله بن أبي جعفر عن محمد بن جعفر بن الزبير عن عروة عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( من مات وعليه صيام صام عنه وليه ) .
الشيخ : قوله عليه الصلاة والسلام : ( من مات وعليه صيام صام عنه وليه ) مَن : مِن أسماء الشرط، وفعل الشرط فيها صام، وجواب الشرط : صام عنه وليه.
السائل : فعل الشرط الصوم .
الشيخ : ( من مات ) نعم الأول، فعل الشرط مات، ( وعليه صيام ) جملة حالية ، و ( صام عنه وليه ) هذا جواب الشرط، فقوله : ( من مات ) عام، ( من ) اسم شرط للعموم ( وعليه صيام ) أيضاً عام لأنه نكرة في سياق الشرط فيعم، ( صام عنه وليه ) ووليه هو وراثه لقول النبي صلى الله عليه وسلم : ( ألحقوا الفرائض بأهلها فما بقي فلأولى رجل ذكر ) فدل هذا على أن الورثة أولياء .
وهذا الحديث هل هو على سبيل الوجوب قوله : ( صام عنه وليه ) أو على سبيل الاستحباب ؟ .
ننظر، إن نظرنا إلى ظاهر الحديث قلنا أنه على سبيل الوجوب ولكننا إن نظرنا إلى الأدلة الأخرى قلنا لا يمكن أن يكون على سبيل الوجوب، لأنه لو كان على سبيل الوجوب للزم من ذلك أن يأثم الولي إذا لم يصم وقد قال الله تعالى : (( ولا تزر وازرة وزر أخرى )) وعلى هذا فيحمل إما على الاستحباب لما فيه من الإحسان إلى الميتو وإما على الإباحة، لئلا يظن ظان أن قوله تعالى : (( وأن ليس للإنسان إلا ما سعى )) أن صوم وليه لا ينفعه، أما على سبيل الوجوب فلا، فصار الأمر دائراً بين ثلاثة أمور ...
الطالب : ...
الشيخ : طيب على سبيل الوجوب عبد الوهاب ممتنع ؟
الطالب : ممتنع لقوله تعالى : (( ولا تزر وازرة وزر أخرى )) .
الشيخ : نعم ممتنع لقوله تعالى : (( ولا تزر وازرة وزر أخرى )) على سبيل الاستحباب ؟ .
محتمل لما فيه من الإحسان إلى الميت، على سبيل الإباحة ؟
الطالب : هو محتمل، إذا توهم المنع يعني يباح له.
الشيخ : لدفع توهم المنع احتجاجاً بايش ؟
الطالب : بقوله تعالى : (( وأن ليس للإنسان إلا ما سعى )) .
الشيخ : احتجاجاً بقوله تعالى : (( وأن ليس للإنسان إلا ما سعى )) فالأمر إذن دائر بين الإباحة أو الاستحباب أما الوجوب فلا يجب.
ثانياً من مباحث هذا الحديث : هل قوله : ( وعليه صيام ) يشمل صيام النذر والواجب بأصل الشرع كالكفارة ورمضان أو خاص بالنذر أو الحكم منسوخ ؟ .
هذه ثلاثة احتمالات وبكل منها قال بعض العلماء،
فمن العلماء من قال : إن هذا منسوخ وأنه لا يصوم أحد عن أحد. ومنهم من قال أنه خاص بصيام النذر . ومنهم من قال أنه عام، وأي الأقوال أسعد بالدليل ؟.
العموم، أنه عام، حمله على النذر لا يصح لأن كون المرأة سألت عن صوم نذر على أمها هو فرد من أفراد العموم ، وذكر فرد من أفراد العموم ، بحكم يوافق العموم لا يقتضي التخصيص وإنما هو على سبيل المثال كما هو قوله المحققين .
ثانياً : لا يمكن أن يحمل على النذر لأن وجوب النذر على الأموات أمر نادر، لكن وجوب قضاء رمضان أمرٌ كثير، كثير من الناس يموتون قبل أن يصوموا ما عليهم من رمضان، لكن ما أقل الذين ينذرون، فكيف يحمل حديث الرسول صلى الله عليه وسلم وهو بهذه القوة من العموم على الصورة النادرة وتترك الصورة الكثيرة ؟.
هذا خلاف الاستدلال القويم ، بل نقول هذا عام في الفريضة ... لكن في الفرض بأصل الشرع والنذر فيدخل فيه قضاء رمضان ويدخل فيه قضاء كفارة اليمين وفدية الأذى وغير ذلك مما يجب فيه الصوم، طيب أما قوله بأنه منسوخ فهذا ضعيف وليس هناك ناسخ أصلاً والحديث : ( لا يصم أحد على أحد ) لا يصح عن النبي صلى الله عليه سلم .
بقي علينا متى يكون على الإنسان صيام من رمضان ؟. ما اسمك ؟
الطالب : هشام
الشيخ : متى يكون ؟. هل كل من مات ولم يصم رمضان يكون عليه صيام من رمضان ؟ .
لا ، التفصيل كما يأتي، إذا مرّ رمضان على الإنسان وهو مريض مرضاً يرجى برؤه ففرضه عدة من أيام أخر ، فإن قُدر أن هذا المرض استمر به حتى مات فلا شيء عليه، لا صيام ولا إطعام، لماذ ؟ .
لأن هذا الرجل كان الواجب عليه عدة من أيام أخر فمات قبل أن يتمكن منها فهو كالذي مات في شعبان قبل رمضان فلا يلزمه شيء .
الثاني : إنسان مرّ عليه رمضان وهو مريض مرضاً لا يرجى برؤه فهذا ليس عليه صيام . ما الواجب ؟ .
فدية طعام مسكين وعلى هذا فلا يدخل في الحديث لأنه ليس عليه صيام .
الثالث : رجل مر عليه رمضان وهو مريض مرضا يرجى برؤه فشفاه الله أو كان مسافراً مفطراً ثم صار يقول الأمر واسع ولي أن أتأخر بالقضاء إلى شعبان ومات ، هذا هو الذي مات وعليه صيام رمضان .
نقول : هذا هو الذي يصوم عنه وليه، هذا هو الذي يصوم عنه وليه، فبهذا عرفنا أن المسألة فيها تفصيل :
قسم يموت الإنسان وليس عليه لا صوم ولا فدية، وقسم يموت وعليه فدية فقط، وقسم يموت وعليه صوم فقط .

الشيخ : في هذا الحديث دليل على جواز قيام الإنسان بالعبادة البدنية عن أخيه، لأن الصوم عبادة بدنية ولا شك. فهل لو أن أحداً تطوع بصوم يريد به شخصاً ميتاً هل ينفعه ذلك ؟ .
الراجح أنه ينفعه لأنه عبادة، وقد تبين لنا أن العبادة البدنية يجوز أن يقوم فيها أحد عن أحد فينفعه، لكن يبقى هل هذا من الأمور المشروعة التي نقول للإنسان صم عن أمك صم عن أبيك، هي في قبرها محتاجة تحتاج إلى عمل صالح أو نقول : إن فعلت فلا بأس وإن تركت فهو أفضل ؟ .
الثاني هو الحق إن شاء الله، الدليل على هذا أن النبي صلى الله عليه وسلم لما تحدث عن كون الإنسان إذا مات انقطع عمله إلا من ثلاث قال : ( صدقة جارية ) وهو الذي يفعلها هو بنفسه ( أو عمل ينتفع به أو ولد صالح يدعو له ) فعدل عن ذكر جميع الأعمال الصالحة التي يهديها الإنسان إلى أبيه أو أمه، عدل عن ذلك إلى الدعاء، فدل هذا على أن الدعاء أفضل .
فلهذا يجب على طلبة العلم أن ينبهوا العوام إلى هذا يجب عليهم ،ولا تيأسوا العوام الآن سيستنكرون ، تقول له : يا فلان ادع لأبيك استغفر له أفضل. قال : لابد أتصدق عنه في رمضان أتصدق عنه على فقير محتاج ، اجعل الصدقة لنفسك وادعو الله له، هذا الذي أرشد عليه الرسول عليه الصلاة والسلام ، فالعوام عندهم إصرار على أن يهدوا الأعمال الصالحة إلى الأموات، فلنبههم ولا تقولوا هذا شيء ما يمكن التحول عنه ، يمكن التحول عنه، كان الناس فيما سبق عندنا لا يعدلون بالأضحية وعشى الوالدين في رمضان شيء أبداً ، أبداً لو تقول له اعمر المساجد وابني الربط طلبة العلم واطبع الكتب خير لك من تدع شيئاً لذريتك أو غير زوجاتك يتقاتلون عليه في المستقبل . قال : أبد عشى رمضان ما يصير، الأضحية ما يصير لازم أضحية، يوم القيامة يجي راكب على أضحيته، هذا كلام العامة، ويستدلون بحديث موضوع ( استفرغوا ضحاياكم فإنها على الصراط مطاياكم ) يعني استفرغوها ضحوا بالأضحية الفارغة الكبيرة الجيدة ، وهذا لا يصح عن النبي عليه الصلاة والسلام .
فأقول الآن الحمد لله مع تكرار القول للناس وبيان أن الأشياء العامة أنفع من الخاصة والأشياء التي تبعد الورثة والذرية عن النزاع في المستقبل خير من شيء يبقى ويتنازعون عليه يتعادون عليه حتى إنهم يتخاصمون عند القضاة ويتلاعنون والعياذ بالله ، إذا نعود الناس شيئاً فشيئاً ، وثقوا أيضاً أن العوام الذين يسمعون مثلاً من شخص في بلد ما ويثقون بقوله سوف يهتدون بما دل عليه، لكن هؤلاء إذا راحوا إلى بلد آخر لم ينبهوا مثل هذا التنبيه قال : ... هذا دين جديد، إنا وجدنا آباءنا يضحون ويعشون ، وما أشبه ذلك ، لكن الأمور تأتي بالتدريج.

القارئ : وحدثنا إسحاق بن إبراهيم أخبرنا عيسى بن يونس حدثنا الأعمش عن مسلم البطين عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما : ( أن امرأة أتت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت : إن أمي ماتت وعليها صوم شهر . فقال : أرأيت لو كان عليها دين أكنت تقضينه ؟. قالت : نعم . قال : فدين الله أحق بالقضاء ) .
الشيخ : إذن رخص لها أو أذن لها أن تقضي ما على أمها من الصوم .

الشيخ : وفي هذا الحديث دليل على ثبوت القياس، لأن النبي صلى الله عليه وسلم سأل هذه المرأة ( لو كان على أمها دين هل تقضيه فقالت : نعم قال : فدين الله أحق بالوفاء )، وما أكثر الأقيسة في الكتاب والسنة ، يقاس الشيء المعقول على المحسوس أو المشكل على الواضح، فما أكثر في القرآن من قياس إحياء الموتى على إحياء الأرض بعد موتها، وكذلك في السنة يقيس النبي صلى الله عليه وسلم الأمور المحسوسة على أمور محسوسة أخرى لكنها أوضح، فالرجل الذي جاء إليه وقال : يا رسول الله إن امرأتي ولدت ...
الشيخ : وش ولدت ؟ جاء يسأل الرسول يقول امرأتي ولدت نعم غلاماً أسود، ولدت امأته غلاماً أسود وهو وأمه أبيضان، هذا ظاهر الحديث، وإلا ما كان الاستفهام له محل، فالنبي صلى الله عليه وسلم لم يقل له شيء هو من أهل البادية قال : ( هل لك من إبل ؟ ) يقول له ... ماذا قال له ؟ ( هل لك من إبل ؟. قال : نعم قال : ما ألوانها ؟ قال : ألوانها حمر قال : هل فيها من أورق قال : نعم ) الأورق قال العلماء الذي فيه شعرة سوداء وشعرة بيضاء. فيكون لونه كلون الفضة وهي الورق ( قال : هل فيها من أورق ؟ قال : نعم قال : من أين ؟) هي حمر ذكورها وإناثها من أين أتاها الأورق ؟. قال الأعرابي بالبداهة : ( لعله نزعه عرق . قال : فولدك هذا أو قال فابنك لعله نزعه عرق ) هذا المثال اطمأن إليه الأعرابي طمأنينة ما فوقها شيء .
والكل من هذا وهذا كلٌ محسوس لكن هذا في البهائم وهذا في الأوادم إلا أنه غاب عن ذهن الأعرابي . فقاس له الرسول صلى الله عليه وسلم .
أيضاً الصوم الآن ، الصوم قاس النبي صلى الله عليه وسلم واجب الصوم على واجب الدين .
ومن فوائد الحديث أنه إذا اجتمع دين لله ودين للآدمي فدين الله أحق لقوله : ( فدين الله أحق بالوفاء ) هكذا استدل بعض العلماء وقال : كلمة ( أحق ) اسم تفضيل ، والمفضل يقدم على المفضل عليه، فإذا قدر أن امرأة عليها أو رجل عليها عشرون ريالاً صدقة وعشرون ريالاً ديناً لإنسان والتركة عشرون ريال ، ماذا نصنع ؟ .
نقدم الزكاة على هذا القول لأن دين الله أحق، وقال بعض أهل العلم : دين الآدمي أحق بالوفاء لأن دين الله مبني على المسامحة ودين الآدمي مبني على المشاحة ، والرب عز وجل أكرم من خلقه، فيعطى الشحيح الذي لا يسمع ويُسأل العفوا الذي يسمح وهو الله عز وجل، فيكون دين الآدمي أحق، وفي المثال الذي ذكرنا عشرين وعشرين والتركة عشرون من نعطي ؟ .
صاحب الدين والزكاة تسقط، وأجابوا عن كلمة أحق قالوا إن النبي صلى الله عليه وسلم لم يذكر له صورة فيها حق آدمي وحق لله حتى يقول : اقضوا حق الله فهو أحق، إنما الرسول عليه الصلاة والسلام أراد أنه إذا كان يجوز قضاء الدين عن الميت إذا كان لآدمي فدين الله أحق أن يقضى، وليست الصورة صورة مفاضة حتى نقول إن دين الله يقدم على دين الآدمي، وهذا الجواب لا شك أنه جواب سديد واضح .
القول الثالث في المسألة أنهما يتحاصان لأن كل واحد منهما دين يجب قضاؤه فلا نفضل الآدمي على حق الله ولا حق الله على دين الآدمي بل يقضيان بالحصص ، فمثلاً في المثال الذي ذكرنا عشرون وعشرورن والتركة عشرون كيف نعمل ؟ .
نؤدي للزكاة عشرة ولدين الآدمي عشرة وهذا القول هو ما ذهب إليه الإمام أحمد رحمه الله وهو الأصح، أنه إذا اجتمع دينان أحدهما لله والثاني للآدمي فإنه يتحاصان ، إن كانا سواءاً فإنه بالسوية وإن كانا مختلفين فلكل قسمه .
وفي الحديث كما لا يخفى حسن تعليم الرسول عليه الصلاة والسلام وأنه ينبغي للمعلم أن يضرب الأمثال للسائل حتى يقتنع ويكون مطمئناً بالحكم، لاسيما إذا كان الأمر مما يخفى .
وهكذا دائماً الرسول صلى الله عليه وسلم أعطي جوامع الكلم، تجد الكلمات اليسيرة منه تعادل أسفاراً ، لما شكى إليه الصحابة رضي الله عنهم أنهم يجدون الوساوس الشديدة في جانب الله وفي كل شيء يقولون : ( نجد في نفوسنا ما نحب أن نخر من السماء ولا نتكلم به أو أن نكون حمماً -يعني محترقين- ولا نتكلم ) فأمر النبي صلى الله عليه وسلم في مثل هذا بكلمتين فقط وهما : ( فليستعذ بالله ولنتهي ) الاستعاذة بالله لجوء إليه عز وجل وهذا لا يقدر عليه إلا الله لأن هذا وحي من الشيطان، والإنسان لا يستطيع أن يدافع عن الشيطان بل الله عز وجل يدافع عن الذين آمنوا .
الأمر الثاني مما يقدر عليه العبد وهو الانتهاء أعرض عن هذا تغافل عنه حتى يزول عنك ، هذه يقول بعض العلماء يقول : لو عرضت هذه على المناطقة لكتبوا فيها أسفاراً ولا تجد الفائدة، كأن يقولوا الحادث لا بد له من محدث والسموات من أحدثها ؟ وأنت من أحدثك ؟ هم يأتون لك بأشياء تزيد شكا منها، لكن هذه كلمتان سدت كل الوساوس مما يدل على حسن كلام الرسول عليه الصلاة والسلام .
ولهذا أقول إذا أمكن أن تأتي بالحكم بلفظ الحديث فهو خير حتى تجمع بين المسائل والدلائل، ولهذا ما أحسن قول الزاد زاد المستقنع : " وإذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة " هذا لفظ المتن، وهو لفظ الحديث ولهذا قال شارحه : " رواه مسلم من حديث أبي هريرة " فإذا أمكن للإنسان أن يأتي بألفاظ الحديث فهو أحسن وأجزل وأفيد وأقرب للإقتناع والاقتناع فعليك بهذا ، وإذا لم يمكن فتأتي بما تعبره به بحسب ما يفتح الله عليك ثم تقول لأن الرسول صلى الله عليه وسلم قال كذا.

القارئ : وحدثني أحمد بن عمر الوكيعي حدثنا حسين بن علي عن زائدة عن سليمان عن مسلم البطين عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال : ( جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله إن أمي ماتت وعليها صوم شهر أفأقضيه عنها فقال : لو كان على أمك دين أكنت قاضيه عنها، قال : نعم قال : فدين الله أحق أن يقضى ) قال سليمان : فقال الحكم وسلمة بن كهيل جميعاً : ونحن جلوس حين حدث مسلم بهذا الحديث فقالا : سمعنا مجاهداً يذكر هذا عن ابن عباس.

الشيخ : هذا الحديث كالأول لكن يختلف عنه بماذا ؟.
بأن السائل هنا رجل وفي الأول امرأة ، فهل نقول : بتعدد القصة أو نقول : بأن الرواة لم يعتنوا بضبط السائل لأن المقصود هو الحكم، وإذا تأملنا وجدنا أن المخرج واحد أن المخرج واحد وليس فيه ذكر لتعدد القضية فعلى هذا نقول : هذا الاختلاف لا يضر ولا يحكم به في الحديث بالاضراب ، يعني لا يقال : أنه مضرب لأن مثل هذه المسائل التي ليست في عنصر القضية لا يراها العلماء اضطرابا .
كما لا يرون حديث جابر في مقدار ثمن جمله لا يرون أن فيه اضطراب لأن العبرة بأصل القضية . حديث فضالة بن عبيد في مسألة القلادة والدنانير فيها اختلاف لكن لا يعدونه اضراباً لأنه لا يغير أصل الحكم من القضية .
وهذه فائدة ينبغي لطالب العلم أن يفهمها لئلا يعلل الأحاديث بعلة غير قادحة ، فعلى كل حال إما أن تكون القصة متعددة ولا مانع ، وإما أن يكون الرواة لم يضبطوها تماماً ولكنه لا يضر أيضاً، نعم .

القارئ : وحدثنا أبو سعيد الأشج حدثنا أبو خالد الأحمر قال : حدثنا الأعمش عن سلمة بن كهيل والحكم بن عتيبة ومسلم البطين عن سعيد بن جبير ومجاهد وعطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الحديث.

القارئ : وحدثنا إسحاق بن منصور وابن أبي خلف وعبد بن حميد جميعا عن زكريا بن عدي قال عبد حدثني زكريا بن عدي قال : أخبرنا عبيد الله بن عمرو عن زيد بن أبي أنيسة حدثنا الحكم بن عتيبة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال : ( جاءت امرأة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يا رسول الله إن أمي ماتت وعليها صوم نذر أفأصوم عنها ؟. قال : أرأيت لو كان على أمك دين فقضيتيه أكان يؤدي عنها ذلك ؟ قالت : نعم . قال : فصومي عن أمك )
الشيخ : ذلك ليست عندي ، هي عندكم ؟
الطالب : ...
الشيخ : اي مقدم، صحيح.

الشيخ : طيب هذا الحديث فيه اختلاف عما سبق . هنا صرحت بأنه صوم نذر ، الأول صوم شهر ولا منافات لأننا نقول الصوم الأول صوم الشهر هو نذر صوم نذر، وهذا الحديث خصص به بعض العلماء حديث عائشة السابق : ( من مات وعليه صيام صام عنه وليه ) فقالوا يحمل على أنه نذر .
فيقال هذا ليس بصحيح، لأن التخصيص أن يخرج بعض أفراد العام من حكم العام، فمثلاً إذا كان العام يقتضي الوجوب ثم أخرج فرد قيل هذا تخصيص ، أما إذا ذُكر أحد الأفراد بحكم يوافق العام فليس هذا تخصيصاً، وهذا واضح، وهذا هو الذي ذهب إليه المحققون من الأصوليين كما ذكره الشنقيطي في تفسير وغير الشنقيطي أيضاً حتى المتأخرين كالشوكاني وغيره كلهم يقولون هذا وهو واضح، ولهذا لو قلت لك : أكرم الطلبة ثم قلت لك : أكرم عبد الله وهو منهم ، هل يعني ذلك أن لا يكرم غير عبد الله ؟ .
لا ، لكن لو قلت : أكرم الطلبة ثم قلت : لا تكرم عبد الله . حينئذٍ خرج منهم .

السائل : في قوله الله تعالى : (( فتحرير رقبة )) في كفارة اليمين وتحرير رقبة في كفارة القتل ... هذا ذكر بعض أفراد العام في الحكم فلا ينافي ... ؟
الشيخ : يقال هذا وصف معتبر شرعاً بدليل حديث معاوية بن الحكم أنه لما سأل النبي صلى الله عليه وسلم أن يسعتق جاريته دعا بها فسألها فقال : ( أين الله ؟ قالت : في السماء ، قال : أعتقها فإنها مؤمنة ).
السائل : ... الدليل الخارجي ؟.
الشيخ : هو بدليل خارجي لا شك ولذلك المسألة فيها خلاف ، هو جاء مطلقاً في القرآن وجاء مقيداً الاعتاق .

السائل : بارك الله فيكم ، حديث ( أو ولد صالح يدعو له ) هل وصف الولد بالصلاح ، يعني الصلاح نسبي ، فما ضابطه مثلاً وهل غير الصالح لا ...
الشيخ : ربما يدعو ، لكن الدعاء من غير الصالح نادر
السائل : هل الخالي من أسباب الفسق يعتبر صالح، وخوارم المروءة ؟.
الشيخ : بلا شك ، الذي يترك الواجبات ويدع المحرمات صالح ...
السائل : أو الصلاح
الشيخ : وهذا أيضاً بناءً على الأغلب ، ليس بشرط لأنه قد يدعو لهم من هو فاسق .
السائل : لكن يقبل منه يعني يا شيخ ؟ يعني قصدي هل شرط الصلاح ؟ هل الصلاح في الحديث شرط
الشيخ : لا ، لا ، هو بيان للواقع ، الوقع أن الذي يعتني بوالديه بعد موتهما ويدعوا لهما هو الصالح .
السائل : ولكن في الواقع نرى أحيانا غير الصالحين يفعلون ذلك .
الشيخ : ما يمنع الحديث لا يمنع هذا .

السائل : قول النبي صلى الله عليه وسلم : ( لئن تدع ورثتك ) أو كما قال ؟.
الشيخ : ايش
السائل : معنى الحديث النبي صلى الله عليه وسلم قال لذلك الرجل : ( لئن تدع ورثتك أغنياء خير لك ) ..
الشيخ : ... ( إنك إن تذر ورثتك )
السائل : نعم يا شيخ أشكل علي هذا الحديث مع كون أن الرجل ينفق ماله في المعروف حتى لا يختصم الورثة. ما التوفيق ؟.
الشيخ : وش الإشكال ؟.
السائل : لأن هذا يحث أن يدع بعض ماله للورثة ، والقول بأن الورثة قد يتنازعون في ترك ذلك لهم ، ما التوفيق بين الأمرين ؟
الشيخ : سعد بن أبي وقاص يقول : أتصدق بثلثي مالي أو بالنصف أو بالثلث، تصدق في حياته يخرجه فقال الرسول : ( إنك إن تذر ورثتك أغنياء ) الورثة إذا ورثوا المال فهم أحرار ، يبدأ الإنسان يتخلص من الشركة بالبيع أو غير البيع ، لكن الأوقاف التي تعمل عند الناس الآن ليشترك الذرية بالوقف ولا يتمكنوا من البيع ، لأن الأوقاف لا تباع .
السائل : ...
الشيخ : ... نحن نتكلم على عمل الناس أنهم يوقفون أو يوصون بأشياء تكون بين الذرية لا يتمكنون من بيعها .

السائل : في حديث عائشة رضي الله عنها : ( من مات وعليه صيام صام عنه وليه ) قلنا أن الأمر ليس للوجوب هنا ، وفي حديث ابن عباس رضي الله عنه قياس دين الله على دين العباد، هذا ألا يقتضي الوجوب ؟.
الشيخ : لا حتى دين الآدمي لا يجب عليك أن تقضيه ، يعني لو مات أبوك وعليه دين وليس له تركة لم يجب عليك أن تقضيه، إن قضيته فهو تبرع وإن لم تقضيه فلا شيء عليه.

السائل : لماذا لا نقول أن من أخر الصيام إلى رمضان بلا عذر لا يجزئ الصوم ؟.
الشيخ : لأن هذا قضاء، وإيرادك هذا صحيح أنه خرج عن وقته المحدد فلا يصح ، لكن لما كان هذا أصله خارجاً عن وقته وهو قضاء قلنا يصح ولو بعد رمضان الثاني، ولا يبعد أن يكون في هذا خلاف أنه لا يجزء بعد رمضان الثاني إذا كان لغير عذر .

القارئ : وحدثني علي بن حجر السعدي حدثنا علي بن مسهر أبو الحسن عن عبد الله بن عطاء عن عبد الله بن بريدة عن أبيه رضي الله عنه أنه قال : ( بينا أنا جالس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ أتته امرأة فقالت : إني تصدقت على أمي بجارية وإنها ماتت قال : فقال : وجب أجرك وردها عليك الميراث قالت : يا رسول الله إنه كان عليها صوم شهر أفأصوم عنها ؟ قال : صومي عنها قالت : إنها لم تحج قط أفأحج عنها ؟ قال : حجي عنها ).

الشيخ : هذا فيه زيادة حكمين على ما سبق :
منها أن الإنسان إذا تصدق بمال ثم عاد عليه بسبب شرعي ليس له فيه صنع فلا بأس، هذه المرأة تصدقت على أمها بجارية وماتت فقال : ( وجب أجرك وردها الميراث عليك )، ومثل ذلك لو أعطيت فقيراً مالاً لفقره ثم دعاك وأكلت من هذا الذي أعطيته فلا بأس ، أما لو اشتريت صدقتك فهذا لا يجوز والفرق ظاهر.
... يعني هذه إما أن يقال أن المرأة اقتسمت الميراث مع من يشاركها وصار نصيبها هذه الجارية ، وإما أن يقال ردها أي رد نصيبها منها يعني ما ردها كلها ، رد نصيبها منها على حسب الميراث.
وإما أن يقال أن الرسول صلى الله عليه وسلم علم أنه لا وارث لها إلا هذه البنت فيكون فيه دليل على القول بالرد .
وعلى كل حال كما قلنا لكم سابقاً ونقول ونكرره قضية عين لا يحكم لها بالعموم، وإنما تنزل على حسب ما تقتضيه قواعد الشرع.
طيب ذكرنا أنه لا يجوز للإنسان إذا تصدق بصدقة أن يشتريها ، ووجه ذلك أن اشتراءها يكون وسيلة للرجوع في الصدقة والرجوع في الصدقة حرام ، رجل أهدى إلى شخص بعيراً تساوي ألف ريال، تصدق ما أهدى تصدق بها صدقة ثم أراد أن يشتريها، المتصدق عليه سوف ينزل من قيمتها حياءً أو خجلاً أو رجاء أن يتصدق عليه مرة أخرى، كم قلنا تساوي ؟ كما باعها عليه ؟ .
بألف ريال ، تصدق عليه بهذه الناقة وهي تساوي ألف ريال ، أراد أن يشتريها منه، الفقير سوف ينزل من قيمتها، ربما يبيعها عليه بثمانمئة ، لماذا ؟
... الحج إنها لم تحج قط أفحج عنها ؟ قال حجي ععها، وهذا كما قلنا ليس على سبيل الوجوب وإنما على سبيل الاستحباب، إلا إذا كان الحج قد وجب عليها وخلفت تركة فيجب أن تحج هي أو تقيم من يحج عنها.

القارئ : وحدثناه أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا عبد الله بن نمير عن عبد الله بن عطاء عن عبد الله بن بريدة عن أبيه رضي الله عنه قال : كنت جالساً عند النبي صلى الله عليه وسلم بمثل حديث بن مسفر أنه قال : ( صوم شهرين ).

القارئ : وحدثنا عبد بن حميد أخبرنا عبد الرزاق أخبرنا الثوري عن عبد الله بن عطاء عن بن بريدة عن أبيه رضي الله عنه قال : ( جاءت امرأة إلي النبي صلى الله عليه وسلم ) فذكر بمثله وقال : ( صوم شهر ) .

القارئ : وحدثنيه إسحاق بن منصور أخبرنا عبيد الله بن موسى عن سفيان بهذا الإسناد وقال : ( صوم شهرين )

القارئ : وحدثني بن أبي خلف حدثنا إسحاق بن يوسف حدثنا عبد الملك بن أبي سليمان عن عبد الله بن عطاء المكي عن سليمان بن بريدة عن أبيه رضي الله عنه قال : ( أتت امرأة إلى النبي صلى الله عليه وسلم ) بمثل حديثهم وقال : ( صوم شهر )
الشيخ : إلى الآن نحن في حديث الصوم عن الميت.

القارئ : باب الصائم يدعى لطعام فليقل إني صائم .
الشيخ : يدعى لطعام أو
القارئ : فليقل إني صائم
الشيخ : لا عندي : أو يقاتل ، ما عندكم بالترجمة .
الطالب : ...
الشيخ : ما فيها يدعى لطعام ؟
السائل : ...
الشيخ : هذا مما يدل على أن التراجم موضوعة ، وضع وليست على الأصل نعم .

القارئ : حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وعمرو الناقد وزهير بن حرب قالوا حدثنا سفيان بن عيينة عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة رضي الله عنه . قال أبو بكر بن أبي شيبة : رواية وقال عمرو : يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم وقال زهير : عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : إذا دعي أحدكم ...

الشيخ : هذه ثلاث صيغ الأولى والثانية في حكم الرفع ، والثلثة مرفوعة صريحة ، الأول يقول رواية لكن ما يقول قال الرسول ، رواية ( إذا دعي أحدكم إلى طعام ).
والثاني يقول : يبلغ به ( إذا دعي أحدكم إلى طعام ).
والثالث قال : عن النبي صلى الله عليه وسلم، فهذه الصيغ الثلاث اختلافها كما ذكرنا .
السائل : ...
الشيخ : إي إي حتى هذه في حكم الرفع.

القارئ : وقال زهير عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( إذا دعي أحدكم إلى طعام وهو صائم فليقل إني صائم ).

الشيخ : وهذا فيه إطلاق لكنه يقيد :
أولاً ( إذا دعي فليقل إني صائم ) هذا إذا كان الصائم فرضاً لا إشكال فيه حتى يعذره الداعي ويسمح عنه ، وهو يشمل ما إذا دعي إلى وليمة عرس أو غيره .
( فليقل إني صائم ) وإذا قال إني صائم ماذا يكون ؟ يحضر ...