تتمة : باب فضل الصيام في سبيل الله لمن يطيقه بلا ضرر ولا تفويت حق.

تابع لـ : وحدثنا محمد بن رمح بن المهاجر أخبرني الليث عن ابن الهاد عن سهيل بن أبي صالح عن النعمان بن أبي عياش عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( ما من عبد يصوم يوما في سبيل الله إلا باعد الله بذلك اليوم وجهه عن النار سبعين خريفا ).

الشيخ : قوله : ( في سبيل الله ) اختلف العلماء في معناه هل المعنى في سبيل الله أي في شرعه بأن يصوم الصوم الشرعي يصوم عن محارم الله ، وعن ما أحل الله له قبل صومه فيكون صومه مطابقاً للشريعة تماماً ، وهذا يعني الإخلاص والمتابعة ، يعني من أتم إخلاصه ومتابعته لله وصام يوماً واحداً باعد الله تعالى وجهه عن الناس سبعين خريفاً.
وقيل المعنى في سبيل الله أي في الجهاد، وهذا يشكل عليه أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال لأصحابه حين أقبلوا على مكة في غزوة الفتح قال : ( إنكم لاقوا العدو غداً والفطر أقوى لكم فأفطروا ) فأمرهم بالفطر ، فكيف يأمرهم بالفطر وهم لو صاموا يوماً لبعد الله وجوههم عن الناس سبعين خريفاً ؟ .
وقد يقال إن المراد في سبيل الله : من رابط على الثغور ثغور المسلمين ومنع من عدوان الأعداء بالدخول إليها وما أشبه ذلك فيكون هذا من باب المدافعة وليس من باب المقاتلة ، وهذا أيضاً فيه شيء من القلق والنظر، لأن الغالب أن المقيمين على الثغور الغالب أنهم مسافرون وأنهم محتاجون إلى العمل واليقظة والحراسة، فيكون الصوم مانعاً لهم من إتقان العمل الذي من أجله رابطوا على الحدود .
والمعنى الأول هو أقواها عني ففي سبيل الله أي في شريعته بحيث يكون مبنياً على الإخلاص التام والمتابعة التامة ، ويكون صوماً حقيقياً جنة لصاحبه من اللغو والرفث وغيرهما.

الشيخ : وقوله : ( سبعين خريفاً ) ما هو الخريف يا صالح ؟ الخروف ؟ .
الطالب : فصل من فصول السنة .
الشيخ : فصل من فصول السنة ، كم فصول السنة ؟
الطالب : أربعة
الشيخ : أربعة عدها .
الطالب : ...
الشيخ : الخريف هو الذي بين الصيف والشتاء يعني يتقدم على الشتاء ويتأخر عن الصيف أو بالعكس ؟.
الطالب : بالعكس .
الشيخ : ...
الطالب : لا أعرف .
الشيخ : لا تعرف فصول السنة .
السائل : أعرف لكن بالترتيب لا أعرف .
الشيخ : ما تعرف .
الطالب : الخريف بعد الصيف .
الشيخ : يعني يتقدم الشتاء ، صحيح ، بين الصيف والشتاء سابقاً على الشتاء الخريف ، وبين الصيف والشتاء متأخراً عن الشتاء ماذا ؟
الطالب : الربيع .
الشيخ : الربيع نعم . إذا قال قائل: سبعين خريفاً ما المعنى ؟ .
يعني سنة لأن السنة ليس فيها إلا خريف واحد ، فإذا قال سبعين خريفاً صار بمعنى سبعين سنة والعرب تقول هكذا تعبر عن السنة بالخريف فلماذ ؟ .
لأنه غالباً تطيب فيه الثمار، الغالب أن الثمار قد طابت وأينعت وصلحت للأكل تماماً، وإلا فالربيع أحسن من الخريف وأنشط وأقوى، حتى قيل إن حفاري القبور يستدينون في ذممهم ويجعلون آجال الدين الخريف لأن الخريف أكثر موتاً، وحفار القبور يعرف كثرة الأموات وقلة الأموات فيأتي يستدين يقول أقرضني ديناً إلى الخريف من أجل تتوفر عنده الفلوس، نسأل الله أن يبقينا وإياكم على طاعته .
لأن الخريف أضر على الأبدان من الربيع، قال علي ابن أبي بطالب رضي الله عنه فيما يروى عنه قال : " توقوا أوله وتلقوا أخره فإن أوله محرق وآخره مورق وإنه يفعل بالأبدان كما يفعل بالأشجار " الأشجار في الربيع تورق تنشط تنموا والعكس في الخريف، يعني قصدي في أيام البرد وهو يعني ابن أبي طالب يعني أوله أول البرد .نعم

القارئ : وحدثناه قتيبة بن سعيد حدثنا عبد العزيز يعني الدراوردي عن سهيل بهذا الإسناد

القارئ : وحدثني إسحاق بن منصور وعبد الرحمن بن بشر العبدي قالا حدثنا عبد الرزاق أخبرنا ابن جريج عن يحيى بن سعيد وسهيل بن أبي صالح أنهما سمعا النعمان بن أبي عياش الزرقي يحدث عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( من صام يوما في سبيل الله باعد الله وجهه عن النار سبعين خريفاً )

القارئ : باب جواز صوم النافلة بنية من النهار قبل الزوال وجواز فطر الصائم نفلا من غير عذر .

القارئ : وحدثنا أبو كامل فضيل بن حسين حدثنا عبد الواحد بن زياد حدثنا طلحة بن يحيى بن عبيد الله حدثتني عائشة بنت طلحة عن عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها أنها قالت : ( قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم : يا عائشة هل عندكم شيء ؟ قالت : فقلت يا رسول الله ما عندنا شيء قال : فإني صائم قالت : فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فأهديت لنا هدية أو جاءنا زور قالت : فلما رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت : يا رسول الله أهديت لنا هدية أو جاءنا زور وقد خبأت لك شيئاً قال : ما هو ؟. قلت : حيس ، قال : هاتيه فجئت به فأكل ثم قال : قد كنت أصبحت صائماً ) .
قال طلحة : فحدثتُ مجاهدا بهذا الحديث فقال : ذاك بمنزلة الرجل يخرج الصدقة من ماله فإن شاء أمضاها وإن شاء أمسكها .

الشيخ : في هذا دليل على أن الصوم لا بد فيه من نية وهو كذلك لقول النبي صلى الله عليه وسلم : ( إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرءٍ ما نوى ) ولقول الله تعالى : (( وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين )) ولا إخلاص إلا بنية ، فالصوم لا بد له من نية ، فلو أن الإنسان أمسك عن الطعام والشراب استشفاءً لا تقرباً إلى الله ولا تعبداً لله فلا يثاب. لكن إذا أمسك عن الطعام والشراب تعبداً لله وتقرباً إليه فإنه حينئذٍ يكون صائماً .
الصوم يقال : صام الرجل يوماً، فإذا قلت صام الرجل يوماً فلا بد أن يكون صومه قبل طلوع الفجر، يعني لا بد أن ينوي قبل طلوع الفجر، لأنه لو لم ينوي إلا بعده لكان جزء من اليوم خالياً من النية فلا يصح ، فإذن صوم الفرض لا بد فيه من النية سواء كان في وقته كصوم رمضان في رمضان أو بعده كصوم القضاء .
إذن الصيام الواجب لا بد أن تكون نيته قبل طلوع الفجر ولو بلحظة لأنه لا يصدق عليه أنه صام يوماً حتى يستوعب اليوم كله وهذا واضح سواء صيام رمضان في وقته أو قضاءً أو صيام فدية، أو كفارة، فلا بد أن تكون النية قبل طلوع الفجر، عللوا ؟ .
لأنه لا يقال صام اليوم حتى ينويه من قبل طلوع الفجر .
صيام النفل نوعان : نوع مقيد بيوم كصوم يوم الاثنين مثلاً ، صوم يوم الاثنين صوم عاشوراء، صوم عرفة، صيام الأيام البيض ، فهذا حكمه حكم الفرض، بمعنى أنه لا ينال أجر صوم هذا اليوم حتى ينويه من أوله أي قبل طلوع الفجر .
والثاني نفل مطلق غير مقيد بيوم، فهذا يصح بنية من أثناء النهار بشرط أن يتناول مفطراً قبل النية ، يعني أن لا يتناول مفطراً بعد طلوع الفجر، بشرط أن لا يتناول بعد طلوع الفجر مفطراً واضح ؟ .
مثال ذلك رجل استيقظ بعد طلوع الفجر وقال : اليوم الاثنين سأنوي الصيام فنوى الصيام وهو لم يأكل شيئاً فإنه يصح صومه، لكنه لا يثاب عليه ثواب من صام اليوم كله، لأن القول الراجح أن الثواب فيمن نوى الصوم في أثناء النهار إنما يكون من بعد النية لقول النبي صلى الله عليه وسلم : ( إنما الأعمال بالنيات ) .
فإن تناول مفطراً بعد طلوع الفجر فإنه لا يصح منه نية ، لو أن إنسان أفطر في الصباح بعد أن صلى الفجر أفطر فطوراً عادياً ثم قيل له : اليوم الاثنين صومه فاضل، فقال : نويت الصوم وصام ، هل يجزئ ؟ .
لا يجزئ، لأنه فعل ما ينافي الصوم وهو الأكل .الخلاصة الآن هو هذا الذي فصلناه لكم .
بقي علينا هذا الحديث، هذا الحديث تقول عائشة : ( إن النبي صلى الله عليه وسلم دخل ذات يوم فقال : هل عندكم شيء ؟ قلت : لا ).
ففيه فوائد هذا الحديث منها :
أن النبي صلى الله عليه وسلم لا يعلم الغيب ولذلك لا يعلم ما في بيته ، وهو بيته لا يعلم ما فيه ( قال : هل عندكم شيء ؟ فقلت : ما عندنا شيء ) .
ومنها أن القوم أعني الصحابة لا يتكلفون صرحت ( قالت : ما عندنا شيء ) بعض الناس الآن بالمجاملات يقول : سلامتك، يجيب الله رزق ، وما أشبه ذلك ، والصراحة من هدي السلف الصالح ( ما عندنا شيء صراحة ) .
ومن فوائد هذا الحديث أنه لما لم يكن في بيته شيء قال : ( إني صائم ) واللفظ الذي يأتينا قال : ( إني إذا صائم ) فيكون أحدث النية ( إذا ) أي من الآن صائم ، ففيه جواز نية النفل في أثناء النهار .
ولا يصح أن يقال : إن المراد بالصوم هنا الصوم اللغوي أي فإني ممسك لأن : ( إذا ) تفيد المستقبل ، والرسول عليه الصلاة والسلام صحيح أنه قبل أن يسأل عائشة صائم صوماً لغوياً لأنه ما أكل ، لكن لما قال : ( إذا صائم ) معناه أنه أنشأ الصوم فيكون المراد به قطعاً هو الصوم الشرعي.
ومن فوائد هذا الحديث جواز النطق بالنية للتعليم لقوله صلى الله عليه وسلم : ( إني إذن صائم ) ونظقه بنيته لا شك أنه تشريع للأمة ليبين للأمة أن النفل يجوز في أثناء النهار ، تجوز نيته في أثناء النهار وإلا فإن النية محلها القلب .
ومن فوائد هذا الحديث ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم من ضيق العيش ، يعني دار إمام الأمة لا يوجد فيها شيء يأكله الرجل ، نعم إذا نظرنا إلى حال الرسول عليه الصلاة والسلام وإلى حالنا اليوم فالإنسان يقول: اللهم عفوا ورأفة .
الآن البيوت إلا ما شاء الله غاصة بالنعم الكثيرة، وقليل من عباد الله الشكور، والنبي عليه الصلاة والسلام الذي لو شاء بإذن الله أن تسير معه الجبال ذهباً لصارت يسأل في بيته : ( هل عندكم شيء ؟. فيقولون : ما عندنا شيء ) .
ففيه دليل على ما كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم من ضيق العيش ومع ذلك كان أكرم الناس عليه الصلاة والسلام ما سئل عن شيء عن الإسلام إلا أعطاه إياه حتى أنه ( أهديت إليه بردة فسأله رجل إياها فأعطاه إياها . فقيل له : كيف تسأل الرسول إياها وأنت تعلم أنه لا يرد سائلاً ؟. قال : أريد أن تكون كفني ) فكانت كفنه ، كفن الرجل ، قال ابن رجب رحمه الله : " وكان من جوده صلى الله عليه وسلم أنه يربط الحجر على بطنه من الجوع ويعطي عطاء من لا خشى الفقر " اللهم صلي وسلم عليه .
ومن فوائد هذا الحديث أنه يجوز للرسول عليه الصلاة والسلام أكل الهدية وهو كذلك ، لكنه لا يجوز أن يأكل الصدقة فرضها ولا نفلها يعني لا الزكاة ولا صدقة التطوع ، وآل النبي لا تجوز لهم الزكاة ، وهل تجوز لهم الصدقة ؟. في ذلك خلاف بين العلماء.
ومن فوائد هذا الحديث في الفصل الأخير منه : أن الزائر يكرم وتستحصل له كرامته وإن لم يكن معتادا لقولها : ( أهديت لنا هدية أو جاءنا زور ) أي زائر ، وعادة الكرماء أنهم إذا زارهم أحد فإنهم يكرمونه بما زاد على عادتهم ما لم يكن شخصاً يعتبر نفسه منهم وقد سقط بينهم الكلفة .
ومن فوائد هذا الحديث بيان منزلة النبي صلى الله عليه وسلم عند أم المؤمنين عائشة لقولها : ( لقد خبأت لك شيئاً ) خبأت يعني أخفيته وادخرته لك .
ومن فوائد هذا الحديث حسن خلق النبي عليه الصلاة والسلام وذلك أنه لاطفها بقوله : ( ما هو ؟ ) وهذا فيه من الملاطفة أكثر مما لو قال : هاتيه ، من أجل أن يمرحها ويدخل السرور عليها ، كما هو معروف في جار عادتنا الآن ، وش عندك يا فلان وش اللي أنت خبأته لي ؟، لإدخال السرور عليها صلى الله عليه وسلم، ولا شك أنه خير الناس لأهله.
ومن فوائد هذا الحديث أيضاً أن الرسول عليه الصلاة والسلام لا يعلم الغيب كما سبق.
وفي قولها : ( حيس ) ما هو الحيس ؟ .
الحيس تمر مع السمن الدقيق أو مع السمن والأقط وهو من الأكلات الشهية .
ومن فوائد هذا الحديث تطييب قلب النبي صلى الله عليه وسلم لأم المؤمنين عائشة، لأنها لما جاءت به إليه أكله ونحن في الحقيقة لا ندري هل هذا في أول النهار أو في آخر النهار لا ندري يحتمل هذا وهذا ، وهل الرسول مشتهٍ له محتاج إليه أو قال : هاتيه وأكل منه تطييباً لخاطرها وترك الصوم ؟ .
كل هذا محتمل ، لكن الاحتمال الأخير وارد أكثر أن الرسول أكل من جملة ما أراد أن يطيب قلبها ولذلك ترك الصوم .
فيؤخذ منه أنه ينبغي لمن صام نفلاً أن يأكل من مأدبة أخيه إذا كان في ذلك تطييب لقلبه وإدخال للسرور عليه ، والله عز وجل يعلم المفسد من المصلح ، ويعلم من عبده أنه إنما عدل عن الصوم الذي هو محبوب إلى الله لما هو أفضل وهو إدخال السرور على عباد الله .
ومن فوائد هذا الحديث أن الرسول عليه الصلاة والسلام أخبرها بأنه كان صائماً ليتبين لها مقدار منته عليه الصلاة والسلام عليها ولذلك قال : ( قال : قد كنت أصبحت صائماً ) وهذا لا يعد من المن بل هذا يعد فيما يظهر من جلب المودة والمحبة لأن صاحبك إذا رأى أنك تركت من أجله شيئاً محبوباً إليك فسوف تزداد محبته لك ومنزلته عندك .
ومن فوائد هذا الحديث ما ترجم له المترجم من جواز النية في أثناء النهار لمن أراد صوم نفل، لكن المترجم كما ترون يقول : " قبل الزوال " وهذه مسألة مختلف فيها.
مختلف فيها أولاً : هل يصح ذلك من بعد الزوال أم لا ؟ .
فقال بعض العلماء يصح قبل الزوال وبعده وهذا هو المشهور عندنا معشر الحنابلة أنه يصح قبل الزوال وبعد الزوال .
وقال بعض العلماء : لا يصح إلا إذا كان قبل الزوال ، وعللوا ذلك بأنه إذا كان بعد الزوال فقد مضى أكثر النهار فلا يمكن أن يحمل الأكثر على الأقل، وإذا كان قبل الزوال فقد بقي أكثر النهار، وحيئذٍ يصح أن يحمل الأقل على الأكثر ، وهذا تعليل وجيه ، لكن الحديث كما ترون مطلق ما فيه أن الرسول فعل ذلك قبل الزوال أو بعده، فيبقى على إطلاقه وهو الأحسن .
فيه أيضاً خلاف آخر في هذه المسألة : هل يثاب الإنسان إذا صحت النية من أثناء النهار ، هل يثاب ثواب اليوم كاملاً أو من النية ؟ .
قال بعض العلماء أنه يثاب ثواب اليوم كاملاً ، وقال بعض أهل العلم بل يثاب من حين النية ، والأسعد بالدليل والأقرب إلى الصواب الثاني لقول النبي صلى الله عليه وسلم : ( إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئٍ ما نوى ) وللحديث في اللفظ الثاني : ( إني إذن صائم ) يعني من الآن ، إني من الآن صائم فالأقرب أنه يثاب من حين النية لهذين الدليلين.
بقي أن يقال ما الفائدة من قولنا يصح النفل بنية من النهار ؟ .
نقول الفائدة أنه يؤجر على هذا الإمساك ، ولولا قولنا بالصحة فهل يؤجر أو لا ؟ .
لا يؤجر ، فالفائدة إذن أنه يؤجر ولو على نصف نهار أو ربع نهار على قول أنه يصح بنية من بعد الزوال .
ومن فوائد هذا الحديث جواز الخروج من النفل ، والخروج من النفل إن كان لما هو أفضل فلا شك في جوازه ، وإن كان لما هو مساوٍ فالأفضل أن لا يخرج ، وإن كان لغير غرض فأقل أحواله الكراهة لما فيه من العدول عن طاعة الله بعد التلبس بها . فالأقسام إذن ثلاثة :
مكروه إذا كان لغير غرض صحيح .
وجائز إذا كان لغرض صحيح أو لطاعةٍ مماثلة .
والثالث ما هو أفضل إذا انتقل لما هو أفضل .
هذا الخروج من النفل ، يستثنى من ذلك الحج والعمرة فإن الخروج من نفلهما لا يجوز، لقول الله تعالى : (( وأتموا الحج والعمرة لله فإن أحصرتم فما استيسر من الهدي )) وهذه الآية نزلت قبل فرض الحج فأمر الله بالإتمام ، نزلت في السنة السادسة، (( ولله على الناس حج البيت )) نزلت في السنة التاسعة، فالحج والعمرة مستثنيان إذا شرع فيهما الإنسان لزمه إتمامهما ، ولهذا سمى الله تعالى الدخول في النسك سماه فرضاً فقال : (( فمن فرض فيهن الحج )) وسمى أعمال الحج نذراً فقال : (( ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم وليطوفوا بالبيت العتيق )) .
والخلاصة الآن أن الخروج من النفل في الأصل جائز أم حرام ؟ .
جائز إلا في الحج والعمرة ، وفي حال الجواز قد يترتح الخروج ، وقد يترجح البقاء ، وقد يتساوى الأمران .
طيب، لو قال قائل : لدينا نفل يجب الخروج منه غير الحج والعمرة يجب الخروج منه ، قلنا نعم لأنه عارضه واجب وهو قول الرسول عليه الصلاة والسلام : ( إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة ) هذا يمنع المضي في النفل إذا كان المضي في النفل يستلزم فوات الجماعة بحيث لا يدرك تكبيرة الإحرام قبل سلام الإمام .
وقال بعض أهل العلم بمجرد إقامة الصلاة تبطل النافلة .
والصحيح في هذا أن يقال : إذا أقيمت الصلاة وأنت في الثانية فأتمها خفيفة وإذا أقيمت وأنت في الأولى فاقطعها ، دليل هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم : ( من أدرك ركعة من الصلاة فقد أدرك الصلاة ) فهذا الرجل أدرك ركعة من النافلة قبل الحظر والمنع ، فيكون مدركاً لها لكن يتمها خفيفة استدراكاً لعمل الفرض ،لأن عمل الفرض أفضل من عمل النفل .
الطالب : ذكر رواية أخرى بالنسبة لصيام النبي صلى الله عليه وسلم .
الشيخ : بالنسبة لايش ؟
الطالب : ... ذكر رواية أخرى يقول : وفي رواية أخرى ( قالت : دخل علي النبي صلى الله عليه وسلم ذات يوم فقال : هل عندكم شيء ؟. قلنا : لا قال : فإني إذن صائم، ثم أتاني يوماً آخر ) .
الشيخ : موجودة في الأصل .
شف حديث مجاهد قال طلحة . اقرأ .

القارئ : قال طلحة : فحدثت مجاهدا بهذا الحديث فقال : " ذاك بمنزلة الرجل يخرج الصدقة من ماله فإن شاء أمضاها وإن شاء أمسكها ".

الشيخ : هذا من فقه مجاهد رحمه الله ، سأله طلحة وكأنه مستشل الأمر، أو حديثه بهذا الحديث كأنه مستشكل له ، فقال : " ذلك بمنزلة الرجل يخرج الصدقة إن شاء أمضاها وإن شاء أمسكها " ما لم تقع في يد الفقير ، فإن وقعت في يد الفقير ولو في المجلس لم يملك أن يستردها .
مثال ذلك رجل وضع في إناء تمراً فقال لأهله : إذا جاء الفقراء فأعطوهم من هذا التمر ، فهنا نقول : إن شاء أمضاه وإن شاء رده، أو كان معه كيس يعده للدراهم دراهم الصدقة ، فوضع فيه دراهم صدقة ثم صار يتصدق منه ، فله أن يمنع الصدقة به ، وذلك لأن الفقير لا يملك الصدقة حتى تقع في يده فإذا وقعت في يده لم يملك استردادها ولو كان في المجلس .

القارئ : وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا وكيع عن طلحة بن يحيى عن عمته عائشة بنت طلحة عن عائشة أم المؤمنين قالت : ( دخل علي النبي صلى الله عليه وسلم ذات يوم فقال : هل عندكم شيء ؟. فقلنا : لا ، قال : فإني إذن صائم ثم أتانا يوما آخر فقلنا : يا رسول الله أهدي لنا حيس فقال : أرينيه فلقد أصبحت صائماً فأكل ) .

القارئ : باب أكل الناسي وشربه وجماعه لا يفطر .

القارئ : وحدثني عمرو بن محمد الناقد حدثنا إسماعيل بن إبراهيم عن هشام القردوسي عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( من نسي وهو صائم فأكل أو شرب فليتم صومه فإنما أطعمه الله وسقاه )

الشيخ : هذا الحديث فيه دليل على أن الأكل والشرب يفطر الصائم، وهذا أمر مجمع عليه، لكن إذا وقع من الإنسان نسياناً، والنسيان ما معناه ؟ .
ذهول عن شيء معلوم ، نعم يذهل الإنسان عن شيء معلوم فينسى يقول النبي صلى الله عليه وسلم : ( من نسي وهو صائم فأكل أو شرب فليتم صومه ) يعني فليستمر ، وسمى هذا الاستمرار إتماماً إشارة إلى أنه لا ينقصه هذا الأكل أو الشرب شيئاً لأنه وقع نسياناً .
ثم قال : ( فإنما أطعمه الله وسقاه ) أضاف ذلك إلى الله إشارة إلى أن فعل الناس لا ينسب إليه، ولذلك رفع عنه الإثم .
والحديث في الأكل والشرب فهل مثله بقية المفطرات ؟.
الجواب نعم ، لكن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر الأكل والشرب لأنهما الغالب، والتعبير بالغالب ليس له مفهوم كما قاله العلماء ، ولهذا يمر بكم دائماً : " هذا قيد أغلبي ".
إذن من أكل أو شرب أو جامع أو احتجم أو غير ذلك وهو ناسي فإنه لا يفسد صومه فليتم صومه، طيب لكن هل الجماع يمكن فيه النسيان ؟ .
الطالب : يمكن .
الشيخ : يمكن أن ينسى فيه ، ولهذا كان الصحيح أن الجماع كالأكل والشرب يقع فيه النسيان، يقع فيه الجهل ؟ .
يقع فيه الجهل ، وكذلك الأكل والشرب يقع فيه الجهل، ولهذا نقول : من جهل وهو صائم فأكل أو شرب فليتم صومه .
ونأخذ من هذا قاعدة : " أن جميع المفطرات يشترط أن يكون المتناول لها عالماً ذاكراً " . فإن لم يكن عالماً فصومه صحيح وإن لم يكن ذاكراً فصومه صحيح، سواء كان ذلك لجهله بكون هذا يفطر أو لجهله بالوقت أو لغير هذا .
طيب إذا كان جاهلاً بما يترتب على هذا العمل ولكنه عالم بالحكم فهل يعذر؟ .
لا ، لا يعذر، لو أن رجلاً جامع أهله في نهار رمضان وأوجبنا عليه الكفارة ، فقال : والله ما علمت أن في ذلك كفارة، قلنا له : هل علمت أنه حرام ؟ ، قال : نعم لكن ظننت أنه مثل الأكل ، يقضي الإنسان يوماً وينتهي، نقول هذا ليس بعذر لأنك انتهكت حرمت اليوم عالماً ، ولأن الرجل الذي جاء يستفتي النبي صلى الله عليه وسلم هل كان عالماً بالكفارة ؟ .
لا ، ولهذا يسأل ماذا عليه ، فالمهم أن الجهل بالعقوبة لا يرفع الإثم ولا يرفع ما يترتب على الفعل من غير الإثم، طيب لو أكره على الإفطار، يفطر أو لا ؟ .
الطالب : لا يفطر .
الشيخ : لا يفطر ليش ... ؟ .
الطالب : لا يفطر .
الشيخ : لا يفطر ، ما دليلك ؟
الطالب : (( فاتقوا الله ما استطعتم )) .
الشيخ : نعم يقول : لا يفطر ، لأن الله تعالى أسقط حكم الكفر عمن أكره والكفر أعظم المحرمات ، فما دونه من باب أولى، وعلى هذا لو أكره الرجل امرأته على الجماع وهي صائمة فإن صومها باقٍ لا تفطر ولا يلحقها إثم ولا كفارة لما فيه كفارة .
فإذا قال قائل أضاف الله تعالى هنا الإطعام والإسقاء إليه فدل هذا على أن حكم الفعل مرفوع عن الناس ، فما تقولون فيمن نسي فأتلف مال غيره أيضمن ؟.
الطالب : يضمن .
الشيخ : يضمن ؟
الطالب : نعم
الشيخ : لماذا ناسي ، هو إنسان ونسي وأكل خبزة غيره، الخبزة مقدمة لغيره وجاء هذا الرجل وونسي وأكلها يضمنها له ؟
الطالب : نعم
الشيخ : يقول هذا الآكل إنما أطعمني الله وسقاني ، نقول نعم أطعمك الله وسقاك في حقك وهو الصيام ، وهذا حق لغير الله عز وجل، فيسقط عنه الإثم أي إثم العدوان على حق الغير لكنه يضمن، لأن حق الآدمي لا فرق فيه بين الناس والعامد والمخطئ.

القارئ : قال المترجم لصحيح مسلم رحمه الله :
باب صيام النبي صلى الله عليه وسلم في غير رمضان واستحباب أن لا يخلي شهراً عن صوم .

القارئ : قال الإمام مسلم رحمه الله تعالى:
حدثنا يحيى بن يحيى أخبرنا يزيد بن زريع عن سعيد الجريري عن عبد الله بن شقيق أنه قال : ( قلت لعائشة رضي الله عنها هل كان النبي صلى الله عليه وسلم يصوم شهراً معلوماً سوى رمضان ؟. قالت : والله إن صام شهراً معلوماً سوى رمضان حتى مضى لوجهه ولا أفطره حتى يصيب منه ).

الشيخ : ( إن صام ) هذه نافية يعني : ما صام ، ومن علامات إن النافية أن يأتي بعدها إلا كما في قوله تعالى : (( إن أنت إلا نذير )) (( إن هذا إلا بشر مثلكم )) وما أشبه ذلك ، وهي أمثلتها كثيرة .
تقول : ( والله إن صام شهراً معلوماً سوى رمضان ) وفيه دليل على ما أشرنا إليه البارحة من أن قول بعض أهل العلم أنه يسن صيام شهر محرم كاملاً لا يظفر لذلك تأييد من السنة وأن معنى الحديث : ( أفضل الصيام بعد شهر رمضان شهر الله المحرم ) يعني الصوم في شهر المحرم .
( ولا أفطره كله حتى يصوم منه ) يعني معناه أنه لا بد أن يصوم من كل شهر ، وقد روت هي رضي الله عنها : ( أنه كان يصوم ثلاثة أيام من كل شهر لا يبالي أصامها في أول الشهر أو وسطه أو آخره ).

القارئ : وحدثنا عبيد الله بن معاذ حدثنا أبي حدثنا كهمس عن عبد الله بن شقيق قال : قلت لعائشة رضي الله عنها : ( أكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم شهراً كله ؟. قالت : ما علمته صام شهراً كله إلا رمضان ، ولا أفطره كله حتى يصوم منه حتى مضى لسبيله صلى الله عليه وسلم ) .
الشيخ : وبهذا يعرف أن إحدى ألفاظ البخاري رحمه الله في أن عائشة تقول : ( أنه كان يصوم شعبان كله ) أنه رواية شاذة ، وأن الصواب أنه كان يصوم شعبان كله إلا قليلا منه .

القارئ : وحدثني أبو الربيع الزهراني حدثنا حماد عن أيوب وهشام عن محمد عن عبد الله بن شقيق قال حماد : وأظن أيوب قد سمعه من عبد الله بن شقيق قال : ( سألت عائشة رضي الله عنها عن صوم النبي صلى الله عليه وسلم ، فقالت : كان يصوم حتى نقول قد صام قد صام ويفطر حتي نقول قد أفطر قد أفطر . قالت : وما رأيته صام شهرا ًكاملاً منذ قدم المدينة إلا أن يكون رمضان ).

الشيخ : وهذا الاختلاف في صومه وفطره عليه الصلاة والسلام يحمل على اختلاف الأحوال ، وأنتم تعلمون أن الإنسان يجد من نفسه أحياناً قوة نشاطاً على الصوم أو على غير الصوم فينتهز هذه الفرصة فرصة القوة فيزداد في العبادة، وأحياناً يكون معه شيء من الكسل والفتور ، وهذا يرد علينا نحن لكنه في حق النبي صلى الله عليه وسلم لا يرد فيما يبدوا ولكنه يشتغل عن الصوم فيما هو أولى منه وأحرى ، فلذلك كان يأتيه مثلا من الأشغال ما يجعله يفطر حتى يقال : لا يصوم .

القارئ : وحدثنا قتيبة حدثنا حماد عن أيوب عن عبد الله بن شقيق قال : ( سألت عائشة رضي الله عنها ) بمثله . ولم يذكر في الإسناد هشاماً ولا محمداً .

القارئ : حدثنا يحيى بن يحيى قال قرأت على مالك عن أبي النضر مولى عمر بن عبيد الله عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها أنها قالت : ( كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم حتى نقول لا يفطر ويفطر حتى نقول لا يصوم ، وما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم استكمل صيام شهرٍ قط إلا رمضان ، وما رأيته في شهر أكثر منه صياماً في شعبان ) .

الشيخ : قال العلماء والحكمة في ذلك أنه شهر يغفل فيه الناس بين رجب وشعبان، لأن رجب أحد الأشهر الحرم وهو معظم عند العرب ، وأيضاً يصوم قبل رمضان يكثر الصوم بمنزلة الراتبة للفريضة ، وأيضاً يصوم في شعبان ويكثر من أجل أن يمرن نفسه على الصوم حتى إذا أتى رمضان إذا هو قد اعتاده وسهل عليه و، كل هذه المعاني معتبرة في كون الرسول عليه الصلاة والسلام يكثر الصوم في شهر شعبان.
ويبقى عندنا حديث : ( نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن الصوم بعد منتصف شعبان )، فمن العلماء من ضعفه كالإمام أحمد وقال أنه حديث شاذ ، واستدل لشذوذه بحديث أبي هريرة رضي الله عنه الثابت في الصحيحين أن النبي صلى الله عليه وسلم وعلى آله وسلم قال : ( لا تقدموا رمضنا بصون يوم ولا يومين ) .
ومنهم من صححه وقال : إن النهي فيه أخف من النهي عن تقدم رمضان بصوم يوم أو يومين .
ولكن يبقى النظر إذا صححناه كيف نجمع بينه وبين إكثار النبي صلى الله عليه وسلم من الصوم في شعبان ، وهذا يقتضي أن يصوم بعد النصف ، فيقال إذا صح الحديث فالمراد : إذا انتصف فلا تصوموا يعني ابتداءً ، وأما امتداداً فلا بأس، نعم .

القارئ : وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وعمرو الناقد جميعا عن بن عيينة قال أبو بكر حدثنا سفيان بن عيينة عن بن أبي لبيد عن أبي سلمة قال : ( سألت عائشة رضي الله عنها عن صيام رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت : كان يصوم حتى نقول : قد صام ويفطر حتى نقول : قد أفطر ، ولم أره صائماً من شهر قط أكثر من صيامه من شعبان كان يصوم شعبان كله كان يصوم شعبان إلا قليلاً ).

الشيخ : هذه كلفظ البخاري : ( كله )، لكنها كأنها استدركت وقالت : ( كان يصوم شعبان إلا قليلاً ) وهذا الاستدراك إما من عائشة أو من الرواة حتى لا يظن الظان أنه كان يصوم شعبان كله فيُشبِهُه برمضان الذي صومه فرض، نعم.