القارئ : " وأمره بالوضوء من مس الذكر ، إنما هو استحباب إما مطلقا ، وإما إذا حرك الشهوة ".

الشيخ : هذا أيضاً من الأمور التي اختلف فيها الناس اختلافاً كثيراً، والأقرب عندي أنه يجب الوضوء إذا كان لشهوة، ولا يجب إذا كان لغير شهوة، الفقهاء رحمهم الله يشددون في هذا، يقولون : " ينتقض مس الذكر ولو بلا قصد "، وعلى هذا فلو أراد الإنسان أن يستدني سرواله لربطه فمست يده ذكره بغير قصد لانتقض وضوءه، لكن هذا لا دليل عليه .
والصواب أن مس الذكر لا يوجب الوضوء إلا إذا كان لشهوة، وبهذا يجتمع الحديثان : حديث بسرة، وحديث طلق بن علي، لأن طلق بن علي لما ( سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الرجل يمس ذكره أو قال: يمس ذكره في الصلاة أعليه الوضوء ؟ قال : لا ، ثم قال : إنما هو بضعة منك ) ومعنى بضعة : جزء منك، فكما أنك لو لمسد الرجل لمست اليد، أو لمست الفخذ، أو لمست الساق لا ينتقض وضوءك، فكذلك لو لمست الذكر هو بضعة .
حديث بسرة : ( من مس ذكره فليتوضأ ) هذا عام، واللام للأمر، فيحمل على أن المراد من مسه لمساً ليس كلمس بقية الأعضاء، واللمس الذي يختص بالذكر ولا يكون كبقية الأعضاء هو لشهوة، ولهذا تجد الإنسان يمس ذكره لشهوة، وربما يستمني بيده .
فالمهم أن القول الراجح : أنك إذا مسست الذكر المس الخاص به، وهو الذي يكون لشهوة وجب عليك الوضوء، لأن هذا مظنة خروج شيء، لاسيما في الرجل المذَّاء، قد يخرج مذي وهو لا يدري، وأما إذا كان بغير شهوة فلا ينقض الوضوء، لكن هل يستحب احتياطاً ؟.
من العلماء من قال يستحب احتياطا، وكذلك يقال في مس المرأة ذكرها المؤلف .

القارئ : " وكذلك يستحب لمن لمس النساء فتحركت شهوته أن يتوضأ، وكذلك من تفكر فتحركت شهوته فانتشر ".

الشيخ : انتشر يعني انتفخ ذكره . نعم.

القارئ : " وكذلك من مس الأمرد أو غيره فانتشر فالتوضؤ عند تحرك الشهوة من جنس التوضؤ عند الغضب، وهذا مستحب لما في السنن عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : إن الغضب من الشيطان، وإن الشيطان من النار، وإنما تطفأ النار بالماء، فإذا غضب أحدكم فليتوضأ . وكذلك الشهوة الغالبة هي من الشيطان والنار، والوضوء يطفئها، فهو يطفئ حرارة الغضب، والوضوء من هذا مستحب.
وكذلك أمره بالوضوء مما مسته النار أمرُ استحباب، لأن ما مسته النار يخالط البدن، فليتوضأ فإن النار تطفأ بالماء، وليس في النصوص ما يدل على أنه منسوخ، بل النصوص تدل على أنه ليس بواجب، واستحباب الوضوء من أعدل الأقوال، من قول من يوجبه، وقول من يراه منسوخاً، وهذا أحد القولين في مذهب أحمد وغيره ".

الشيخ : ( مما مست النار ) يعني كل ما طبخ بالنار، فالأفضل أن يتوضأ ، وقد ورد فيه حديثان أحدهما الأمر بالوضوء منه.
والثاني : (كان آخر الأمرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك الوضوء مما مست النار ) فمنهم من قال إن هذا الحديث يدل على نسخ الحديث الأول، وأنه لا يعمل به إطلاقاً، ولا يتوضأ لذلك.
ومنهم من قال إن الحديث الثاني يدل على أن الأمر بالوضوء مما مست النار ليس على سبيل الوجوب، وهذا يستعمله العلماء كثيراً، فيقولون : " إن فعل الرسول صلى الله عليه وسلم بعد الأمر يدل على عدم الوجوب، وأن فعله بعد النهي يدل على عدم التحريم " وهذا الذي ذكره المؤلف هو أعدل الأقوال، وأنه يسن أن يتوضأ مما مست النار كما نص على ذلك الفقهاء رحمهم الله ، فقهاء الحنابلة.
القارئ : " وكذلك بهذه الطريق يعلم أن بول ما يؤكل لحمه وروثه ليس بنجس ".
الشيخ : بهذا الطريق : أي طريق ؟ .
يعني : كون الشيء مما تعم به البلوى، ويكثر وقوعه بين الناس، ولم يبين الشارع حكمه، يدل على أنه ليس فيه وجوب ولا تحريم، لأنه لو كان فيه وجوب لأمر به، ولو كان فيه تحريم لنهي عنه.

القارئ : " وكذلك بهذه الطريق يعلم أن بول ما يؤكل لحمه وروثه ليس بنجس، فإن هذا مما تعم به البلوى، والقوم كانوا أصحاب إبل وغنم، يقعدون ويصلون في أمكنتها، وهي مملوءة من أبعارها، فلو كانت بمنزلة المراحيض كانت تكون حشوشاً، وكان النبي صلى الله عليه وسلم يأمرهم باجتنابها، وأن لا يلوثوا أبدانهم وثيابهم بها، ولا يصلون فيها ".

الشيخ : فإن قال قائل : أليسوا أيضاً أهل حمير وأهل بغال ؟ هل نجعل أبوال الحمير والبغال طاهرة ؟ .
لا نجعلها، لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال في الحمر : ( إنها رجس ) فهي نجسة، لكن لم يقل في الإبل والبقر والغنم وما أشبهها إنها رجس، بل هي مما يؤكل، ويدخله الناس في بطونهم، فضلا عن ظواهر أبدانهم .
فالحاصل أن الذي عمت به البلوى في الحمير والبغال عورض بدليل خاص، وهو أن الرسول صلى الله عليه وسلم حكم بأنها نجسة.

القارئ : " فكيف وقد ثبتت الأحاديث بأن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه كانوا يصلون في مرابض الغنم، وأمر بالصلاة في مرابض الغنم، ونهى عن الصلاة في معاطن الإبل ؟! فعلم أن ذلك ليس لنجاسة الأبعار، بل كما أمر بالتوضؤ من لحوم الإبل، وقال في الغنم : إن شئت فتوضأ، وإن شئت فلا تتوضأ ، وقال : إن الإبل خلقت من جن، وإن على ذروة كل بعير شيطانا . وقال : الفخر والخيلاء في الفدادين أصحاب الإبل، والسكينة في أهل الغنم ".

الشيخ : معنى هذا إذا نفرت البعير أو عشَّرت ما حد يقدر لها أبداً ، تكون كالمجنونة، وهي لولا أن الله ذللها هل نستطيع أن نحكم عليها ؟ .
ما نستطيع ، لكن الله ذللها لنا، حتى إن الصبي يقودها إلى منحرها وتنقاد معه، لكن إذا أتاها جنونها لا أحد يقدر لها، إذا نفرت لا أحد يقدر لها، لذلك كانت الشياطين تحملها، فهي خلقت من الجن، وكذلك على شعثة كل واحد منها شيطان كما جاء في الحديث،
وهذه أمور في الواقع تخفى علينا، وتخفى حتى على أهل الطب، لأن هذه أمور غيبية وليست أموراً محسوسة تدرك بالطب وشبهه، ومن ثَمَّ نهي عن الصلاة في أعطانها، لأنها مأوى الشياطين .

السائل : ما معنى عشرت يا شيخ ؟ ما معنى عشرت ؟
الشيخ : هذا التعشير أول ما يقع في بطنها الولد ، من جنس ما يسمونه عندنا في النساء أوحام .
السائل : تنفر يعني إذا عشرت ؟.
الشيخ : ما هو هذا موضع البحث ليس هذا موضع بسطها.
القارئ : " فلما كانت الإبل فيها من الشيطنة ما لا يحبه الله ورسوله أمر بالتوضؤ من لحمها ".

الشيخ : هذا أيضاً ( الفخر والخيلاء في الفدادين أصحاب الإبل ) هذا صحيح يمشاهد حتى الآن، تجد البدوي الذي عنده الإبل شامخ الرأس، شامخ الأنف، وتجد صاحب الغنم هادئاً ساكناً، ولهذا اختار الله للرسل عليهم الصلاة والسلام أن يكونوا رعاة الغنم، كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم : ( ما بعث الله نبيا إلا رعى الغنم ) من أجل أن يعرف كيف يختار المواقع ، وكيف يوجهها مع السكينة والهدوء .
وأظن الأخ سليم عنده علم بهذا .
الطالب : نعم يا شيخ ... .

القارئ : " فلما كانت الإبل فيها من الشيطنة ما لا يحبه الله ورسوله أمر بالتوضؤ من لحمها، فإن ذلك يطفئ تلك الشيطنة، ونهي عن الصلاة في أعطانها، لأنها مأوى الشياطين، كما نهي عن الصلاة في الحمَّام لأنها مأوى الشياطين، فإن مأوى الأرواح الخبيثة أحق بأن تجتنب الصلاة فيه، وفي موضع الأجسام الخبيثة، بل الأرواح الخبيثة تحب الأجسام الخبيثة.
ولهذا كانت الحشوش محتضرة تحضرها الشياطين، والصلاة فيها أولى بالنهي من الصلاة في الحمَّام ومعاطن الإبل والصلاة على الأرض النجسة، ولم يرد في الحشوش نص خاص، لأن الأمر فيها كان أظهر عند المسلمين أن يحتاج إلى بيان، ولهذا لم يكن أحد من المسلمين يقعد في الحشوش ولا يصلي فيها ".

الشيخ : لكن الخبثاء يقعدون فيها أو فيما يشابهها، يذكر لنا أن الكفار يتخذون المقاعد التي تسمي عندنا : بالمقاعد الافرنجية ، لأنه إذا دخل الحمام وجلس على هذا الكرسي أخذ معه الصحيفة أو الجريدة، وجلس يقرأها حتى يكمل جميع الأخبار التي فيها، وهذه من حكمة الله عز وجل : (( الخبيثات للخبيثين )) ولهذا كانوا يحبون الكلاب، والكلاب أنجس البهائم، لا تطهر إلا بسبع غسلات إحداها بالتراب، لكن أولئك القوم يألفونها، لأن النفوس الخبيثة تألف الأشياء الخبيثة أعاذنا الله وإياكم من ذلك.
الطالب : ...
الشيخ : صحيح . سبحان الله يعني الحكم الطبيعية توافق الحكم الشرعية.

القارئ : " ولهذا لم يكن أحد من المسلمين يقعد في الحشوش ولا يصلي فيها، وكانوا ينتابون البرية لقضاء حوائجهم قبل أن تتخذ الكنف في بيوتهم ".

الشيخ : هل تعرفون الكنف ؟.
الطالب : الحمام .
الشيخ : لا ، الحمام فيه ماء ومغتسلات إلى آخره ،
الكنف بس لقضاء الحاجة فقط، عبارة عن أحواض مبنية لها سقوف، ويقضي الإنسان فيها حاجته، ثم يستنجي في محل آخر.
الطالب : ...
الشيخ : لا نريد بحثاً الآن، ما بقي إلا ليلتين سنكمل الرسالة .
القارئ : بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على أشرف الأنبياء والمرسلين نبينا محمد وأصحابه أجمعين.

القارئ : أما بعد : فقد قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في رسالته حقيقة الصيام : " وإذا سمعوا نهيه عن الصلاة في الحمَّام أو أعطان الإبل علموا أن النهي عن الصلاة في الحشوش أولى وأحرى، مع أنه قد روي الحديث الذي فيه : النهي عن الصلاة في المقبرة، والمجزرة، والمزبلة، والحشوش، وقارعة الطريق، ومعاطن الإبل، وظهر بيت الله الحرام، وأصحاب الحديث متنازعون فيه، وأصحاب أحمد فيه على قولي ن: منهم من يرى هذه من مواضع النهي، ومنهم من يقول : لم أجد في هذا الحديث ولم أجد في كلام أحمد في ذلك إذنا ولا منعاً ".

الشيخ : والصواب أن الحديث ضعيف، ولا تقوم به حجة، ولا يعارض قول النبي صلى الله عليه وسلم : ( وجعلت لي الأرض مسجداً وطهوراً ) .
لكن معاطن الإبل صح النهي عن الصلاة فيها، وكذلك المقبرة والحمام صح النهي عن الصلاة فيهما . وأما قارعة الطريق والمجزرة والمزبلة فلا يصح في هذا ، وكذلك فوق بيت الله فالحديث فيها لا يصح.

القارئ : " مع أنه قد كره الصلاة في مواضع العذاب، نقله عنه ابنه عبد الله، للحديث المسند في ذلك عن علي الذي رواه أبو داود، وإنما نص على الحشوش وأعطان الإبل والحمَّام، وهذه الثلاثة هي التي ذكرها الخرقي وغيره ".

الشيخ : الخرقي من أكابر الأصحاب رحمهم الله، وله كتاب مشهور : " مختصر الخرقي " والذي شرحه أمم عظيمة من العلماء، وأحسن شرح رأيناه عليه هو : "المغني" لابن قدامة رحمه الله.

القارئ : " والحكم في ذلك عند من يقول به قد يثبته بالقياس على موارد النص، وقد يثبته بالحديث، ومن فرق يحتاج إلى الطعن في الحديث وبيان الفارق ".

الشيخ : * الطعن في الحديث * إن اعتمد على الحديث، * وبيان الفارق * إن اعتمد على القياس، وشيخ الإسلام رحمه الله يقول : "والحكم في ذلك عند من يقول به " أي بهذا الحكم ، وهو المنع من هذه الأماكن السبعة ، الحكم به يقول : إما أنه بالحديث وإما بالقياس، فمن طعن في هذا الحكم فإنه يحتاج إلى الطعن في الحديث، أو إلى بيان الفارق.

القارئ : " وأيضا المنع قد يكون منع كراهة وقد يكون منع تحريم. وإذا كانت الأحكام التي " .
الشيخ : فإذا بالفاء .
القارئ : تصحيح .
الشيخ : نسخة .
القارئ : " فإذا كانت الأحكام التي تعم بها البلوى لا بد أن يبينها الرسول صلى الله عليه وسلم بياناً عاماً، ولا بد أن تنقل الأمة ذلك، فمعلوم أن الكحل ونحوه مما تعم به البلوى كما تعم بالدهن والاغتسال والبخور والطيب، فلو كان هذا مما يفطر لبينه النبي صلى الله عليه وسلم كما بين الإفطار بغيره، فلما لم يبين ذلك علم أنه من جنس الطيب والبخور والدهن والبخور قد يتصاعد إلى الأنف ويدخل في الدماغ وينعقد أجساماً، والدهن يشربه البدن ويدخل إلى داخله ويتقوى به الإنسان، وكذلك يتقوى بالطيب قوة جيدة، فلما لم ينه الصائم عن ذلك دل على جواز تطيبه وتبخره وادهانه، وكذلك اكتحاله ".

الشيخ : عندنا : " تطيُّبه وتبخُره " عندك هكذا ؟
القارئ : لا ، تطييبه .
الشيخ : ياءين ؟
القارئ : ياءين ، نعم
الشيخ : عندنا ياء واحدة ، وهو الأظهر لأن قوله : تطيبه ، وتطييبه فعل غيره به ، تبخير فعل غيره به ، على كل حال تكتب نسخة وهي أقرب للصحة ، تطيبه ، لأن قوله تطيبه وتبخره وادهانه .
الطالب : ...
الشيخ : نعم كان صحيح .

القارئ : " وقد كان المسلمون في عهده صلى الله عليه وسلم يجرح أحدهم إما في الجهاد، وإما في غيره مأمومة وجائفة، فلو كان هذا يفطر لبين لهم ذلك، فلما لم ينه الصائم عن ذلك علم أنه لم يجعله مفطراً.
الوجه الثالث : إثبات التفطير بالقياس يحتاج إلى أن يكون القياس صحيحاً، وذلك إما قياس علة بإثبات الجامع، وإما بإلغاء الفارق ".

الشيخ : هنا غلط " إما قياس علة ".
القارئ : " باثبات الفارق " .
الشيخ : صح ، أنا عندي : " إما قياس على بابه ".

القارئ : " وذلك إما قياس علة بإثبات الجامع، وإما بإلغاء الفارق فإما أن يدل دليل على العلة في الأصل فيعدى بها إلى الفرع ".
الشيخ : " فيعدى " صح، عندنا معدىً فيعدى .
القارئ : " فإما أن يدل دليل على العلة في الأصل فيعدى بها إلى الفرع وإما أن يعلم أن لا فارق بينهما من الأوصاف المعتبرة في الشرع، وهذا القياس هنا منتفٍ.
وذلك أنه ليس في الأدلة ما يقتضي أن المفطر الذي جعله الله ورسوله مفطراً هو ما كان واصلاً إلى دماغ أو بدن، أو ما كان داخلاً من منفذ أو واصلاً إلى الجوف، ونحو ذلك من المعاني التي يجعلها أصحاب هذه الأقاويل هي مناط الحكم عند الله ورسوله، ويقولون: إن الله ورسوله إنما جعل الطعام والشراب مفطراً لهذا المعنى المشترك من الطعام والشراب، ومما يصل إلى الدماغ والجوف من دواء المأمومة والجائفة، وما يصل إلى الجوف من الكحل، ومن الحقنة والتقطير في الإحليل، ونحو ذلك.
وإذا لم يكن على تعليق الله ورسوله للحكم بهذا الوصف دليل، كان قول القائل: إن الله ورسوله إنما جعلا هذا مفطراً لهذا قولاً بلا علم، وكان قوله : إن الله حرم على الصائم أن يفعل هذا قولاً بأن هذا حلال وهذا حرام بلا علم، وذلك يتضمن القول على الله بما لا يعلم، وهذا لا يجوز ".

الشيخ : واضح الكلام الآن ؟.
الطالب : يحتاج إلى شرح يا شيخ .
الشيخ : نعم يقول رحمه الله : " ليس في الأدلة ما يقتضي أن المفطر الذي جعله الله ورسوله مفطرا هو ما كان واصلا إلى دماغ أو بدن" خلافاً لمن قال : إن ما وصل إلى الدماغ، أو وصل إلى الجوف بأي طريق فهو مفسد للصوم، " أو ما كان داخلا من منفذ " كالعين مثلاً أو الأذن تنفذ إلى الحلق، " أو واصلا إلى الجوف كالجائفة هي مناط الحكم " يعني : أنه ليس في الأدلة ما يقتضي أن ذلك مناط الحكم عند الله ورسوله ، وهم يقولون أيضاً : " إن الله ورسوله إنما جعلا الطعام والشراب مفطراً لهذا المعنى المشترك من الطعام والشراب" الذين يقولون هم الذين يفطرون بهذه الأشياء ، ومما يصل إلى الدماغ والجوف من دواء المأمومة والجائفة، وما يصل إلى الجوف من الكحل ومن الحقنة والتقطير في الإحليل ونحو ذلك ، هم يقولون بهذا وهم يتناقضون، لأنهم نصوا على أن الإنسان لو وطئ حنظلة برجله، والحنظلة من أشد النبات مرارة، ثم وجد طعمها في حلقه، فإنه لا يفطر، مع أن طعمها وصل إلى الحلق، لكن يقولون : إن الرجل ليست منفذا معتاداً، فيقال لهم : والعين أيضاً ليست منفذاً معتاداً، ولا اعتاد الناس أن يأكلوا بأعينهم، ولا أن يأكلوا بآذانهم، فلا فرق .
ثم ذكر قاعدة مهمة، قال : "وإذا لم يكن على تعليق الله ورسوله للحكم بهذا الوصف دليل كان قول القائل أن الله ورسوله إنما جعلا هذا مفطراً بهذا " يعني : مثلاً يقولون : إن الله جعل الطعام والشراب مفطراً، لأنه يصل إلى الجوف، من قال لأنه يصل إلى الجوف ؟.
بل لأنه شهوة يتلذذ به الإنسان ويتغذى به الإنسان، قولاً بلا علم، " وكان قوله : إن الله حرم على الصائم أن يفعل هذا، قولاً بأن هذا حلال وهذا حرام بلا علم" ومعلوم أن الله تعالى قال : (( ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام لتفتروا على الله الكذب )) .

السائل : ما معنى مناط الحكم ؟
الشيخ : يعني الذي يعلق عليه الحكم ، مناط الحكم يعني الوصف المعلق عليه الحكم.

القارئ : " ومن اعتقد من العلماء أن هذا المشترك مناط الحكم، فهو بمنزلة من اعتقد صحة مذهب لم يكن صحيحاً، أو دلالة لفظ على معنى لم يرده الرسول، وهذا اجتهاد يثابون عليه، ولا يلزم أن يكون قولاً بحجة شرعية يجب على المسلم اتباعها ".

الشيخ : هذا الرجل منصف شيخ الإسلام من أعظم من رأيته إنصافاً من العلماء، يقول : "هذا اجتهاد يثابون عليه" بينما لو يحصل خطأ من بعض طلبة العلم في عصرنا هذا مع اجتهاده قالوا : هذا ضال، هذا مبتدع، هذا فيه، وجعلوا يغتابونه ويسبونه، وشيخ الإسلام مع أن كلامه قوي، يقول : هذا لا يجوز، وهذا قول على الله بلا علم، هذا حرام، بهذا الأسلوب القوي الشديد، يقول : إن هذا اجتهاد يثابون عليه، وهكذا يجب على الإنسان أن ينظر إلى غيره كما ينظر إلى نفسه، أليس هو يجتهد ويخطئ ويصيب ؟ .
إذن غيره أيضاً يجتهد ويخطئ ويصيب، فكيف تكون من المطففين الذين إذا اكتالوا على الناس يستوفون، وإذا كالوهم أو وزنوهم يخسرون ؟! فالواجب أن تنظر إلى غيرك كما تنظر إلى نفسك، فكما أن غيرك يخطئ في ظنك، فكذلك أنت تخطىء في ظنه.
والحاصل أن مثل هذا المسلك الذي يسلكه شيخ الإسلام رحمه الله بهذا العدل والإنصاف هو الذي يؤلف القلوب عليه، ويوجب أن يؤخذ بقوله، وأن يعرف أنه لا يريد إلا الوصول إلى الحق، فاللهم اغفر له وارحمه.
ويقول : "ولا يلزم أن يكون قولاً بحجة شرعية يجب على المسلم إتباعها " صحيح، إذا كان لم يبن قوله على حجة شرعية يجب إتباعها، فإننا نسأل الله له الرحمة، ونقول هو مجتهد ولكنه لم يصب.

القارئ : " الوجه الرابع : أن القياس إنما يصح إذا لم يدل كلام الشارع على علة الحكم إذا سبرنا أوصاف الأصل فلم يكن فيها ما يصلح للعلة إلا الوصف المعين، وحيث أثبتنا علة الأصل بالمناسبة أو الدوران أو الشبه المطرد عند من يقول به فلا بد من السبر، فإذا كان في الأصل وصفان مناسبان لم يجز أن يقول الحكم بهذا دون هذا.
ومعلوم أن النص والإجماع أثبتا الفطر بالأكل والشرب والجماع والحيض، والنبي صلى الله عليه وسلم قد نهى المتوضئ عن المبالغة في الاستنشاق إذا كان صائماً، وقياسهم على الاستنشاق أقوى حججهم كما تقدم، وهو قياس ضعيف، وذلك لأن من نشق الماء بمنخريه ينزل الماء إلى حلقه وإلى جوفه، فحصل له بذلك ما يحصل للشارب بفمه، ويغذي بدنه من ذلك الماء، ويزول العطش، ويطبخ الطعام في معدته، كما يحصل بشرب الماء ".

الشيخ : يطبخ الطعام في معدته .
القارئ : نعم .
الشيخ : لأن الماء إذا نزل لا شك أن الطعام الذي في المعدة يكون رقيقاً وليناً، وهذا بمنزلة الطبخ.

القارئ : " فلو لم يرد النص بذلك لعلم بالعقل أن هذا من جنس الشرب، فإنهما لا يفترقان إلا في دخول الماء من الفم، وذلك غير معتبر، بل دخول الماء إلى الفم وحده لا يفطر، فليس هو مفطراً ولا جزءاً من المفطر، لعدم تأثيره، بل هو طريق إلى الفطر، وليس كذلك الكحل والحقنة ومداواة الجائفة والمأمومة، فإن الكحل لا يغذي البتة، ولا يُدخل أحد كحلاً إلى جوفه، لا من أنفه ولا فمه، وكذلك الحقنة لا تغذي، بل تستفرغ ما في البدن كما لو شم شيئاً من المسهلات، أو فزع فزعاً أوجب استطلاق جوفه، وهي لا تصل إلى المعدة، والدواء الذي يصل إلى المعدة في مداواة الجائفة والمأمومة لا يشبه ما يصل إليها من غذائه، والله سبحانه قال : كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم ".

السائل : ما هي الجائفة ؟.
الشيخ : الجائفة هي : الجرح يصل إلى باطن الجوف.

الشيخ : المهم الشيخ رحمه الله يقول : إن القياس قياس الكحل والاحتقان وما أشبهها على الأكل والشرب غير وارد أصلاً، هل يقاس على الاستنشاق ؟ .
يقول : لا، لأن مستنشق الماء يتغذى به، ويصل إلى معدته، لكن هل المكتحل يتغذى بالكحل ؟ ولو وصل إلى المعدة فرضاً فإنه لا يتغذى به، فلا يمكن أن يقاس هذا على هذا.
هذا هو مضمون كلامه، وهو واضح .
الحقنة لا شك أنها تصل إلى الأمعاء، ولكن هل الأمعاء تتغذى بها، أو يستخرج ما كان ماكثاً في الأمعاء ؟.
الثاني بلا شك، فكيف يقاس هذا على هذا ؟!
وعندي تعليق لمحمد رشيد رضا رحمه الله عندكم ؟.
طيب يقول : " قال في المصباح : وحقنت المريض إذا أوصلت الدواء إلى باطنه من مخرجه بالمحقنة بالكسر واحتقن هو، والاسم حقنة، مثل فرقة من الافتراق، ثم أُطلقت على ما يتداوى به، والجمع حقن، مثل غرفة وغرف . انتهى .
فهذه هي الحقنة التي يقول شيخ الإسلام إنها لا تفطر الصائم، وقوله حق، ولكن يوجد في هذا الزمان حقن أخر، وهي إيصال بعض المواد المغذية إلى الأمعاء، يقصد بها تغذية بعض المرضى، والأمعاء من الجهاز الهضمي كالمعدة، وقد تغني عنها، فهذا النوع من الحقنة يفطر الصائم، فهو لا يباح إلا في المرض المبيح للفطر "
التعليق عندك ؟
القارئ : بعض المفطرات، ... في هذا الزمان وهو ايصال بعض المواد المغذية ... يقصد بها تغذية بعض المرضى بالحقن .
الشيخ : هذا بعض مما قرأت .

القارئ : " وقال صلى الله عليه وسلم : الصوم جنة ، وقال : إن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم فضيقوا مجاريه بالجوع بالصوم . فالصائم نهي عن الأكل والشرب، لأن ذلك سبب التقوي، فترك الأكل والشرب الذي يولد الدم الكثير الذي يجري فيه الشيطان إنما يتولد من الغذاء، لا عن حقنة، ولا كحل، ولا ما يقطر في الذكر، ولا ما يداوى به المأمومة والجائفة، وهو متولد عما استنشق من الماء، لأن الماء مما يتولد منه الدم، فكان المنع منه من تمام الصوم.
فإذا كانت هذه المعاني وغيرها موجودة في الأصل الثابت بالنص والإجماع، فدعواهم أن الشارع علق الحكم بما ذكروه من الأوصاف معارض بهذه الأوصاف، والمعارضة تبطل كل نوع من الأقيسة، إن لم يتبين أن الوصف الذي ادعوه هو العلة دون هذا ".

الشيخ : العبارة فيها سقط ، كل النسخ عندكم هكذا ؟ .
عند قوله : " وهو متولد عما استنشق من الماء " كأنه يشير إلى الاستنشاق ، لكن لعل فيها سقطاً .
القارئ : الوجه الخامس ..
الشيخ : " فإذا كانت هذه المعاني " اقرأها لأنه غافلنا عنها.

القارئ : " فإذا كانت هذه المعاني وغيرها موجودة في الأصل الثابت بالنص والإجماع، فدعواهم أن الشارع علق الحكم بما ذكروه من الأوصاف معارض بهذه الأوصاف، والمعارضة تبطل كل نوع من الأقيسة، إن لم يتبين أن الوصف الذي ادعوه هو العلة دون هذا ".

السائل : والمعارضة في الأصل .
الشيخ : و " المعارضة في الأصل " طيب اجعها نسخة، عندي أنا يقول : " الذي ادعوه هو العلم دون هذا " مكتوب لعله العلة .

الشيخ : " والمعارضة في الأصل " يعني : العلة التي من أجلها ثبت الحكم، إذا عارض الخصم فقال : هذه ليس بعلة، يقول المؤلف : إنها تبطل كل نوع من الأقيسة .

القارئ : " الوجه الخامس : أنه ثبت بالنص والإجماع منع الصائم من الأكل والشرب والجماع، وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : إن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم ، ولا ريب أن الدم يتولد من الطعام والشراب، وإذا أكل أو شرب اتسعت مجاري الشيطان ولهذا قال : فضيقوا مجاريه بالجوع ، وبعضهم يذكر هذا اللفظ مرفوعاً، ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم : إذا دخل رمضان " ..

الطالب : سقط
الشيخ : عندكم أم عندنا ؟
الطالب : عند " الوجه الخامس : أن نقول بل الشارع عندما علق الحكم في بأوصافهمنتفيةٍ في محل النزاع " صفحة كاملة .
الشيخ : عندنا : " الوجه الخامس أنه ثبت بالنص " ما عندكم أبدا ؟
الطالب : " الوجه الخامس أن نقول بل الشارع عندما علق الحكم في بأوصافه نتفية " .
الشيخ : وبعدين
الطالب : " في محل النزاع، فيدل ذلك على انتفاء علة الحكم في محل النزاع، وهذا مستقل عن انتفاء الحكم في محل النزاع وفساد القياس، فإن الوصف الذي قصده الشارع في الأصل إذا كان منتفياً في الفرع علم أن الشارع لم يثبت الحكم في الفرع، وانتفاء الحكم ".
الشيخ : غريبة ما عندنا هذه ، هو منفرد ولا من الفتاوى ؟.
الطالب : ...
الشيخ : خرج أحاديثها محمد ناصر الدين الألباني ؟.
الطالب : ...
الشيخ : على كل تابعوها أنتم ، وانظروا ربما تقديم وتأخير يمكن ، نعم .

القارئ : " وبعضهم يذكر هذا اللفظ مرفوعاً، ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم : إذا دخل رمضان فتحت أبواب الجنة، وغلقت أبواب النار، وصفدت الشياطين ، فإن مجاري الشياطين الذي هو الدم ضاقت، وإذا ضاقت انبعثت القلوب إلى فعل الخيرات التي بها تفتح أبواب الجنة، وإلى ترك المنكرات التي بها تفتح أبواب النار، وصفدت الشياطين فضعفت قوتهم وعملهم بتصفيدهم ".

الشيخ : نحن عندنا الآن : " ولا ريب أن الدم يتولد من الطعام والشراب، وإذا أكل أو شرب اتسعت مجاري الشياطين " نعم ، وبعدين : " وذا ضاقت وانبعثت القلوب " وش عندك قرأتها أنت ؟.
القارئ : نعم قرأتها لكن ما عندي هذا عندي : " وإذا أكل أو شرب اتسعت مجاري الشياطين، ولهذا قال : فضيقوا مجاريه بالجوع ، وبعضهم يذكر هذا اللفظ مرفوعاً ".
الشيخ : إذاً أملها علي لأنها ساقطة ( إن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم ) هذا صحيح في البخاري ومسلم أيضاً ، لكن ( فضيقوا مجاريه بالجوع والعطش ) ، " ولهذا قيل " هكذا عندك ؟.
القارئ : أنا أو هو ؟.
الشيخ : لا أنت ، هو سيأتي ما يؤيد كلامه لأنه هو ذكر : " وقد رواه بعضهم مرفوعاً " في نفس الكلام، ولهذا قيل ..
القارئ : فضيقوا مجاريه بالجوع .
الطالب : ...
الشيخ : " فإن مجاري الشياطين التي هي الدم " واضح .
الطالب : نحن عندنا التي هو .
الشيخ : لا التي هي .
الطالب : تصحيح .
الشيخ : أو أن الأصل : فإن مجرى الشياطين الذي هو الدم ، لكن يعارضه قوله : ضاقت ، فالظاهر أن أصلها : فإن مجاري الشياطين التي هي الدم ، هذا الأصل . اي نعم أحسن .
الطالب : ...
الشيخ : هذا عاد كلام الشيخ، من باب التجوز .

القارئ : " فإن مجاري الشياطين الذي هو الدم ضاقت، وإذا ضاقت انبعثت القلوب إلى فعل الخيرات التي بها تفتح أبواب الجنة، وإلى ترك المنكرات التي بها تفتح أبواب النار، وصفدت الشياطين فضعفت قوتهم وعملهم بتصفيدهم فلم .. " .