تتمة : " باب تغليظ تحريم الدماء والأعراض والأموال ".

الشيخ : ... لكن طال الأمد وتغير الوقت ودخل الإستعمار الفكري على المسلمين وتغير المنهج ، وصارت أكثر الدول الإسلامية لا تعتبر الأشهر الهلالية ، حتى إن بعض القادمين إلى بلادنا ممن عاشوا في بلاد أخرى لا يعرفون الأشهر العربية .
ما شرحنا الحديث اللي قبله ؟ .
حديث أبي بكرة أن النبي صلى الله عليه وسلم سأل عن الشهر وعن المكان وسؤاله عليه الصلاة والسلام يريد أن يقرر تحريم الدماء والأموال والأعراض . فقال عليه الصلاة والسلام : ( أي شهر هذا ، قلنا : الله ورسوله أعلم ، قال : فسكت حتى ظننا أنه سيسميه بغير اسمه )، وهذا من حسن التعليم أن يلقي المسائل على الطلبة ثم يسكت لأجل أن ينتبه الناس أكثر ، لأن الملقي إذا سكت سيشرئب الناس ، سوف يشرئب الناس يقولون : ماذا يريد أن يقول .
وقوله : ( حتى ظننا أنه سيسميه بغير اسمه )، فإن قال قائل لماذا لم يجيبوا ، لماذا قالوا : الله ورسوله اعلم ؟.
لأنه لما سأل عن أمر معلوم ظنوا أن الاسم تغير ، وإلا فالرسول صلى الله عليه وسلم يعلم أنه شهر ذي الحجة ، وهم يعلمون أيضا ، لكن لما سأل عن شيء معلوم ظنوا أنه سيسميه باسم آخر ، فقالوا : الله ورسوله أعلم ، قال : ( أليس ذا الحجة ، قلنا : بلى ) .
و ( أليس ) هنا للتقريب ، والقاعدة أنه إذا دخلت همزة الإستفهام على ما يفيد النفي فهي للتقريب هذا الغالب ، مثل : (( ألم يجدك يتيما فآوى )) (( ألم نشرح لك صدرك )) (( ألم يأتكم نبأ الذين كفروا من قبل )) وما أشبه ذلك ، كلما دخلت همزة على ما يفيد النفي فهي للتقريب ، (( أليس ذلك بقادر على أن يحيي الموتى )) (( أليس الله بكاف عبده )) ، والأمثلة على هذا كثيرة جدا .
وقوله : ( ذا الحجة ) بكسر الحاء وذا القعدة بفتح القاف هذا هو الأفصح ويجوز العكس ، يعني يجوز ذا الحَجة وذا القِعدة ، لكن الأفصح فتح القاف وكسر الحاء .
قال : ( أي بلد هذا ؟ قلنا : الله ورسوله أعلم )، وهم يعلمون أن البلد هذا هو مكة ، لكن لما سأل عن شيء معلوم ظنوا أنه سوف يتغير ، قال : ( فسكت حتى ظننا أنه سيسميه بغير اسمه ، قال : أليس البلدة ، قلنا : بلى )، البلدة اسم من أسماء مكة ، معروف عندهم ، ولهذا قال : أليست البلدة قالوا : بلى .
قال : ( فأي يوم هذا ؟. ) وهو يعلم صلى الله عليه وسلم أنه يوم النحر ، لكن كما قلنا أولا لتقريب ما سيأتي من تحريم الدماء والأموال .
قال : ( أليس يوم النحر ، قلنا : بلى يا رسول الله ، قال : إن دماءكم وأموالكم وأعراضكم حرام عليكم كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا )، فأكد النبي صلى الله عليه وسلم تحريم هذه الأشياء الثلاثة : الدماء والأموال والأعراض .
أما الدماء فقد سبق الكلام عليها ، وهي واضحة .
والأعراض هل معناها الغيبة أو انتهاك العرض بالزنا واللواط وما أشبه ذلك ؟ .
الظاهر أنه يشمل هذا وهذا كله حرام .
ثم قال عليه الصلاة والسلام : ( إنكم ستلقون ربكم فيسألكم عن أعمالكم فلا ترجعن بعدي كفارا .. ) إلى آخره ، فستلقون ربكم هذا تقرير لما جاء به القرآن في قوله تعالى : (( يا أيها الإنسان إنك كادح إلى ربك كدحا فملاقيه )) تأمل قوله : (( فملاقيه )) حيث أتى بالفاء الدالة على الترتيب والتعظيم ، يعني عملك سينتهي إلى ملاقاته وملاقاته ليست بعيدة بل هي قريبة ، ويسأل الإنسان عن أعماله وعلى رأسها شيئان :
الأول : قوله تعالى : (( ويوم نناديهم أين شركائي الذين كنتم تزعمون )) وهذا سؤال عن التوحيد .
الثاني : (( ويوم يناديهم فيقول ماذا أجبتم المرسلين )) وهذا سؤال عن الرسالة ، ويسأل الإنسان عن كل أعماله ، لكن المؤمن يخلو به الله عز وجل ويقرره بذنوبه ، يقول فعلت كذا وكذا في يوم كذا ، ويقر فيقول الله عز وجل له : ( إني قد سترتها عليك في الدنيا ، وأنا أغفرها لك اليوم ) .
أما الكافر فلا يحاسب كما يحاسب المؤمن ولكن تحصى أعماله ويخزى بها والعياذ بالله يوم القيامة ، ( وينادى هؤلاء الذين كذبوا على ربهم ألا لعنة الله على الظالمين ).
وقوله : ( فلا ترجعوا بعدي كفارا )، وفسره بقوله : ( يضرب بعضكم رقاب بعض )، ولما فسر الكفر بهذا علمنا أنه أراد الكفر الذي لا يخرج به الإنسان من الملة ، والدليل قول الله تعالى : (( وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحو بينهما )) إلى قوله : (( إنما المؤمنون إخوة فأصلحوا بين أخويكم )) فدل هذا على أن هذا الكفر ليس كفرا مخرجا عن الملة وهو كذلك .
ثم قال عليه الصلاة والسلام : ( ألا فليبلغ الشاهد الغائب )، ألا هنا للإستفتاح وتفيد التوكيد ، ليبلغ الشاهد : يعني الذي حضر ، الغائب : من لم يحضر ، ويشمل من لم يحضر في عهد النبي صلى الله عليه وسلم لأنه ليس كل الصحابة حجوا مع الرسول صلى الله عليه وسلم ، ويشمل أيضا من أتى من بعده ، فإنهم غائبون ، واللام هنا للأمر والأمر للوجوب ، فيجب على كل من عنده علم من الشريعة أن يبلغه ، لأن الرسول صلى الله عليه وسلم أطلق لم يقل ليبلغ الشاهد الغائب في هذه المسألة فقط ، بل وعم ، ويدل للعموم قوله صلى الله عليه وسلم : ( بلغوا عني ولو آية ) .
ثم قال : ( فلعل بعض من يبلغه يكون أوعى له من بعض من سمعه ) ولعل هنا للتوقع ، وقد وقع ، فإنه وجد من بُلّغ أوعى ممن بَلّغ ، يعني أفهم وأفقه ، وجد من فقهاء التابعين من هو أفقه من كثير من الصحابة الذين لم يلازموا النبي صلى الله عليه وسلم ، وكذلك من بعد التابعين وجد من هو أفقه من التابعين .
ثم قال : ( ألا هل بلغت ) وهل أيضا استفهام للتقريب ، يعني أنه بلغ عليه الصلاة والسلام ، ولهذا قالوا : ( نعم نشهد أنك قد بلغت ، وأديت ونصحت )، عليه الصلاة والسلام ، نعم

القارئ : حدثنا نصر بن علي الجهضمي حدثنا يزيد بن زريع حدثنا عبد الله بن عون عن محمد بن سيرين عن عبد الرحمن بن أبي بكرة عن أبيه قال : ( لما كان ذلك اليوم قعد على بعيره وأخذ إنسان بخطامه فقال : أتدرون أي يوم هذا ؟ قالوا : الله ورسوله أعلم حتى ظننا أنه سيسميه سوى اسمه فقال : أليس بيوم النحر ؟ قلنا : بلى يا رسول الله قال : فأي شهر هذا ؟ قلنا : الله ورسوله أعلم قال : أليس بذي الحجة ؟ قلنا : بلى يا رسول الله قال : فأي بلد هذا ؟ قلنا : الله ورسوله أعلم قال : حتى ظننا أنه سيسميه سوى اسمه قال : أليس بالبلدة ؟ قلنا : بلى يا رسول الله قال : فإن دماءكم وأموالكم وأعراضكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا فليبلغ الشاهد الغائب ، قال : ثم انكفأ إلى كبشين أملحين فذبحهما وإلى جزيعة من الغنم فقسمها بيننا ).
الشيخ : الحديث أنظر شرحه ؟.
القارئ : المفهم ؟.

القارئ : " وقوله : ثم انكفأ إلى كبشين أملحين فذبحهما وإلى جزيعة من الغنم فقسمها بيننا ، انكفأ انقلب ومال ، والملحة أن يكون في شاة لمع سود ويكون الغالب البياض ، الجزيعة القطيعة ، والجزع منقطع الوادي ، ورواية الكافة جزيعة بالزاي ، وقد قيدها بعضهم جذيعة بالذال وهو وهم ، قال الدارقطني : قوله ثم انكفأ إلى كبشين إلى آخره ، وهم من ابن عون فيما قيل ، وإنما رواه ابن سيرين عن أنس ، قلت إنما نسب هذا الوهم لابن عون لأن هذا الحديث قد رواه عن ابن سيرين أيوب السختياني وقرة بن خالد وانتهى حديثهما في خطبة النبي صلى الله عليه وسلم في حجة يوم النحر عند قوله : ألا هل بلغت في رواية أيوب ، وزاد قرة إلى هذا قالوا نعم قال اللهم اشهد ، وبعد قوله : ألا هل بلغت زاد ابن عون عن ابن سيرين عن أبي بكرة : ثم انكفأ إلى كبشين أملحين فذبحهما ، وهذا الكلام إنما كان من النبي صلى الله عليه وسلم في خطبة عيد الأضحى على ما رواه أيوب وهشام عن ابن سيرين عن أنس بن مالك على ما ذكره مسلم في الضحايا عنه ، قال أنس : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى ثم خطب فأمر من كان ذبح قبل الصلاة أن يعيد ذبحا ، قال : وانكفأ رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى كبشين أملحين فذبحهما ، فقام الناس إلى غنيمة فتوزعوها ، أو قال فتجزعوها ، فكأن ابن عون اختلط عليه الحديثان فساقهما مساقا واحدا ، وأن ذلك كان في خطبة عرفة ، وهو وهم لا شك فيه ، وقد فهم بعض علمائنا أن يوم الحج الأكبر يوم النحر من تعظيمه صلى الله عليه وسلم ليوم النحر بما ذكره في هذا الحديث وفيه نظر ، غير أنه قد ورد في بعض روايات البخاري أنه صلى الله عليه وسلم قال : أي يوم تعلمونه أعظم ؟ . قالوا : يومنا هذا ، وهذا حجة واضحة على ذلك ، وقد ذكرنا الخلاف في ذلك في كتاب الحج ".
الشيخ : .. لأن هذه الخطبة كانت في منى ، والرسول صلى الله عليه وسلم في منى لم يذبح غنما وإنما نحر إبلا ، فلعله اختلط على ابن عون فخلط حديث الأضاحي مع حديث الهدي .

القارئ : حدثنا محمد بن المثنى حدثنا حماد بن مسعدة عن ابن عون قال : قال محمد : قال عبد الرحمن بن أبي بكرة عن أبيه قال : ( لما كان ذلك اليوم جلس النبي صلى الله عليه وسلم على بعير قال ورجل آخذ بزمامه أو قال بخطامه ) فذكر نحو حديث يزيد بن زريع.

القارئ : حدثني محمد بن حاتم بن ميمون حدثنا يحيى بن سعيد حدثنا قرة بن خالد حدثنا محمد بن سيرين عن عبد الرحمن بن أبي بكرة وعن رجل آخر هو نفسي أفضل من عبد الرحمن بن أبي بكرة ح وحدثنا محمد بن عمرو بن جبلة وأحمد بن خراش قالا حدثنا أبو عامر عبد الملك بن عمرو حدثنا قرة بإسناد يحيى بن سعيد وسمى الرجل حميد بن عبد الرحمن عن أبي بكرة قال : ( خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم النحر فقال : أي يوم هذا ؟ ) وساقوا الحديث بمثل حديث ابن عون غير أنه لا يذكر ( وأعراضكم ) ولا يذكر ( ثم انكفأ إلى كبشين ) وما بعده وقال في الحديث : ( كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا إلى يوم تلقون ربكم ألا هل بلغت ؟ قالوا : نعم قال : اللهم اشهد ) .

القارئ : " باب صحة الإقرار بالقتل وتمكين ولي القتيل من القصاص واستحباب طلب العفو منه ".

القارئ : حدثنا عبيد الله بن معاذ العنبري حدثنا أبي حدثنا أبو يونس عن سماك بن حرب أن علقمة بن وائل حدثه أن أباه حدثه قال : ( إني لقاعد مع النبي صلى الله عليه وسلم إذ جاء رجل يقود آخر بنسعة فقال : يا رسول الله هذا قتل أخي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : أقتلته ؟ فقال : إنه لو لم يعترف أقمت عليه البينة قال : نعم قتلته قال : كيف قتلته ؟ قال : كنت أنا وهو نختبط من شجرة فسبني فأغضبني فضربته بالفأس على قرنه فقتلته فقال له النبي صلى الله عليه وسلم : هل لك من شيء تؤديه عن نفسك ؟ قال : ما لي مال إلا كسائي وفأسي قال : فترى قومك يشترونك ؟ قال : أنا أهون على قومي من ذاك فرمى إليه بنسعته وقال : دونك صاحبك، فانطلق به الرجل فلما ولى قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إن قتله فهو مثله ، فرجع فقال : يا رسول الله إنه بلغني أنك قلت : إن قتله فهو مثله ، وأخذته بأمرك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : أما تريد أن يبوء بإثمك وإثم صاحبك ؟ قال : يا نبي الله لعله قال : بلى قال : فإن ذاك كذاك، قال : فرمى بنسعته وخلى سبيله ).

القارئ : وحدثني محمد بن حاتم حدثنا سعيد بن سليمان حدثنا هشيم أخبرنا إسماعيل بن سالم عن علقمة بن وائل عن أبيه قال : ( أُتي رسول الله صلى الله عليه وسلم برجل قتل رجلا فأقاد ولي المقتول منه فانطلق به وفي عنقه نسعة يجرها ، فلما أدبر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : القاتل والمقتول في النار، فأتى رجلٌ الرجلَ فقال له مقالة رسول الله صلى الله عليه وسلم فخلى سبيله ) ، قال إسماعيل بن سالم فذكرت ذلك لحبيب بن أبي ثابت فقال : حدثني ابن أشوع : ( أن النبي صلى الله عليه وسلم إنما سأله أن يعفو عنه فأبى ).
الشيخ : هذا الحديث يقول فيه أن أولياء المقتول هم الذين يباشرون القصاص ، هذا الظاهر لأن النبي صلى الله عليه وسلم دفعه إلى ولي المقتول ولكنه شفع فيه ، والنسعة هي حبل من جلد يضفر كما تضفر رؤوس النساء ، ويقاد به البعير ، ... هذا الحديث ففيه دليل على أمور :
أولا : أن الغضب قد يؤدي بصاحبه إلى ما لا تحمد عقباه ، لأن هذا الرجل الذي غضب أدى به الغضب إلى قتل نفس ، وقتل النفس من كبائر الذنوب ، ولهذا جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال : يا رسول الله أوصني ، قال : ( لا تغضب ) فردد مرارا قال : ( لا تغضب ) ، وكأنه صلى الله عليه وسلم يعرف أنه هذا الرجل أنه غضب وإلا لأوصاه بالتقوى لأنها أعظم وصية ، ولكن ما دواء الغضب ؟ .
دواء الغضب أن يستعيذ الإنسان بالله من الشيطان الرجيم ، لأن النبي صلى الله عليه وسلم أخبر أن الإنسان إذا استعاذ بالله من الشيطان الرجيم عند الغضب ذهب عنه ما يجد ، لأن الغضب جمرة يلقيها الشيطان في قلب ابن آدم ، فيغلي ، ولذلك يحمر وجهه وتنتفخ أوداجه من هذه الجمرة ، والمتكلمون يقولون إن الغضب غليان جاء من القلب لطلب الإنتقام ، والحديث أولى وأدق أنه جمرة يلقيها الشيطان في قلب بني آدم فيثور القلب ، هذه الإستعاذة من الشيطان ، شيء آخر يتوضأ لأن الوضوء يطفيء حرارة الغضب ، شيء ثالث يصلي لأن الصلاة طمأنينة وسكون .
شيء رابع إذا كان قائما فليقعد وإن كان قاعدا فليضطجع ، كل هذه من الأدوية التي يتقى بها الغضب إذا وقع ، لكن ينبغي للإنسان أن يمرن نفسه على عدم الغضب لقول الرسول صلى الله عليه وسلم : ( لا تغضب ) يمرنها ما استطاع ، ويجعل يتلقى الأشياء التي تغضبه ببرودة ، حتى لا يكون منه غضب .
والغضب يؤثر حتى على صحة الإنسان ، هو يؤثر على تصرفاته ويؤثر حتى على صحته ، فإنه من أسباب احتقان الدماء في العروق ، وحصول الضغط وما إلى ذلك .
فإذا قال قائل : إذا نفذ الإنسان غضبه فهل يؤاخذ به ؟ .
نقول أما ما كان من حقوق العباد فإنه يؤاخذ به بلا شك ، وأما ما كان من حقوق الله فلا ، إذا اشتد غضبه حتى كان لا يدري ما يقول ، ولا يدري ما يفعل ، فإذا غضب غضبا شديدا وقتل إنسانا فإنه يقتص منه ، إذا غضب غضبا شديدا وسب الدين فإنه لا يرتد ، لأنه تكلم بما لا يريد وبما لا يقصد، فالكلام الذي يكون من شدة الغضب بحيث لا يدري الإنسان ما يقول كالكلام الذي يكون من شدة الفرح لا يدري ما يقول ، ولهذا لم يكفر النبي صلى الله عليه وسلم الرجل الذي قال : ( اللهم أنت عبدي وأنا ربك اخطأ من شدة الفرح )، فإذا كان الإنسان يخطيء من شدة الفرح فهو يخطيء من شدة الغضب ، هذا وجهه فلا يكفر .
ولهذا قال ابن القيم رحمه الله في كتابه إغاثة اللهفان في حكم طلاق الغضبان قال : الغضب ثلاثة أقسام :
الأول ابتدائي ، والثاني وسطي ، والثالث غائي ، أما الابتدائي فيقول إن العلماء مجمعون على أن طلاقه يقع ، يعني على أن الطلاق فيه يقع ، والإبتدائي هو الذي يتحكم الإنسان فيه بنفسه ويستطيع أن يتصرف لكنه غضبان ، هذا لا شك أن أقواله معتبرة ، فطلاقه نافذ وجميع ما يترتب على أقواله نافذ .
الثاني الغائي ، الغائي الذي يصل إلى حد لا يدري أفي الأرض هو أو في السماء ، هذا لا يقع طلاقه بالاتفاق ، فعندنا طرفان أحدهما يقع بالاتفاق ، والثاني لا يقع بالإتفاق .
الثالث الوسط هذا هو محل الخلاف ، الذي يعي ما يقول لكن كأنه مكره على القول ، لأن الغضب ضغط عليه فتكلم ، ولو كان باختياره وترويه ما طلق ، فهذا فيه خلاف بين العلماء ، والراجح أنه لا يقع الطلاق ، الراجح أنه لا يقع لأنه ليس عنده ذاك التصرف التام ، فهو كالمكره على الطلاق .

الشيخ : ومن فوائد هذا الحديث تأكد الشفاعة في رفع القصاص عن القاتل لا سيما في مثل هذه الحالة ، الحال هنا مغاضب والرجل غضبان ، ولعله تصرف تصرفا كالمكره عليه ، وهذا هو السر والله أعلم أن الرسول عليه الصلاة والسلام قال : ( إن قتله فهو مثله ) كأن النبي صلى الله عليه وسلم يريد أن يرفع القصاص عن هذا الرجل بكونه غضبان فهو كالمكره ، ولهذا طلب من بعض ... أن يعفو عنه ولكنه رفض ، فأطلق النبي صلى الله عليه وسلم هذه الكلمة احتمالا لأن يكون غضبه شديدا لا يملك نفسه ، وإلا من المعلوم أن الإنسان إذا اقتص من القاتل فهو معذور مأذون له في ذلك ، النفس بالنفس لكن من باب الاحتياط أن لا يقتله .
القارئ : ...
الشيخ : نعم ، فيما سبق جاءت الأحاديث في تحريم الدماء والأموال والأعراض ، فكيف يتخلص الإنسان منها ؟ .
نقول أما الدماء فيتخلص منها بتسليم نفسه لمن له الحق ، إما المجني عليه إن كان باقيا مثل أن تكون الجراحة في شيء من جسده ، وإما بتسليم نفسه لأولياء المقتول .
بالنسبة للأموال يردها إلى صاحبها ، فإن مات صاحبها فإلى ورثته ، وحينئذٍ يجب أن يتثبت فيجمع الورثة كلهم ويؤديهم المال ، أو إذا وكلوا أحدهم وكالة شرعية يعطيه المال ، ولا يفرط في هذا الأمر . فإن لم يعلم له وارثا فإنه يتصدق به بنية أنه لصاحبه وصاحبه هنا هو الوارث ، لأنه انتقل من الميت إلى الوارث ، فيبقى إذًا حق الميت لأنه حرمه ماله من حين أخذه منه إلى أن مات ولم يرده عليه ، هذا إذا كان قد تاب توبة نصوحا فإن الله سبحانه وتعالى يقضي عنه .
أما الأعراض فأحسن ما قيل فيها أنه إن علم أن صاحبه علم بذلك فهنا لا بد أن يتحلله ، يذهب إليه ويتحلله ، وإن لم يعلم استغفر له وأثنى عليه بما يستحق في المجالس التي كان يغتابه فيها ، فإن الحسنات يذهبن السيئات ، نعم.

القارئ : " باب دية الجنين ووجوب الدية في قتل الخطأ وشبه العمد على عاقلة الجاني ".

القارئ : حدثنا يحيى بن يحيى قال قرأت على مالك عن ابن شهاب عن أبي سلمة عن أبي هريرة : ( أن امرأتين من هذيل رمت إحداهما الأخرى فطرحت جنينها فقضى فيه النبي صلى الله عليه وسلم بغرة عبد أو أمة ).

القارئ : وحدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا ليث عن ابن شهاب عن ابن المسيب عن أبي هريرة أنه قال : ( قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم في جنين امرأة من بني لحيان سقط ميتا بغرةٍ عبد أو أمة ثم إن المرأة التي قضي عليها بالغرة توفيت ، فقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم بأن ميراثها لبنيها وزوجها وأن العقل على عصبتها ).

القارئ : وحدثني أبو الطاهر حدثنا ابن وهب ح وحدثنا حرملة بن يحيى التجيبي أخبرنا ابن وهب أخبرني يونس عن ابن شهاب عن ابن المسيب وأبي سلمة بن عبد الرحمن أن أبا هريرة قال : ( اقتتلت امرأتان من هذيل فرمت إحداهما الأخرى بحجر فقتلتها وما في بطنها فاختصموا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن دية جنينها غرةٌ عبد أو وليدة ، وقضى بدية المرأة على عاقلتها وورثها ولدها ومن معهم ، فقال حمل بن النابغة الهذلي : يا رسول الله كيف أغرم من لا شرب ولا أكل ولا نطق ولا استهل فمثل ذلك يطل ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إنما هذا من إخوان الكهان . من أجل سجعه الذي سجع ).

وحدثنا عبد بن حميد أخبرنا عبد الرزاق أخبرنا معمر عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال : ( اقتتلت امرأتان ) وساق الحديث بقصته ولم يذكر : ( وورثها ولدها ومن معهم ، وقال : فقال قائل : كيف نعقل ؟ ولم يسم حمل بن مالك ).

القارئ : حدثنا إسحاق بن إبراهيم الحنظلي أخبرنا جرير عن منصور عن إبراهيم عن عبيد بن نضيلة الخزاعي عن المغيرة بن شعبة قال : ( ضربت امرأة ضرتها بعمود فسطاط وهي حبلى فقتلتها قال وإحداهما لحيانية قال فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم دية المقتولة على عصبة القاتلة وغرة لما في بطنها فقال رجل من عصبة القاتلة : أنغرم دية من لا أكل ولا شرب ولا استهل فمثل ذلك يطل ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : أسجع كسجع الأعراب ؟ ، قال : وجعل عليهم الدية ).

القارئ : وحدثني محمد بن رافع حدثنا يحيى بن آدم حدثنا مفضل عن منصور عن إبراهيم عن عبيد بن نضيلة عن المغيرة بن شعبة : ( أن امرأة قتلت ضرتها بعمود فسطاط فأُتي فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقضى على عاقلتها بالدية ، وكانت حاملا فقضى في الجنين بغرة ، فقال بعض عصبتها : أندي من لا طعم ولا شرب ولا صاح فاستهل ومثل ذلك يطل ، قال فقال : سجع كسجع الأعراب ؟ ).

القارئ : حدثني محمد بن حاتم ومحمد بن بشار قالا حدثنا عبدالرحمن بن مهدي عن سفيان عن منصور بهذا الإسناد مثل معنى حديث جرير ومفضل .

القارئ : وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ومحمد بن المثنى وابن بشار قالوا حدثنا محمد بن جعفر عن شعبة عن منصور بإسنادهم الحديث بقصته غير أن فيه : ( فأسقطت فرفع ذلك إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقضى فيه بغرة وجعله على أولياء المرأة ) ، ولم يذكر في الحديث ( دية المرأة ).

القارئ : وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وأبو كريب وإسحاق بن إبراهيم واللفظ لأبي بكر قال إسحاق أخبرنا وقال الآخران حدثنا وكيع عن هشام بن عروة عن أبيه عن المسور بن مخرمة قال : ( استشار عمر بن الخطاب الناس في ملاص المرأة ، فقال المغيرة بن شعبة : شهدت النبي صلى الله عليه وسلم قضى فيه بغرةٍ عبد أو أمة ، قال : فقال عمر : ائتني بمن يشهد معك ، قال : فشهد له محمد بن مسلمة ).
الشيخ : بسم الله الرحمن الرحيم ، هذه الأحاديث هي حديث واحد في الحقيقة إلا الأخير ، تضمن شيئين :
الشيء الأول : دية الجنين ، يعني الحمل في البطن إذا جني على أمه فسقط ميتا ، ففيه غرة عبد أو أمة ، الغرة من الشيء أحسنه وأفضله ، ومنه سمي البياض غرة ، لأنه أفضل الألوان ، وأفضل الأموال هم الأرقاء ، ولذلك قال : ( غرة عبدٌ أو أمة )، يعني إما ذكر وإما أنثى .
وقدر الفقهاء رحمهم الله أن تكون قيمة الغرة عشر دية الأم يعني خمسة من الإبل ، قالوا فإن لم يوجد عبد قيمته خمس من الإبل أو أمة قيمتها خمس من الإبل ، فالعبرة بالخمس من الإبل يعني عشر دية الأم ، هذا إذا سقط ميتا .
وقولنا إذا سقط ميتا يعني أنه قد نفخ فيه الروح ، وأما قبل ذلك فليس فيه غرة ، إذ لا بد أن يكون إنسانا قُتِل ، ولا يمكن أن يكون إنسانا قتل إلا إذا نفخت فيه الروح .
الشيء الثاني : دية شبه العمد ، على العاقلة ، وشبه العمد أن يتعمد الجناية بما لا يقتل غالبا ، أن يتعمد الجناية بما لا يقتل غالبا ، يعني كالعصا والخشبة الصغيرة وما أشبه ذلك ، فهذا شبه عمد لا نسميه خطأً لأنه متعمد ، فإن الضارب تعمد الضرب ، ولا نسميه عمدا لأنه لم يقصد قتله ، حيث إنه جنى عليه بشيء لا يقتل غالبا ، فهو في منزلة بين العمد المحض وبين الخطأ المحض .
والفقهاء رحمهم الله ألحقوه بالعمد المحض من وجه وبالخطأ المحض من وجه آخر ، فقالوا إن الدية فيه مغلظة كدية العمد ، وهي على العاقلة كدية الخطأ ، لأن دية الخطأ على العاقلة ، والعاقلة هم عصبة الإنسان الذكور الأغنياء ، فذوو الفرض ليسوا من العاقلة ، فإذا قتل شخص خطأً وله أخ شقيق وأخ من أم ، فأيهما العاقلة ؟ .
الطالب : الشقيق .
الشيخ : الشقيق ، لأنه عاصب والأخ من الأم ليس من العاقلة فلا يحمل شيئا ، ثم إن تحميل العاقلة يكون بحسب الحال ، إذا تساووا في الغنى فالأقرب يحمّل أكثر ، وإذا اختلفوا فالأغنى يحمّل أكثر ، والمرجع في هذا إلى اجتهاد الإمام أو من ينيبه كالقاضي ، فيجتهد ويحمّل كل واحد منهم ما يرى أنه واجب عليه .
فإن قال قائل : كيف يكون الضمان على غير الجاني ؟ .
فالجواب : أن الجاني لم يتعمد ، والخطأ يقع كثيرا ، وهذا من باب التعاون ، ولا أحد أحق بالعون من العصبة العاقلة ، وهل تحميل العاقلة أصل أو فرع ؟.
في هذا خلاف بين العلماء ، منهم من قال إنه أصل ، ومنهم من قال إنه فرع ، فمن قال إنه فرع قال إذا كان القاتل غنيا لم يتحمل العاقلة شيئا ، وإذا كان فقيرا تحملوا ، وقال آخرون بل هو - أي تحميل العاقلة - أصل ، لكن على القاتل نصيبه إذا كان غنيا ، وإذا كان فقيرا تحملوا ، إذا كان غنيا ، ومنهم من قال ليس عليه شيء أبدا والعاقلة أصل .
ولو كانوا فقراء فإنه يودى من بيت المال ، فإن لم يكن بيت المال مستقيما سقط حق أولياء المقتول ، ولو كان القاتل من أغنى عباد الله .