باب الأمر بتغطية الإناء وإيكاء السقاء وإغلاق الأبواب وذكر اسم الله عليها وإطفاء السراج والنار عند النوم وكف الصبيان والمواشي بعد المغرب.

القارئ : وحدثني إسحاق بن منصور أخبرنا روح بن عبادة حدثنا ابن جريج أخبرني عطاء أنه سمع جابر بن عبد الله يقول : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إذا جنح الليل أو أمسيتم فكفوا صبيانكم فإن الشيطان ينتشر حينئذ فإذا ذهب ساعة من الليل فخلوهم وأغلقوا الأبواب واذكروا اسم الله فإن الشيطان لا يفتح بابا مغلقا وأوكؤا قربكم واذكروا اسم الله وخمروا آنيتكم واذكروا اسم الله ولو أن تعرضوا عليها شيئا وأطفؤا مصابيحكم ).
الشيخ : هذا فيه زيادة حجب الأولاد في أول الليل عن الخروج إلى الأسواق فإذا مضى ساعة من الليل يعني جزء من الزمن فخلوا سبيلهم ، وقوله صبيانكم يعني الصغار أما المراهقون والكبار فلا ... أن يخرجوا متى شاؤوا ، ولكن هل يقال أن هذا فيما سبق لما كان الليل من أول ما تغيب الشمس يحصل الظلام وربما يحصل أضرار على الصبيان ، أو يقال إن هذا عام حتى في وقتنا الذي ليله كنهاره ؟ الأولى أن نأخذ بالعموم.

القارئ : وحدثني إسحاق بن منصور أخبرنا روح بن عبادة حدثنا ابن جريج أخبرني عمرو بن دينار أنه سمع جابر بن عبد الله يقول نحوا مما أخبر عطاء إلا أنه لا يقول : ( اذكروا اسم الله عز وجل ).

القارئ : وحدثنا أحمد بن عثمان النوفلي حدثنا أبو عاصم أخبرنا ابن جريج بهذا الحديث عن عطاء وعمرو بن دينار كرواية روح.

القارئ : وحدثنا أحمد بن يونس حدثنا زهير حدثنا أبو الزبير عن جابر ح وحدثنا يحيى بن يحيى أخبرنا أبو خيثمة عن أبي الزبير عن جابر قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( لا ترسلوا فواشيكم وصبيانكم إذا غابت الشمس حتى تذهب فحمة العشاء فإن الشياطين تنبعث إذا غابت الشمس حتى تذهب فحمة العشاء ).

القارىء : " قال أهل اللغة : الفواشي كل منتشر من المال كالإبل والغنم وسائر البهائم وغيرها وهي جمع فاشية لأنها تفشو أي تنتشر في الأرض وفحمة العشاء ظلمتها وسوادها وفسرها بعضهم هنا بإقباله وأول ظلامه ".
الشيخ : هذا هو الظاهر ، الظاهر أنه إقباله وأول ظلامه لأنه قال في الحديث الأول إذا مضى ساعة من الليل فخلوا صبيانكم.

القارئ : وحدثني محمد بن المثنى حدثنا عبدالرحمن حدثنا سفيان عن أبي الزبير عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحو حديث زهير.

القارئ : وحدثنا عمرو الناقد حدثنا هاشم بن القاسم حدثنا الليث بن سعد حدثني يزيد بن عبد الله بن أسامة بن الهاد الليثي عن يحيى بن سعيد عن جعفر بن عبد الله بن الحكم عن القعقاع بن حكيم عن جابر بن عبد الله قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( غطوا الإناء وأوكوا السقاء فإن في السنة ليلة ينزل فيها وباء لا يمر بإناء ليس عليه غطاء أو سقاء ليس عليه وكاء إلا نزل فيه من ذلك الوباء ).

الشيخ : وهذه الليلة ليست معلومة ، وفي هذا دليل على العمل بالإحتياط ، ولهذا أمرنا أن نفعل هذه الأشياء في كل ليلة ولا يقال أنك إذا فعلتها في ليلة فالباقي لا بأس به ، قد تكون هذه الليلة التي فعلت فيها هذه الأشياء أوكيت السقاء وأطفأت السراج قد تكون ليست الليلة التي ينزل فيها البلاء ، فيؤخذ من هذا الحديث العمل بالاحتياط ، أي نعم.

القارئ : وحدثنا نصر بن علي الجهضمي حدثنا أبي حدثنا ليث بن سعد بهذا الإسناد بمثله غير أنه قال : ( فإن في السنة يوما ينزل فيه وباء ) وزاد في آخر الحديث قال الليث فالأعاجم عندنا يتقون ذلك في كانون الأول.
الشيخ : شوف الشرح.

القارىء : " قوله فإن في السنة ليلة ينزل فيها وباء وفي الرواية الأخرى يوما بدل ليلة قال الليث فالأعاجم يتقون ذلك في كانون الأول الوباء يمد ويقصر لغتان حكاهما الجوهري وغيره والقصر أشهر قال الجوهري : جمع المقصور أوباء وجمع الممدود أوبية قالوا والوباء مرض عام يفضي إلى الموت غالبا وقوله يتقون ذلك أي يتوقعونه ويخافونه وكانون غير مصروف لأنه علم أعجمي وهو الشهر المعروف وأما قوله في رواية يوما وفي رواية ليلة فلا منافاة بينهما إذ ليس في أحدهما نفي للآخر فهما ثابتان ".
الشيخ : على كل حال الأعاجم لا عبرة بعملهم ولا بفهمهم ، والحديث عام في كل شهور السنة.

السائل : بالنسبة لقول النبي صلى الله عليه وسلم : ( وخمروا آنيتكم واذكروا اسم الله )، متى يكون ذكر اسم الله ؟
الشيخ : عند التخمير ، عندما يغطيها يقول بسم الله ، عندما يغلق الباب يقول بسم الله عندما يوكي الإناء يقول بسم الله.

السائل : حفظكم الله حديث جابر هل يؤخذ منه أنه ينبغي أن يقدم الطعام للضيف وهو مغطى ؟
الشيخ : أيش ؟
السائل : هل يؤخذ منه أنه ينبغي تقديم الطعام للضيف وهو مغطى ؟
الشيخ : لا ما يؤخذ من هذا ، لأن الرسول ... في بعض الأعراف لو أتيت به مغطى يكون فيه إهانة وفي بعض الأشياء إذا غطي يكون للإكرام حسب العرف ، نعم.

السائل : هل يؤخذ من ذلك من الحديث لو الإنسان نسي أو غفل عن تغطية الإناء أو الشراب أو غير ذلك هل لو تركه تورعا مثلا أو هل يعتبر إسرافا ؟
الشيخ : الظاهر لا ، أنه لا يتركه لأن الاحتياط في الدفع أما في الرفع فلا يمكن ، لأنك الآن لا تعلم أن البلاء نزل فيها فلا تتركه من أجل الوهم ، لكن الدفع يغتفر فيه ما لا يغتفر في ... ، ثلاثة.

القارئ : حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وعمرو الناقد وزهير بن حرب قالوا حدثنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن سالم عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( لا تتركوا النار في بيوتكم حين تنامون ).
الشيخ : وهذا يعم السراج وغير السراج والفحم ضرره ظاهر خصوصا إذا كان في حجرة مغلقة فإنه يخشى من التلف ، ومنذ ثلاث سنوات أو أربع كان البرد شديدا فدخلت النار الشباب إلى حجرتهم ووضعوا الفحم الجمر وناموا منهم من كشف وجهه عند النوم لأجل يتنفس ومنهم من غطى وجهه عند النوم فلما أصبحوا وجدوا الذين غطوا وجوههم أحياء والذين كشفوا وجوههم أموات لأن الذين غطوا وجوههم بقي بين الغطاء وبين أجسادهم الأكسجين أظن نعم فبقوا أحياء ، والآخرون نفد الأكسجين فهلكوا سبحان الله ، ولذلك يجب أن يحترس الإنسان من هذا ويعلم أن الإنسان لا يحس يعني يأتيه كأنه نوم يعني لو وضعت جمر وأغلقت الباب وانتهى الأكسجين الذي في الحجرة على طول يغمى عليك وأنت ما تشعر ، فهذا خطر عظيم يجب التحرز منه ، نعم.

القارئ : حدثنا سعيد بن عمرو الأشعثي وأبو بكر بن أبي شيبة ومحمد بن عبد الله بن نمير وأبو عامر الأشعري وأبو كريب واللفظ لأبي عامر قالوا حدثنا أبو أسامة عن بريد عن أبي بردة عن أبي موسى قال : ( احترق بيت على أهله بالمدينة من الليل فلما حدث رسول الله صلى الله عليه وسلم بشأنهم قال : إن هذه النار إنما هي عدو لكم فإذا نمتم فأطفئوها عنكم ).
الشيخ : قوله : ( إنها عدو لكم ) هذا من باب التحذير وإلا فهي فيها مصلحة كثيرة كما قال عز وجل : (( أفرأيتم النار التي تورون أأنتم أنشأتم شجرتها أم نحن المنشؤون )) ، فجعلها الله تعالى مما من به على العباد كما من بالشراب ومن بالزرع لكن لما قال عدو لكم من باب التحذير أو يقال إنها عدو في هذه الحال التي يهملها الإنسان حتى يحترق بيته ، نعم.
السائل : ... الباب مجرد إغلاقه أم لا بد من إقفاله بالمفتاح ؟
الشيخ : الحديث صريح أغلقوا الباب وما هو بلازم تقفله المهم إغلاقه ، نعم ... كما يقولون ... الآن شوفوا يا جماعة البحث واحد كل الأحاديث ، يكفي فيها ثلاثة أسئلة.
السائل : ... .
الشيخ : الإنسان لا بد من هواء يتنفس به ، أي نعم.
السائل : ويمكن أن النار أنها تحجب الهواء عن ... .
الشيخ : والله على كل حال الشيء الذي بينه الرسول صلى الله عليه وسلم أن نطفىء النار لأنها عدو ، نعم.

القارئ : باب آداب الطعام والشراب وأحكامهما.

القارئ : حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وأبو كريب قالا حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن خيثمة عن أبي حذيفة عن حذيفة قال : ( كنا إذا حضرنا مع النبي صلى الله عليه وسلم طعاما لم نضع أيدينا حتى يبدأ رسول الله صلى الله عليه وسلم فيضع يده وإنا حضرنا معه مرة طعاما فجاءت جارية كأنها تدفع فذهبت لتضع يدها في الطعام فأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدها ثم جاء أعرابي كأنما يدفع فأخذ بيده فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إن الشيطان يستحل الطعام أن لا يذكر اسم الله عليه وإنه جاء بهذه الجارية ليستحل بها فأخذت بيدها فجاء بهذا الأعرابي ليستحل به فأخذت بيده والذي نفسي بيده إن يده في يدي مع يدها ).
الشيخ : أولا نقول إنه ينبغي للإنسان أن يتعلم آداب الأكل والشرب ، الآداب الشرعية وآداب المروءة حتى تكمل أخلاقه ، فإن النبي صلى الله عليه وسلم إنما بعث ليتمم مكارم الأخلاق ، وقد قال الله له وإنك كمل الآية (( وإنك لعلى خلق عظيم )) ، ومن ذلك أن هذا الحديث ، أولا فيه فوائد.

الشيخ : أولا فيه فوائد : منها احترام الصحابة للنبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم حيث لا يمدون أيديهم إلى الطعام إلا بعد أن يبدأ هو ، وهل يقاس عليه غيره ، بمعنى أنه إذا كان في القوم كبير فإنهم لا يبدأون بالطعام قبله ؟ الجواب نعم يقاس عليه ، لأن العلة واحدة ، ولكن إذا قال هذا الكبير لهم كلوا ، فلا حرج أن يأكلوا ، ولهذا يقال إن الامتثال خير من الأدب ، لأن الامتثال فيه أدب وزيادة ، فمثلا إذا كان الأدب أن لا تأكل قبل الكبير وقال تفضل كل ، فالأولى أن تأكل ، لأنك بهذا امتثلت أمره واحترمته وعظمته وإن كان الأصل لو لم يأمرك أن يتقدم عليك .
ومن فوائد الحديث : أنه إذا كان لا يتقدم على الكبير في الأكل فكذلك لا يتقدم عليه في الدخول ، إذا كان معك كبير وأردت تدخل أنت وإياه فقدمه ، سواء عند الباب أو عند الدخول إلى حجرة الطعام أو ما أشبه ذلك كما كان الصحابة رضي الله عنهم يفعلونه مع رسول الله صلى الله عليه وسلم .
ومن فوائد هذا الحديث : أن الشيطان قد يدفع الإنسان إلى ما يحبه الشيطان ويشهد لهذا قول الله تعالى : (( ألم تر أنا أرسلنا الشياطين على الكافرين تأزهم أزا )) أي تدفعهم دفعا إلى المعاصي والكفر ، دليل هذا من الحديث قصة الجارية والأعرابي .
ومن فوائده : أنه إذا حضر إنسان بعد شروع الناس في الطعام فإنه لا يكفيه تسميتهم على الطعام بل لا بد أن يسمي هو ، لأنه لم يحضر التسمية ولم يسم .
ومن فوائد هذا الحديث : أن للشيطان يدا ، لأن النبي صلى الله عليه وسلم أقسم أن يده في يد الرسول عليه الصلاة والسلام ، ويدل لهذا قول النبي صلى الله عليه وسلم : ( إن الشيطان يأكل بشماله ويشرب بشماله ).
ومن فوائد هذا الحديث : أن بدن الكافر ليس بنجس ، لأن الشيطان أكفر الكافرين ومع ذلك فإن يده كانت في يد النبي صلى الله عليه وسلم ولم يغسلها ، ولكن هذا قد يعارض فيقال إن النجاسة بين اليابسين لا تؤثر ، من قال إن يد الشيطان مبلولة أو يد النبي صلى الله عليه وسلم مبلولة ، وحينئذٍ يسقط هذا الحكم .
ومنها : أنه ينبغي للإنسان أن يقسم على ما يستغرب وإن كان هو صدوقا الدليل ، أيش ؟ أن النبي صلى الله عليه وسلم أقسم أن يد الشيطان في يده مع يد الجارية ، مع أنه الصادق المصدوق بلا قسم ، لكن القسم يعطي المخاطب طمأنينة إلى الخبر وزيادة تصديق له .
ومن فوائد هذا الحديث : أن البسملة تحرم الطعام على الشيطان ، لقوله صلى الله عليه وسلم أراد الشيطان أن يستحل الطعام ألا يذكر اسم الله عليه ، وإذا سمي عليه صار حراما على الشيطان حراما شرعا ولا حراما قدرا ؟ حراما قدرا لا يمكن أن يأكل منه ولا أن ينتفع به إذا سمي الله عليه.

القارئ : وحدثناه إسحاق بن إبراهيم الحنظلي أخبرنا عيسى بن يونس أخبرنا الأعمش عن خيثمة بن عبد الرحمن عن أبي حذيفة الأرحبي عن حذيفة بن اليمان قال : ( كنا إذ دعينا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى طعام ) فذكر بمعنى حديث أبي معاوية وقال : ( كأنما يطرد ) وفي الجارية ( كأنما تطرد ) وقدم مجيء الأعرابي في حديثه قبل مجيء الجارية وزاد في آخر الحديث ( ثم ذكر اسم الله وأكل ).

القارئ : وحدثنيه أبو بكر بن نافع حدثنا عبدالرحمن حدثنا سفيان عن الأعمش بهذا الإسناد وقدم مجيئ الجارية قبل مجيء الأعرابي.

القارئ : وحدثنا محمد بن المثنى العنزي حدثنا الضحاك يعني أبا عاصم عن ابن جريج أخبرني أبو الزبير عن جابر بن عبد الله : أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول : ( إذا دخل الرجل بيته فذكر الله عند دخوله وعند طعامه قال الشيطان لا مبيت لكم ولا عشاء وإذا دخل فلم يذكر الله عند دخوله قال الشيطان أدركتم المبيت وإذا لم يذكر الله عند طعامه قال أدركتم المبيت والعشاء ).

القارئ : وحدثنيه إسحاق بن منصور أخبرنا روح بن عبادة حدثنا ابن جريج أخبرني أبو الزبير أنه سمع جابر بن عبد الله يقول :إنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول بمثل حديث أبي عاصم إلا أنه قال : ( وإن لم يذكر اسم الله عند طعامه وإن لم يذكر اسم الله عند دخوله ).
الشيخ : بسم الله الرحمن الرحيم ، البسملة عند الدخول ورد فيها أحاديث ( بسم الله ولجنا وبسم الله خرجنا وعلى الله ربنا توكلنا ، اللهم إني أسألك خير المولج وخير المخرج ) ، وأما الأكل فكما علمتم أنه يقول بسم الله وإن زاد الرحمن الرحيم فحسن كما قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله ، وقال إنه حسن لأن هذا الأكل إنما حصل برحمة الله وقال إنه لا يقال الرحمن الرحيم عند الذبح لأن المقام غير مناسب ، فينبغي للإنسان أن يعتني بمثل هذه الأمور حتى يسلم من شر الشيطان فلا يبيت ولا يأكل معه.

القارئ : حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا ليث ح وحدثنا محمد بن رمح أخبرنا الليث عن أبي الزبير عن جابر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( لا تأكلوا بالشمال فإن الشيطان يأكل بالشمال ).

القارئ : حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ومحمد بن عبد الله بن نمير وزهير بن حرب وابن أبي عمر واللفظ لابن نمير قالوا حدثنا سفيان عن الزهري عن أبي بكر بن عبيد الله بن عبد الله بن عمر عن جده ابن عمر : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( إذا أكل أحدكم فليأكل بيمينه وإذا شرب فليشرب بيمينه فإن الشيطان يأكل بشماله ويشرب بشماله ).
الشيخ : اجتمع في هذا الأمر بالأكل باليمين والشرب باليمين والنهي عن الشرب بالشمال والأكل بالشمال ، وهذا الأمر للوجوب والنهي للتحريم ، لأن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم حذر من المخالفة بأن ذلك فعل الشيطان ، وقد قال الله تعالى : (( يا أيها الذين آمنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان ومن يتبع خطوات الشيطان فإنه يأمر بالفحشاء والمنكر )) ، ثم إن امتثال أمر النبي صلى الله عليه وسلم فيه الخير والبركة ، لا في المأكول ولا في المشروب ، نعم.

القارئ : وحدثنا قتيبة بن سعيد عن مالك بن أنس فيما قرئ عليه ح وحدثنا ابن نمير حدثنا أبي ح وحدثنا ابن المثنى حدثنا يحيى وهو القطان كلاهما عن عبيد الله جميعا عن الزهري بإسناد سفيان.

القارئ : وحدثني أبو الطاهر وحرملة قال أبو الطاهر أخبرنا وقال حرملة حدثنا عبد الله بن وهب حدثني عمر بن محمد حدثني القاسم بن عبيد الله بن عبد الله بن عمر حدثه عن سالم عن أبيه : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( لا يأكلن أحد منكم بشماله ولا يشربن بها فإن الشيطان يأكل بشماله ويشرب بها ) ، قال : وكان نافع يزيد فيها ( ولا يأخذ بها ولا يعطي بها ) وفي رواية أبي الطاهر ( لا يأكلن أحدكم ).
الشيخ : لا يأكلن هذه فيها توكيد ، هذا نهي مؤكد بلا يأكلن.

الشيخ : وهو يدل على ما ذكرنا من وجوب الأكل باليمين والشرب باليمين.

القارئ : حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا زيد بن الحباب عن عكرمة بن عمار حدثني إياس بن سلمة بن الأكوع أن أباه حدثه : ( أن رجلا أكل عند رسول الله صلى الله عليه وسلم بشماله فقال : كل بيمينك قال لا أستطيع قال : لا استطعت ما منعه إلا الكبر قال فما رفعها إلى فيه ).

الشيخ : قوله لا أستطيع ثم قال ما منعه إلا الكبر هذا فيه استعمال الإستطاعة بمعنى الإرادة ، فمعنى لا أستطيع أي لا أريد ومنه قول الحواريين (( هل يستطيع ربك أن ينزل علينا )) أي هل يريد ربك أن ينزل علينا ، لو تشوف شرح الحديث.

القارئ : " قوله : أن رجلا أكل عند رسول الله صلى الله عليه وسلم بشماله فقال كل بيمينك قال لا أستطيع قال لا استطعت ما منعه إلا الكبر قال فما رفعها إلى فيه هذا الرجل هو بسر بضم الباء وبالسين المهملة ابن راعي العير بفتح العين وبالمثناة الأشجعي كذا ذكره ابن منده وأبو نعيم الأصبهاني وابن ماكولا وآخرون وهو صحابي مشهور عده هؤلاء وغيرهم في الصحابة رضي الله عنه. وأما قول القاضي عياض رضي الله عنه إن قوله ما منعه إلا الكبر يدل على أنه كان منافقا فليس بصحيح فإن مجرد الكبر والمخالفة لا يقتضي النفاق والكفر لكنه معصية إن كان الأمر أمر إيجاب وفي هذا الحديث جواز الدعاء على من خالف الحكم الشرعي بلا عذر وفيه الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في كل حال حتى في حال الأكل ، واستحباب تعليم الآكل آداب الأكل إذا خالفه كما في حديث عمر بن أبي سلمة الذي بعد هذا ".
الشيخ : ... قوله : لا أستطيع بمعنى لا أريد وليس العجز لأنه لو كان العجز لمنعه العجز لا الكبر ، وأيضا لو كان العجز لكان معذورا لأن الإنسان لو كانت يده اليمنى لا تصل إلى فمه لكسر أو غيره أو كانت شلاء فلا حرج أن يأكل بالشمال ، نعم.
السائل : ... قال الشيطان : لا مبيت لكم ولا عشاء ، هل المراد هنا جنس من شيطان معين أم أنه جنس عام ؟
الشيخ : لا الظاهر الشيطان الذي سمع هذا الكلام يقول لإخوانه لا مبيت لكم ولا عشاء.
السائل : على هذا لا يمنع أن يدخل غيره ... .
الشيخ : غير هذا ؟ أن النبي صلى الله عليه وسلم أراد حماية من الشياطين كلها وإلا ما الفائدة أن يمنع من عشرة أو خمسة أو عشرين ، المراد لا مبيت لكم يعني كل أو الجن مثلا مقسمون كل حي فيه طائفة كل طائفة لها أمير ، المهم أن معنى الحديث أنه لا يكون المبيت للجن مطلقا ولا للشياطين كلهم.

السائل : ... .
الشيخ : ذكرنا لكم من قبل أن هذه أسباب ، كل الأشياء التي رتب عليها الشارع شيئا فهي أسباب والأسباب قد تمنعها موانع أقوى منها ، وأضرب لكم مثلا في أسباب الإرث كالقرابة مثلا يكون هناك موانع تمنع من الإرث ولو كان قريبا ، وأشياء كثيرة ، نعم يا سليم.
السائل : ... ما يدعون إلا علشان ... دعا ... ما دعا له الرسول صلى الله عليه وسلم إلا لأنها معصية ، عصى الرسول صلى الله عليه وسلم بشيء يوجب عليه ذلك.
الشيخ : أي نعم ، ما فيها إشكال ، دعاؤه عليه يدل على الوجوب وقد يقال أنه دعا عليه لأنه مستكبر ، فيكون سبب دعائه عليه استكباره لا مجرد الأكل.

الشيخ : فيه أيضا الحديث ، تجاوزنا قوله ولا يعطي بشماله ولا يأخذ بها ، كذلك أيضا ينهى أن الإنسان يعطي بالشمال أو يأخذ بالشمال ، ومن الأسف أن كثيرا من الناس الآن لا يهتمون لهذا إطلاقا ، تقول أعطني القلم فيأخذه بالشمال ويعطيك إياه ، أعطني كذا يأخذه بالشمال ويعطيك إياه ، هذا غلط هذا خلاف الآداب الشرعية ، أعط باليمين وخذ باليمين ، والعجب أن بعض الناس يتخذ الأخذ بالشمال والإعطاء بالشمال يتخذه حضارة ورقيا والحقيقة أنه بالعكس بل هو حقارة ونزول والآداب الشرعية خير آداب ففي الأخذ باليمين والإعطاء باليمين إكرام لليمين من وجه وإكرام لمن أعطي أو أُخذ منه ففيه إكرامان ، ثم فيه أيضا فوق ذلك كله اتباع أمر النبي صلى الله عليه وسلم والإسترشاد بإرشاده.

القارئ : حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وابن أبي عمر جميعا عن سفيان قال أبو بكر حدثنا سفيان بن عيينة عن الوليد بن كثير عن وهب بن كيسان سمعه من عمر بن أبي سلمة قال : ( كنت في حجر رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانت يدي تطيش في الصحفة فقال لي : يا غلام سم الله وكل بيمينك وكل مما يليك ).
الشيخ : قوله ربيب رسول الله لأنه ولد من ؟ أم سلمة إحدى زوجات النبي صلى الله عليه وسلم فتربى في حجر النبي صلى الله عليه وسلم وأخذ من هديه وكان أول ما جلس على الطعام كانت يده تطيش يعني تدور على الإناء كله يأخذ تارة مما يليه وتارة مما لا يليه فأرشده النبي صلى الله عليه وسلم إلى ثلاثة أشياء ، قال : سم الله وهذا واجب كل بيمينك وهذا واجب كل مما يليك وهذا أدب ليس بواجب إلا إذا كان الجليس يتأذى بذلك فهنا نقول يحرم عليك أن تؤذي جليسك أما إذا كان لا يتأذى فإنه خلاف الأدب أن تطيش يدك في الصحفة .

الشيخ : وقوله : كل مما يليك يدل على أنه إذا لم يكن معه أحد فإنه يأكل من حيث شاء إلا أنه لا يأكل من أعلى الصحفة لكن يأكل من الجوانب من حيث شاء واستثني من ذلك ما إذا كان في الطعام أنواع متفرقة فله أن يأكل مما لا يليه إذا لم يكن فيما يليه شيء منه فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يتتبع الدباء فيأكل منها فصار يستثنى من ذلك إذا لم يكن معه أحد والثاني إذا كان الطعام أنواعا متفرقا على أعلى الصحفة فله أن يأخذ من النوع الذي يختاره ولو كان مما لا يليه ، ولكن لا شك أنك إذا علمت أن صاحبك يستنكف من هذا الشيء كما لو وجدت لحمة مما يلي صاحبك فإنك لو مددت يدك إليها لاستنكف وكرهك فهنا نقول الأدب خير من أكل اللحم ، نعم.

القارئ : وحدثنا الحسن بن علي الحلواني وأبو بكر بن إسحاق قالا حدثنا ابن أبي مريم أخبرنا محمد بن جعفر أخبرني محمد بن عمرو بن حلحلة عن وهب بن كيسان عن عمر بن أبي سلمة أنه قال : ( أكلت يوما مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فجعلت آخذ من لحم حول الصحفة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : كل مما يليك ).

القارئ : وحدثنا عمرو الناقد حدثنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن عبيد الله عن أبي سعيد قال : ( نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن اختناث الأسقية ).

القارئ : وحدثني حرملة بن يحيى أخبرنا ابن وهب أخبرني يونس عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن أبي سعيد الخدري أنه قال : ( نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اختناث الأسقية أن يشرب من أفواهها ).

القارئ : وحدثناه عبد بن حميد أخبرنا عبد الرزاق أخبرنا معمر عن الزهري بهذا الإسناد مثله غير أنه قال واختناثها أن يقلب رأسها ثم يشرب منه.
الشيخ : وهذا هو الأقرب ولكنه قد يقال أن هذا تفسير من الأول لأنه لا يمكن أن تشرب من فمها إلا إذا قلبته ، أتعرف الأسقية يا يحيى ؟

السائل : ... .
الشيخ : لا الأسقية الجلد يوضع فيه الماء فنهى النبي صلى الله عليه وسلم عن اختناث الأسقية يعني أن يرد طرف الرقبة فيقلبها ثم يشرب ولا فرق بين هذا أو أن يشرب بدون قلب ، وذلك لأن اختناث الأسقية يؤدي إلى مفسدتين ، المفسدة الأولى : أنه قد يكون في ريق هذا الشارب أشياء مضرة تلصق بجدار السقاء ، فإذا جاء أحد يشرب أصيب بهذا الضرر ، الثاني أنه قد يكون في القربة جراثيم متحركة فتدخل في الماء بدون أن تشعر بها ، ومن ذلك ما يسمى عندنا بالعلقة كان الناس بالأول لما كانت المياه غير نظيفة كان يظهر في الأواني وفي القرب شيء يسمى العلقة دودة حمراء هذه الدودة تدخل في الماء وربما يشربها الإنسان فتعلق في حلقومه وتمتص الدم وتكبر فيضيق النفس وربما يهلك الإنسان أو ربما تعلق في جدار المعدة فتكبر فتؤذي الإنسان ، وهذا سمعنا به وأدركنا بعضه ، فلذلك نهي أن يشرب الإنسان من في السقاء سواء رد طرفه يعني قلبه أو لا ، إلا إذا كان هناك ضرورة ، إذا كان هناك ضرورة فإنه لا بأس بذلك كأن يكون عطشانا وليس عنده ... .

السائل : ... لا تشربن أو لا تفعلن هل هذا يدل على التحريم ؟
الشيخ : إذا وجدت قرينة تدل على التحريم مثل فإن الشيطان يأكل بشماله ويشرب بشماله فهو للتحريم وإلا فلا يدل على التحريم ، والمسألة هذه فيها خلاف بين الأصوليين بعضهم يقول إن الأمر للوجوب إلا بدليل والنهي للتحريم إلا بدليل وبعضهم يقول الأمر ليس للوجوب إلا بدليل والنهي ليس للتحريم إلا بدليل ولكل وجهة نظر وبعضهم قال أما إذا كان الأمر يتعلق بالعبادة التي خلق الإنسان لها فهو للتحريم إذا كان نهيا وللإيجاب إذا كان أمرا ، وإن كان من جملة الآداب التي لا علاقة لها بالعبادة فهو أمر إرشاد وليس أمر وجوب ، هذا أقرب الأقوال بالنسبة للعموم بقطع النظر عن كل قضية بعينها قد تكون القضية بعينها فيها ما يدل على الوجوب أو بالعكس ، نعم.

السائل : ... نشرب من أفواهها هل هو من قول النبي صلى الله عليه وسلم أم هو من قول الراوي ؟
الشيخ : لا التفسير من الراوي ، نعم ، هاه.
السائل : ... .
الشيخ : أي نعم ، ولكن هذا تفسير لما تقتضيه اللغة العربية وليس شيء اجتهادي ، تفسير لمدلول اللفظ ، نعم .

السائل : هل يدخل في النهي الشرب من فم ... الكبار ؟
الشيخ : أيش ؟
السائل : ... .
الشيخ : الظاهر أنه يدخل في هذا بل قد يكون أشد لأن هذا اللي تقول الجراكن الكبير تكون الفضلات المضرة تكون في الأسفل .
السائل : ... .
الشيخ : ... ، ما أحد شارب من فمها ، نعم ؟ إذا لم تتوفر كاسات يفتحها ولا يلصق شفتيه بها ، ويجعلها تصب عليه صبا كما هو موجود في زمزم ، نعم.

السائل : ...
الشيخ : سنة إن وجد له سبب أما إذا لم يوجد سبب فليس بسنة ، فيصل.

السائل : ... بعض الأحاديث التي ورد فيها ذكر الرجل فقط ... هل يدخل فيها النساء ؟
الشيخ : أي نعم ، القاعدة الأصلية أن ما شرع في حق النساء فهو للرجال وما شرع في حق الرجال فهو للنساء إلا بدليل.

السائل : الأذكار الواردة في أن من قرأها لم يقربه الشيطان ، هل هذه تخصص عموم الأحاديث الواردة أن الإنسان إذا نام عقد الشيطان على قافية رأسه ... ثلاث عقد وغيره ؟
الشيخ : إما أن يقال تخصص أو يقال أنها تمنع من دخول الشيطان الذي يضر الإنسان ، أما هذه فبمقتضى العادة ، القافية العقد على القافية.

القارئ : باب في الشرب قائما.

القارئ : حدثنا هداب بن خالد حدثنا همام حدثنا قتادة عن أنس : ( أن النبي صلى الله عليه وسلم زجر عن الشرب قائما ).
الشيخ : بسم الله الرحمن الرحيم ، الشرب قائما مكروه إلا لحاجة أو مصلحة فهذا هو القول الراجح في هذه المسألة أنه مكروه إلا لحاجة أو مصلحة ، فالحاجة مثل أن يكون المكان ضيقا لا يستطيع الجلوس أو يكون الإناء الذي يشرب منه مرتفع كما يوجد الآن في بعض البرادات فيها كؤوس لكنها رفيعة ما يستطيع الإنسان يشرب وهو قاعد ، المصلحة مثل أن يشرب قائما حتى يراه الناس ويتأسوا به في شربه لأن المشروع في الشرب أن يشرب بثلاثة أنفاس وأن يمص الماء مصا لا يعبّه عبا ، والحكمة من ذلك أما الأنفاس الثلاثة لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( إن ذلك أهنأ وأبرأ وأروى ) ، وأما كونه يمصه مصا فلأن الإنسان لا يشرب الماء إلا لعطش والعطش يعني اشتداد حرارة المعدة وطلبها الماء ، فإذا جاءها الماء دفعة واحدة أثر عليه وإذا جاءها مترسلا صار ذلك أهون ، أهون عليها ، فهو مثلا يشرب قائما حتى يُري الناس كيف مشروعية الشرب هذه مصلحة ، وإلا فإنه مكروه ، نعم ، قوله زجر يقتضي التحريم ولكن فعل النبي صلى الله عليه وسلم في شربه قائما في زمزم يصرف هذا الظاهر إلى كونه زجر كراهة لا زجر تحريم ، نعم.

القارئ : حدثنا محمد بن المثنى حدثنا عبد الأعلى حدثنا سعيد عن قتادة عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم ( أنه نهى أن يشرب الرجل قائما قال قتادة : فقلنا فالأكل ؟ فقال ذاك أشر أو أخبث ).
الشيخ : أشد يعني معناه الأكل قائما أشد من الشرب قائما ، وهذا القياس مقبول إذا علمنا العلة في النهي عن الشرب قائما ، وأما إذا لم نعلم فلا يصح القياس ، لكن إذا قال قائل هذا قياس صحابي وقياس الصحابي أقرب إلى الصواب من قياس غيره ، فالجواب نعم نقول بهذا أن قياس الصحابي أقرب إلى الصواب من قياس غيره ، ولكن المراد بالأكل هنا الأكل الذي يقتاته الإنسان ويتعيّش به أما الأكل اليسير مثل أن يأكل الإنسان تفاحة أو يأكل ما يسمى بالفصفص هذا لا أظنه مكروها ، لأن هذا جرت العادة أنه يؤكل والإنسان قائم والإنسان يمشي ، طيب راكبا ؟ الأكل والشرب راكبا ؟ لا شيء فيه ، نعم.

القارئ : وحدثناه قتيبة بن سعيد وأبو بكر بن أبي شيبة قالا حدثنا وكيع عن هشام عن قتادة عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله ولم يذكر قول قتادة.

القارئ : حدثنا هداب بن خالد حدثنا همام حدثنا قتادة عن أبي عيسى الأسواري عن أبي سعيد الخدري : ( أن النبي صلى الله عليه وسلم زجر عن الشرب قائما ).

القارئ : وحدثنا زهير بن حرب ومحمد بن المثنى وابن بشار واللفظ لزهير وابن المثنى قالوا حدثنا يحيى بن سعيد حدثنا شعبة حدثنا قتادة عن أبي عيسى الأسواري عن أبي سعيد الخدري ( أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الشرب قائما ).

القارئ : حدثنا عبد الجبار بن العلاء حدثنا مروان يعني الفزاري حدثنا عمر بن حمزة أخبرني أبو غطفان المري أنه سمع أبا هريرة يقول : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( لا يشربن أحد منكم قائما فمن نسي فليستقيء ) .