الشيخ : ثم يقرأها الكاهن على الناس ، ويكذب معها كذبات ، فإذا أصاب بما سمع من السماء ، صار سيدا في قومه ، يرجعون إليه حتى في التحاكم ، حتى في التحاكم يتحاكمون إلى الكهنة .
إذن الرَّسُولُ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ : ليس ما جاء به من القرآن قول ؟ قول كاهن ـ انتهينا من قول الشاعر يا إخوان ـ قول كاهن ، وإنما هو قول رسول كريم .
وعند هذه النقطة أحب أن أنبه إلى أن بعض الصحف أو المجلات ، أو الجرائد ، تنشر أحيانا ما هو كهانة فيقول :
فلان : ولد في " سعد السرور " ، " إذن سيكون إيه ؟ سعيدا ".
فلان : ولد في " سعد الذابح " ، إذن سيكون مشؤوما ".
إذا فلان : ولد في " سعد بلع " ، " إذن سيكون إيش ؟ يمكن يجيب من عنده سيكون " بلاعا " ما يشبع ، وهلم جرا .
هذا لا يجوز تصديقه ، ولا يجوز نشره ، لأن هذا ما كان أهل الجاهلية يقولونه فنشره حرام ، وتصديقه حرام ، و ( مَنْ أَتَى كَاهِنًا فَصَدَّقَهُ بِمَا يَقُولُ فَقَدْ كَفَرَ بِمَا أُنْزِلَ عَلَى مُحَمَّدٍ ) ـ تخرج تفضل ـ (( وَلا بِقَوْلِ كاهِنٍ قَلِيلاً ما تَذَكَّرُونَ )) .

الشيخ : (( تَنْزِيلٌ مِنْ رَبِّ الْعالَمِينَ )) إعراب تنزيل ، تنزيل إيش إعرابها ؟
الطالب : خبر مبتدأ محذوف .
الشيخ : خبر لمبتدأ محذوف ، والتقدير هو تنزيل ، بارك الله فيك .
هو تنزيل من ربا العالمين وفي قوله : (( تَنْزِيلٌ مِنْ رَبِّ الْعالَمِينَ )) إشارة إلى علو الله تبارك وتعالى ، لأن النزول إنما يكون ؟
الطالب : من أعلى إلى أسفل .
الشيخ : من أعلى إلى أسفل .
ولا شك في أن الله تعالى عال بذاته ، كما أنه عال بصفاته ، وقد قررنا هذا أكثر من مرة ، في هذا المكان وغيره ، أن علو الله بذاته أمر مفطور عليه الخلق ، ودل عليه الكتاب والسنة وإجماع الصحابة ، طيب .
وقوله : (( مِنْ رَبِّ الْعالَمِينَ )) إشارة إلى أن ما في هذا القرآن يجب أن ينفذ ، لأن الذي أنزله رب العالمين الذي له الحكم في العالمين ، بالأمر والنهي وغير ذلك ، فإذا كان من رب العالمين ، وجب على العالمين أن يقبلوه ، تصديقا للأخبار وامتثالا للأحكام .

الشيخ : ثم قال : (( وَلَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنا بَعْضَ الْأَقاوِيلِ لَأَخَذْنا مِنْهُ بِالْيَمِينِ )) الفاعل في قوله : (( وَلَوْ تَقَوَّلَ )) يعود على من يا أخ ؟ إيش ؟ استرح .
الطالب : النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ .
الشيخ : يعود على ؟
الطالب : النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
الشيخ : بارك الله فيك ـ استرح ـ
(( وَلَوْ تَقَوَّلَ )) أي مُحَمَّدٍ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ علينا ، (( بَعْضَ الْأَقاوِيلِ )) إلى آخره ، يعني فقولكم إنه شاعر أو كاهن ، هذا كذب لا يمكن ،! أن يقوم شاعر ، ويقول إنه نبي الله ويستبيح الدماء والأموال ، ويقاتل على ما جاء به من الدين .
لا يمكن أن يمكن الله له ، لو أنه فعل لأهلك كما سنبينه إن شاء الله ، ولا يمكن أن يكون كاهنا أيضا ، يأتي للناس ويقول إنه رسول وإن الله أرسله بكذا وكذا ، ويحارب من خالفه ويستبيح دمه ونساءه وماله .
وقوله : (( لَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنا )) أي نسب إلينا قولا لم نقله ، (( تَقَوَّلَ عَلَيْنا )) أي نسب إلينا قولا لم نقله ، (( بَعْضَ الْأَقاوِيلِ )) كلمة بعض تدل على أنه لو تقول ولو شيئا قليلا (( بَعْضَ الْأَقاوِيلِ )) فكيف لو تقول إيش ؟ كثيرا أو كل الأقاويل جواب " لَو " : (( لَأَخَذْنا مِنْهُ بِالْيَمِينِ ثُمَّ لَقَطَعْنا مِنْهُ الْوَتِينَ )) .
هذا وعيد شديد عظيم ، يعني لقضينا عليه قضاء مبرما (( لَأَخَذْنا مِنْهُ بِالْيَمِينِ ثُمَّ لَقَطَعْنا مِنْهُ الْوَتِينَ )) والوتين هو إيش ؟ هو الوريد يعني حبل الدم الذي يتصل بالقلب ، وإذا قطع الوتين هلك الإنسان (( فَما مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ عَنْهُ حاجِزِينَ )) يعني فما يستطيع أحد منكم أن يحجز عنه عذابنا .

الشيخ : وفي هذه الآية التخويف للعلماء الذين يفتون بغير علم ويتسرعون في الفتوى ، إذا كان مُحَمَّدٍ رَسُولُ اللهِ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قال الله في حقه ما سمعتم فكيف بمن دونه ؟! أن يتقول على الله ما لا يعلم ، إن هذا أمر خطير .
واعلم أن المفتي ، إنما يتحدث عن إيش ؟ عن شرع الله ، عن شره الله تبارك وتعالى ، فليحذر أن يقال له يوم القيامة ، كذبت ويجازى جزاء الكاذبين ، عليه أن يتثبت وعليه أن يتأنى ، ولا عيب عليه إذا قال إني ، لا أعلم لا عيب عليه إذا قال إني لا أعلم ، بل هذا والله هو العلم ، وهو الذي يوجب أن يثق الناس بقوله إذا قال فيما لا يعلم لا أعلم ، وثِق الناس بما يقول إنه عَلِم ، لأنهم يعرفون أنه لو لم يعلم إيش؟ ما قاله ولا أفتى فيثقون بقوله .
لكن الشيطان يأتي للإنسان ويقول له : لا تقل لا أعلم ، إذا قلت لا أعلم ترى هذا صبي ما يعرف ، ولكنه والله أخطأ ، خطأ عظيم ، ليقل فيما لا يعلم ، إني لا أعلم ، فهذا هو العلم ، هذا هو العلم إن النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يستفتى في شيء لم ينزل الله حكمه ، فينتظر حتى ينزل الحكم ، حتى ينزل الحكم ، ويقول حتى يقضي الله فيك ما يقضي ، فكيف بنا ، كيف بنا أن نجرأ على الفتوى من غير علم .
ولقد كان من ورع إمام أهل السنة ـ رحمه الله ـ أحمد بن حنبل ، أنك لا تكاد تجده في كلامه هذا حرام ، أو هذا واجب ، بل يقول : " أكره هذا ، أو لا يعجبني ، أو لا أراه ، أو أجبن عن الجواب عليه " أو ما أشبه ذلك .
كل هذا من إيش ؟ من الورع ما أصعب أن تقول هذا حرام والله تعالى لم يصرح بتحريمه ، وما أعظم أن تقول هذا ليس بحرام والله تعالى حرمه .

الشيخ : ولهذا يسوؤني كثيرا ، يسوؤني كثيرا ، أن يقول القائل إذا قلت له قال النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ افعل كذا ، أن يقول القائل : هل هذا للوجوب أو للاستحباب ؟
لأن هذه الطريقة مخالفة لطريقة الصحابة ، ايتوني بحديث واحد أمر فيه النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بشيء ثم قالوا يا رسول الله أهو للاستحباب أو للوجوب ؟ لن تجدوا ذلك .
وأما قصة الحباب بن المنذر في بدر ، لما نزل النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ في أدنى الآبار ، جاءه وقال يا رسول الله أهذا منزل أنزلكه الله ؟ وإلا فإن الحرب والمكيدة أن ننزل في آخر الآبار .
هذا الحديث ضعيف ، وإن كان أهل السير يقولونه ولكنه ضعيف فلا يحتج به ، ثم لو فرض أنه يحتج به ، لكان هذا ليس في أمور مشروعة ، بل في أمور مدارها على الرأي .
ولهذا لما قدم النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ المدينة وكان قد قدم من مكة ، ومكة ليست بلد زراعة ، مكة ما هي بلد زراعة ؟ مكة ليست بلد زراعة ويش دليلكم ؟ (( رَبَّنا إِنِّي أَسْكَنْتُ مِنْ ذُرِّيَّتِي بِوادٍ غَيْرِ ذِي زَرْعٍ )) .
قدم النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ المدينة ، فوجد الناس يلقحون النخل ، يلقحون النخل ، يعني : يؤبرونه ، التلقيح قل يا أخ ، إيش التلقيح قم ؟
الطالب : ... .
الشيخ : ما تعرف التأبير ، استرح الظاهر أنك لست فلاحا ، يلا .
الطالب : ... .
الشيخ : تمام ـ استرح ـ التلقيح أو التأبير أن يؤخذ من طلع الفحول ، ويوضع في طلع النخل ، حتى يكون الثمر جيدا ، وتعلمون أن التلقيح يحتاج إلى أن نصعد إلى الفحول لنأخذ طلعها ، وأن نصعد إلى إيه ؟ إلى النخل لنجعل فيها هذا الطلع ، ففيه التعب فقال الرَّسُولُ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ : ( لَوْ أَنَّكُمْ لَمْ تَفْعَلُوا هذا ) .
لأنه رأى أن فيه تعبا وهو عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ لا يعرف أن لهذا تأثيرا ، الصحابة رضي الله عنهم على أن هذه مسألة دنيوية ، ومسألة حرفة ، لما قال الرَّسُولُ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ هذا ، تركوا التلقيح ، تركوا التلقيح ، فماذا كان الثمر ؟ فسد الثمر ، ثم قال النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وعلى آله وَسَلَّمَ : ( أَنْتُمْ أَعْلَمُ بِأَمْورِ دُنْيَاكُمْ ) ، ( أَنْتُمْ أَعْلَمُ بِأَمْورِ دُنْيَاكُمْ ) .
والشاهد من هذا أن الحديث الذي أشرنا إليه ، الذي ينقله المؤرخون حديث ضعيف ، وعلى تقدير صحنته ، فإن هذا ليس من باب الأحكام الشرعية ، ولكنه من باب إيش ؟ الرأي ، طيب .
أقـــــــــول : إنني يؤسفني والله أن أقول لإنسان : قال النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ،كذا من أوامر الرسول ، ثم يقول هل الأمر للوجوب أو للاستحباب ؟ وما هو الذي ينبغي له ؟
الطالب : سمعنا وأطعنا .
الشيخ : أن يفعل ، ويقول سمعنا وأطعنا ، فإن كان الأمر للوجوب فقد برئت الذمة وسلم من الإثم ، وإن كان للاستحباب فقد ازددنا ثوابا وأجرا .
نعم إذا وقع الإنسان في المخالفة فحينئذ يتوجه أن تقول : هل هو للوجوب أو للاستحباب ـ انتبهوا ـ الإنسان له حالان :
الحال الأولى : قبل أن يفعل أو يخالف ، فهنا لا تسأل هل هو للاستحباب أو للوجوب ، أو هل النهي للكراهة أو للتحريم ، قل سمعنا وأطعنا .
بعد أن تقع في المخالفة فتترك ما أمر به ، وتفعل ما نهي عنه ، حينئذ استفهم ، لأنه إذا كان الأمر للوجوب لزم ، لزمت التوبة من المخالفة ، وإذا كان لغير الوجوب فهو مستحب ، ولا إثم في تركه ، وكذلك يقال في الكراهة والتحريم .
عليك يا أخي بهذا الأصل ، فإنه نافع لك ويجعل قلبك دائما مستسلم لأوامر الله ورسوله ، دون أن يسأل ويبحث .

الشيخ : المهم أن نعود إلى الآية ، إذا كان الله عز وجل ، توعده نبيه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وعلى آله وَسَلَّمَ ، بهذا الوعيد الشديد ، فيما لو تقول على الله بعض الأقاويل ، فما بالك بمن ليس له حق في التشريع ممن دون الرَّسُولُ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ ، إذا (( تَقَوَّلَ )) ؟! .
ثم انظر يا أخي إلى قول الله تعالى : ((وَإِنْ كادُوا لَيَفْتِنُونَكَ عَنِ الَّذِي أَوْحَيْنا إِلَيْكَ لِتَفْتَرِيَ عَلَيْنا غَيْرَهُ وَإِذاً لاتَّخَذُوكَ خَلِيلاً وَلَوْلا أَنْ ثَبَّتْناكَ لَقَدْ كِدْتَ تَرْكَنُ إِلَيْهِمْ شَيْئاً قَلِيلاً )) إذن : لو ركنت إليهم شيئا قليلا (( إِذاً لَأَذَقْناكَ ضِعْفَ الْحَياةِ وَضِعْفَ الْمَماتِ ثُمَّ لا تَجِدُ لَكَ عَلَيْنا نَصِيراً )) .
الله أكبر سبحان الله ، هؤلاء يريدون أن يفتنوا الرَّسُولُ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ عن الذي أوحى الله إليه ، لأجل أن يقول غيره فلو أنه مال إليهم ولو يسيرا إيش ؟ لأذاقه الله ضعف الحياة وضعف الممات ، فكيف بأناس ، يركنون إلى الذين يريدون أن يفتنوا الناس عن دينهم يركنون إليهم ركونا تاما ، وهو ما نسميه بعلماء الأمة ، أو بعلماء الدولة ، لأننا نقسم العلماء إلى ثلاثة أقسام : عالم ملة ، وعالم أمة ، وعالم دولة .
فالعالم الأول عالم الملة : هو الذي ليس له هم إلا أن تقوم ملة رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، رضي من رضي بقوله وسخط من سخط ، هذا هو العالم الرباني العالم المجاهد الذي لا تأخذه في الله لومة لائم .
عالم الأمة : هو الذي ينظر ما يشتهيه الشعب وعامة الناس ، فتجده يتحرى ما يريده الناس ويحكم به .
الثالث : عالم الدولة يتحرى ما تريده الدولة ثم يحكم به حسب ما تريده الدولة عرفت .
فنقول الثاني والثالث ، معرضون لهذا الخطر العظيم ، وهو أنهم إذا مالوا ولو قليلا أذاقهم الله ضعف الحياة ، وضعف الممات ولم يجدوا من دون الله نصيرا .
فعليك أخي المسلم أن تحترم الشريعة ، عليك أخي المسلم أن تحترم الشريعة ، وألا تفتي بغير علم ، وألا تفتي بخلاف الحق ، محاباة لأحد من الناس ، إنك مسؤول ، مسؤول عند الله تبارك وتعالى يوم القيامة عن علمك ماذا فعلت به ، هل نشرته بين الناس ؟ هل صدعت بالحق بدون مبالاة أو لأ ؟
أسأل الله تعالى أن يرزقني وإياكم علما نافعا وعملا صالحا ورزقا طيبا واسعا . وإلى الأسئلة .

السائل : بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد ، وعلى آله وصحبه أجمعين .
أثابكم الله فضيلة الشيخ .

السائل : يقول السائل : بماذا يعتد أو بماذا يعتبر الصف الأول في صفوف المسجد الحرام ، هل هو من جهة الكعبة أم ما كان خلف الإمام مباشرة ؟ .
الشيخ : الصف الأول هو الذي وراء الإمام ، هو الذي وراء الإمام ، حيث دار من كل جانب .
وعلى هذا فالذين يكونون أقرب إلى الكعبة من الإمام ، ليسوا في الصف الأول ، الصف الأول هو الذي وراء الإمام ويمتد إلى أن يأتي إلى الجهة الأخرى .
أما الذين يتقدمون على الإمام من جهة أخرى ، غير جهة الإمام ، فهؤلاء لا ينالون أجر الصف الأول ، لأنهم ليسوا في الصف الأول ، وغاية ما هنالك أن يكونوا من جنس الذين يصلون عن يمين الإمام ، وعن شمال الإمام . نعم

السائل : أثابكم الله ، يقول السائل : إذا كان الإنسان أعجميا لا يحسن قراءة القرآن الكريم ، فهل نمنعه من القراءة أم نتركه يقرأ على قدر استطاعته ؟.
الشيخ : نعم ، يجب أن نعلم أن القرآن الكريم لا يمكن أن يغير ، ولا يمكن لغير العربي أن ينطق به بلغته ، لأنه كلام الله ولو حول إلى لغة أخرى لم يكن إيش ؟ لم يكن قرآنا .
فلا يجوز للإنسان أن يقرأ القرآن إلا باللفظ العرب ، وإذا عجز عن ذلك فهناك بدل ، وهو التسبيح والتحميد والتكبير والتهليل ، والتسبيح والتكبير والتهليل ، إذا عجز الإنسان عن الإتيان بها ، باللغة العربية ، فله أن يأتي بها بإيش ؟ بلسانه يعني بلغته فنقول : إذا كان لا يستطيع أن يقرأ الفاتحة باللسان العربي ، فليقرأ بدلها وهو اتسبيح والتحميد والتكبير ، ويقرؤه بلغته ، نعم .

السائل : يقول السائل : ما حكم التبرك بالكعبة ، وكذلك التمسح بها وما حكم التعلق بأستار الكعبة ؟ .
الشيخ : نعم التبرك بالكعبة لا يجوز ، لقول أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه ، حين قبل الحجر الأسود قال : " إني لأعلم أنك حجر لا تضر ولا تنفع ولولا أني رأيت النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يقبلك ما قبلتك " .
وأشرف أحجار الكعبة ما هو ؟ الحجر الأسود وإذا كان أمير المؤمنين يعلن بأنه لا يضر ولا ينفع ، فما سواه من الأحجار من باب أولى .
ولهذا أرى بعض الناس يقف على الحجر ومعه الصبي ، فيمسح الحجر ، ثم يمسح الصبي كأنه يأخذ من بركات الحجر ويلقيه على هذا الصبي ، أو الركن اليماني ، وهذا كله ليس من عمل السلف الصالح ،
نعم هو بركة من حيث العمل ، لأن الطواف بالبيت عمل صالح ، فيؤجر الإنسان عليه ، فمن هذه الناحية يكون فيه بركة .
أما التبرك به على أساس أنه يشفي من المرض أو ما أشبه ذلك فهذا لأ .
وأما التعلق بأستار الكعبة فكذلك هو الثاني ، ليس مشروعا وإنما اعتاد العرب التعلق بأستار الكعبة ، عند اللجوء إليها فرارا من القتل ، فيما لو طلب الإنسان ليقتل ، كما جاء ذلك في حديث من ؟ الطالب : عبد الله بن خطل .
الشيخ : عبد الله بن خطل ، فإن النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وعلى آله وَسَلَّمَ لما دخل مكة فاتحا لها قال : ( مَنْ دَخَلَ الْمَسْجِدَ فَهُوَ آمِنٌ ، ومَنْ دَخَلَ دَارَهُ وَأَغْلَقَ عَلَيْهِ بَابَهُ فَهُوَ آمِنٌ ، ومَنْ دَخَلَ دَارَ أَبِي سُفْيَانَ فَهُوَ آمِنٌ ) فجيء إليه وقيل له إن عبد الله بن خطل ، متعلق بأستار الكعبة ، إذن هو داخل المسجد أو خارجه ؟ داخل المسجد فقال : ( اقْتُلُوهُ ) وإنما تعلق بأستارها ، ليؤمن نفسه من طلب الرَّسُول صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ له ، ولكن الرَّسُول صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لم يجعل ذلك معاذا له بل قال : ( اقْتُلُوهُ ) نعم .

السائل : أثابكم الله ، بعض المنتسبين للإسلام في كثير من الدول ، يقعون في بعض الشركيات عن جهل ، فيصرفون بعض العبادات لغير الله جل وعلا ، مع العلم أنه ليس هناك من ينبههم أو يعلمهم ذلك ، وهم يظنون أنفسهم على الإسلام والحق فما حكمهم ؟
وهل تجوز الصلاة خلفهم ، وأكل ذبائحهم بارك الله فيكم ؟ .
الشيخ : أظن أنه لا أحد يجهل ، أن الذبح لغير الله شرك وأن الاستغاثة بالأموات شرك ، ما أظن هذا يخفى على أحد .
لكن لو فرض أن أحدا من الناس خفي عليه هذا ، ولم يكن أحد ينبهه على أنه من الشرك ، وقد ظن بناء على أن الناس يفعلونه ، ظن أنه لا ينافي التوحيد .
ولكن لم يجد من ينبهِه ، فهذا قد نقول إنه معذور بجهله ، ونحكم بإسلامه ظاهرا في الدنيا ، وأما في الآخرة فأمره إلى الله عز وجل .
وأما إذا وجد من ينبهه ولكنه أصر ، وقال : هذا قول علمائنا ، هذا قول : أوليائنا هذا قول : أئمتنا فلا عذر له ، لا عذر له ، لأن الواجب عليه إذا أشكل أن يسأل ، يعني هو عامي يا إخواني هو عامي ، فإذا جاءه عالم من غيره بلده وقال هذا شرك وحرام وعلماء بلده يقرونه ، هل يطيع هذا العالم الوافد أو لأ ؟ العامي عامي ما يعرف إلا علماءه ، لكن في هذه الحال يجب عليه أن يبحث ، ولا يقول إنا وجدنا آباءنا على أمة ، فهذا نقول إنه مفرط لأنه ترك الواجب عليه .
فصارت الأقسام ثلاثة : الأول أن ينبه على أن هذا شرك ويتبين أنه شرك ، يتبين له أنه شرك ، فهذا حكمه ؟ مشرك ولا عذر له لأنه معاند .
الثاني : ألا ينبهه أحد ولا على باله إلا أن هذا من الأمور المباحة أو من الأمور المشروعة ، فهذا معذور ، باعتبار حاله في الدنيا أما في الآخرة فأمره إلى الله .
الثالث : أن ينبهه من ينبهه من الناس ، ويقول هذا شرك ، ولكنه لم يقبل بناء على شكه ، في كونه شركا فهذا غير معذور لماذا ؟ لأنه ترك الواجب عليه في البحث عن الحق ، نعم .

السائل : أثابكم الله ، ما حكم استدبار المصاحف والاتكاء على الرفوف التي توضع المصاحف عليها ؟.
الشيخ : الفقرة الأولى ما حكم ؟
السائل : استدبار المصاحف .
الشيخ : استدبار المصحف لا يمكن أن يقع من مسلم ويريد به الامتهان أبدا توافقون على هذا ؟
الطالب : نعم .
الشيخ : يعني : لا يمكن لأي مسلم يجعل القرآن وراء ظهره مستهينا به أبدا ، لكن يجعله خلف ظهره ظنا منه أنه لا بأس بذلك ، وإلا فالقرآن عنده أعظم شيء ، أعظم شيء من كلام البشر ، فهذا لا نقول إنه مسنهين بالله أو بكلامه .
لكن العلماء ذكروا رحمهم الله أنه يكره استدبار المصحف يعني : أن يجعله إيش ؟ خلف ظهره لأن في هذا نوع استهانة به ، ولو على الأقل بحسب الظاهر .
ومن ذلك ما نراه من بعض الناس ، تجده يجعل المصاحف فوق النعال حول الأعمدة ، وهذا غلط لأن المصاحف يجب أن تكرم ، يجب أن تعظم ووضعها فوق النعال فيه نوع إهانة ، وكذلك لو كانت النعل هنا والمصحف هنا والنعل هنا والمصحف هنا ، فيجعل المصحف بحذاء النعال هذا أيضا من الغلط .
فعلى المرء أن يحترم المصحف ويعظمه ، ولهذا لا يجوز للإنسان أن يمسه إلا على وضوء وطهارة . نعم

السائل : أثابكم الله ، ما هي الأشياء التي يجوز للإنسان أن يتبرع بها من جسده حال الحياة أو حال الوفاة ؟.
الشيخ : لا أعلم شيئا يجوز التبرع به ، إن قلنا أظافره ؟ فالأظافر ما فيها فائدة ، الشعر ، شعر الرأس ؟ إذا كان رأسه شعر رأسه طويلا وتبرع به لزوجته ما ندري نعم إيش ؟
الطالب : الكلى .
الشيخ : طيب إذن السؤال يجب أن يحدد ، يجب أن يحدد نرى أنه لا يجوز أن يتبرع أحد بشيء من أعضاءه ، أبداً ، لا الكلى ، ولا بشيء من أعضاءه ، خليكم محددين في الكلى ؟ يمكن أن يتبرع بها الكبد ؟ يمكن أن يتبرع به ، القلب ما ندري ؟ هذا يرجع للإطباء ، والطب الآن يتقدم ما ندري يمكن يأتي يوم من الأيام يمكن .
على كل حال كل عضو من أعضاء الإنسان فإنه لا يحل له أن يتبرع به ، لا حيا ولا ميتا ، لأن جسمك أمانة عندك ، ولهذا قال الله لك : (( وَلا تَقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ )) .
وعلماء الحنابلة رحمهم الله نصوا نصا صريحا في كتاب الجنائز ، على أنه لا يجوز أن يؤخذ شيء من أعضاء الميت ، ولو أوصى به حتى لو أوصى الإنسان ، وقال إذا مت فأعطوا قرنية عيني فلانا ، أو أعطوه كليتي أو ما أشبه ذلك لا يجوز تنفيذه ، لأن هذا أمانة .
أما الدم فليس من الأعضاء ، الدم يجوز التبرع به لكن بشرط ألا يتضرر المتبرع بنقص الدم ، يعني بمعنى بشرط ألا يتضرر المتبرع إذا تبرع بشيء من دمه ، فإن تضرر إيش ؟ كان حراما لأن كل شيء تفعله يضر ببدنك فإنه منهي عنه ، ألم تعلموا أن بعض الصحابة بل عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه ، أراد أن يصوم ولا يفطر وأن يقوم ولا ينام ، فنهاه الرَّسُول عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ وقال : ( إنَّ لِنَفْسِكَ عَلَيْكَ حَقًّا ) فالتبرع بالدم جائز ، بشرط ألا يكون على المتبرع به ضرر ، ووجه ذلك أن الدم إذا سحب خلفه غيره ، خلفه غيره في الحال . نعم .

السائل : أثابكم الله ، ما حكم صبغ الشعر بالسواد ، وهل صبغ الشعر بالسواد وغيره على حد سواء ؟
الشيخ : إيش أعد أعد
السائل : ما حكم صبغ الشعر بالسواد ، وهل صبغ الشعر بالسواد وغيره على حد سواء ؟
الشيخ : صبغ الشعر إذا شاب بالسواد حرام ، لأن النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قال : (غَيِّرُوا هَذَا الشَّيْبَ وَجَنِّبُوهُ السَّوَادَ ) ووردت الأحاديث في النهي عنه والتحذير منه ، بل وردت بما يدل على أنه من كبائر الذنوب وهو ظاهر .
لأن الإنسان إذا شاب وصبغ بالأسود ، كأنه يريد أن يخالف سنة الله عز وجل ، سنة الله في البشر ، أنه إذا تقدمت به السن إيش ؟
الطالب : شاب .
الشيخ : لا بد أن يشيب ، قال زكريا عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ : (( رَبِّ إِنِّي وَهَنَ الْعَظْمُ مِنِّي وَاشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَيْباً )) وهذه فطرة الله عز وجل لكن يبقى أن يقال إذا شاب رأس المرء ، لا لتقدم السن ولكن لسبب من الأسباب ، هل يجوز أن يصبغه بالسواد ؟ هذا محل نظر محل شك عندي هل يجوز ؟ .
لأن هذا لا يعد شيبا في الواقع ، وإن كان الشعر أبيض ، لكن لا يعد شيبا والأحوط ألا يصبغه بالسواد حتى في هذه الحال ، والحمد لله المسألة فيها ما يغني عن هذا ، يصبغه بإيش ؟
الطالب بالحناء .
الشيخ : بالحناء والكتم يخلطهما جميعا حتى يخرج من بينهما ، لون بين السواد والحمرة ، يعني أشقر وهذا كافي نعم .
السائل : ...
الشيخ : هاه خلاص .
يعلم كثير منكم أننا وضعنا أسئلة في المسابقة ، والآن حان وقت الإعلان عنها ، وسيكون إن شاء الله الإعلان عنها في الصباح غدا ، فمن كان قد شارك في الجواب فليكن حاضرا ، لعله يكون له من ذلك نصيب . نعم .

السائل : حفظكم الله فضيلة الشيخ يقول : امرأة كانت تؤدي زكاة ذهبها كل عام ، وفي العام الماضي تكاسلت عن إخراجها وعزمت في هذه السنة على إخراج ما عليها عن العام الماضي ، ثم سرق جميع ما لديها من الذهب في أول هذا الشهر ، ولا تدري كم مقدار الزكاة عن ذهبها في العام الماضي وعن هذا العام ، فماذا عليها الآن وهل تزكي عما سرق ؟
الشيخ : نعم ، أما زكاة هذا العام فلا تجب عليها ، وذلك لأنها لم تفرط ولم تؤخر إخراج الزكاة ، وأما زكاتها عن العام الماضي فيجب عليها ضمانها ، إلا إذا كانت شكت في الأمر ، لأن بعض الناس يذكر لامرأته ، إذا كانت تخرج زكاة الحلي يقول لا تخرجيه ، لأن فيه خلافا بين العلماء فالعالم الفلاني يقول فيه زكاة ، والعالم الفلاني يقول ما فيه زكاة ، فتتردد هل تخرج أو لا تخرج ، هذه لا يجب عليها ، لكن من كانت على القول الراجح أن الحلي فيه زكاة ، ولكنها تكاسلت ، فعليها إخراج زكاة العام الماضي لأنها مفرطة بالتأخير .نعم .

السائل : أثابكم الله ، إذا أراد الرجل البقاء في المسجد من صلاة الفجر إلى الجمعة فهل يجوز له الاغتسال من حين ذهابه لصلاة الفجر ؟
الشيخ : الاحتياط أن الإنسان لا يغتسل يوم الجمعة ، إلا بعد طلوع الشمس ، وذلك لأن اليوم يطلق على ما بعد طلوع الفجر ، وعلى ما بعد طلوع الشمس ، فالاحتياط ألا تغتسل ليوم الجمعة إلا بعد طلوع الشمس نعم .

السائل : أثابكم الله ، نخرج أحيانا للنزهة لمسافات بعيدة فهل نقصر الصلاة وهل نتيمم أحيانا بسبب شح الماء ؟ .
الشيخ : نعم ، إذا خرج الإنسان للنزهة من بلده ، لليومين والثلاثة والأسبوع والأيام العشرة وما أشبه ذلك ، فإنه مسافر يقصر الصلاة وله أن يجمع إذا كان الجمع أرفق به ، وله أن يتيمم إذا كان الماء قليلا لا يكفي للطبخ والوضوء ، لأنه مسافر نعم .

السائل : ما حكم الشراء من الآلة التي تحتوي على علب المرطبات بعد الأذان الثاني ؟ .
الشيخ : إيش إيش ؟ .
السائل : ما حكم الشراء من الآلة .
الشيخ : الآلة .
السائل : الثلاجة ، ثلاجة ، ماكينة ، يحط فيها ريال ويأخذ عصير .
الشيخ : إيه نعم .
السائل : ما حكم الشراء من الآلة التي تحتوي على علب العصيرات بعد الأذان الثاني ؟.
الشيخ : هل هناك عاقد ومعقود معه ؟ نعم لا شك فلا يجوز للإنسان أن يشتري شيئا ، بعد نداء الجمعة الثاني ، إلا إذا كان للضرورة ، كما لو كان عطشان عطشا يوجب عليه التشويش في صلاته ، فهنا لا بأس أن يشتري ، لأنه إذا اشترى وروي ، زال عنه التشويش وقد النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( لَا صَلَاةَ بِحَضْرَةِ طَعَام ، وَلَا هُوَ يُدَافِعُهُ الْأَخْبَثَانِ ) فإذا اشترى شيئا من أجل إكمال صلاته جاز ذلك و، لو بعد النداء ، ولهذا لو فرض أن رجلا قد عدم الماء ووجده بعد النداء ، فهل يجوز أن يشتريه لأجل أن يتوضأ به ؟ الجواب : نعم ، بل يجب عليه أن يشتريه ليتوضأ به ، لأن هذا من أجل إكمال الصلاة . نعم

السائل : أثابكم الله ، أنا سائق أجرة .
الشيخ : أنا .
السائل : أنا سائق أجرة ، صاحب سيارة .
الشيخ : يعني سائق بأجرة .
السائل : نعم .
الشيخ : طيب .
السائل : يقول أنا سائق أجرة ، ويأتي معي أحيانا بعض الركاب وينسون بعض الأموال لدي ، فهل يجوز لي أخذ هذه الأموال وبعض الأموال العينية ؟.
الشيخ : لا يجوز هذا يعني : لا يجوز لصاحب السيارة التي يؤجرها فينسى أغراض للركاب ، أن يأخذ هذه الأغراض لنفسه ، لأنها ملك غيره ، ويجب عليه أن يبحث عن الذين ركبوا معه ، فإن أدركهم أعلمهم أنهم قد نسوا كذا وكذا .
ولكن لا يصفه لهم لئلا يطمع طامع فيقول : هذا لي يقول : مثلا هل فقدت شيئا وما أشبه ذلك ، فإن كان لا يعلمهم تصدق به عنهم ، والله تبارك وتعالى يعلمهم ويوصل إليهم الثواب .

السائل : ما حكم الختان وهل هو للذكر والأنثى على حد سواء ؟.
الشيخ : نعم ، الختان واجب لكنه واجب على الذكور دون الإناث ، وذلك ، يعني : وجه الفرق بينهما أن ختان الذكر لا بد منه من أجل إزالة الجلدة التي على الحشفة ، هذه الجلدة ، إذا بقيت تضر الإنسان وتلوثه لأن البول يخرج ويمكث فيها ، وإذا مكث فيها صار أدنى عصر عليها يخرج البول ، ثم إنها تمنع لذة الجماع ، كما يعلم ذلك من لا يختتنون .
أما المرأة فالختان في حقها سنة ، لأن المقصود به تخفيف قوة شهوتها نعم .

السائل : مجموعة من الأسئلة عن حكم صلاة التسابيح ومدى مشروعيتها ؟.
الشيخ : صلاة التسابيح لم تثبت عن النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وعلى آله وَسَلَّمَ ، وعلى هذا فليست بسنة ، ولا ينبغي للإنسان أن يتقرب بها إلى الله ، لأن الأصل في العبادات المنع ، إلا إذا ثبتت مشروعيتها بدليل صحيح ليس فيه شك .
قال شيخ الإسلام رحمه الله : " إن حديثها باطل ولم يستحبها أحد من الأئمة " وإنما شاعت عن بعض التابعين ، وعليه فاحفظ وقتك ولا تشتغل بها ، فإنها لم تثبت عن نبيك مُحَمَّدٍ صَلَّى الله عَلَيْهِ وعلى آله وَسَلَّمَ ، واشتغل بما صح ، عما لم يصح ، ففيم صح كفاية ، والله الموفق . أثابكم الله .

السائل : ما حكم الجمعيات التي يقوم بها بعض الناس ، بأن يقوم مجموعة بإخراج مبلغ من المال في كل شهر ، ويأخذ هذا المبلغ واحد منهم وهكذا حتى ينتهي كل واحد إلى ما أخذ ؟ .
الشيخ : طيب الجمعية في الحقيقة لفظها لا يدل على معناها ، وذلك أن يكون جماعة موظفون ، فيقتطعون من كل شهر جزءا من الراتب لواحد منهم ، وليكن رقم واحد ، في الشهر الثاني يقتطعونه لرقم اثنين ، في الشهر الثالث رقم ثلاثة ، حتى تدور عليهم .
هذه الجمعية خير وتعاون وبركة ، وكم سدت حاجة المحتاج ، لأنه إذا قدرنا أنهم عشرة كل واحد وضع ألفا ، ماذا يستفيد الذي يأخذها عشرة آلاف لأ ، تسعة آلاف مع ألفه هو ، وقد تسد حاجته وتغنيه عن الاستدانة من البنوك أو غيرها ، ممن يقسمون ظهره بكثرة الديون ، وليست داخلة تحت قول الفقهاء :
" كل قرض جر منفعة فهو ربا " لأنه ما فيه منفعة هو أخرج ألفا وسيعود عليه كم ؟
الطالب : ألف .
الشيخ : ألف ، ما استفاد ، نعم فيها سد حاجة لا شك فيه ، لكن كل قرض ، كل القرض سد حاجة ، فهي من الأمر التعاونية المحمودة .
نسأل الله تعالى أن يجعلنا وإياكم متعاونين على البر والتقوى ، وإلى هنا بنتهي هذا اللقاء ، وسبحانك ربنا وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك .