الشيخ محمد بن صالح العثيمين-بلوغ المرام-شرح كتاب الصلاة-الشريط 07

السائل : شيخ بارك الله فيكم بالنسبة للفرق بين الحيض والنفاس جواز الطلاق في النفاس دون الحيض لأن المرأة في كل حال لا تنفك من عدة .
الشيخ : في أيهم ؟
السائل : في النفاس .
الشيخ : لا تستقبل العدة تستقبل العدة بل تبدأ عدتها من حين الطلاق لأن الحيض النفاس ما يحسب من القروء .
السائل : كذلك الحيض يقع فيه الطلاق ما يحسب .
الشيخ : معناه زود عليها العدة لا ما زود ينتظر ثلاث حيض سينتظر ستنتظر المرأة ثلاث حيض فقط .
السائل : وأيضا في الحيض ... .
الشيخ : إيش ؟
السائل : في الحيض أيضا ... .
الشيخ : نعم .
السائل : ... .
الشيخ : لا لا الحيض لولا أنه طلق في هذه الحيضة لكان حيضها هذه من عدتها لا يا أخي أنت واهم لا شك في هذا لأن النفاس لا يحسب من يعني لا يحسب من العدة بمعنى أنه من حين ما يطلقها تبتدأ في العدة لكن لو طلقها في أثناء الحيض الحيضة التي وقع فيها الطلاق ما تحسب من العدة لأن الله نهى عن هذا .
السائل : ... بعد الحيضة هذه ثلاث حيض .
الشيخ : لا ما ما قل كم حيضة ؟ ثلاث حيض غير اللي وقع فيها الطلاق .
السائل : ... .
الشيخ : ثلاث حيض لكن النفاس أصلا ما هو مؤثر .
السائل : ... .
الشيخ : كأنها طاهر كأنها طاهر لأنك إذا قرأت الآية (( فطلقوهن لعدتهن )) تبين أن الطلاق في النفاس طلاق للعدة لأن النفاس هذا ما يحسب في العدة إطلاقا نعم .
السائل : بعض الناس يصلي بإزار شفاف .
الشيخ : إيش ؟
السائل : الإزار يكون شفافا حتى تظهر البشرة .
الشيخ : لا بد ... نشوف شروط الثوب الذي يصلى فيه .

الشيخ : من فوائد هذا الحديث إذا صح مرفوعا : حرص الصحابة رضي الله عنهم على الفقه في الدين وذلك لسؤال أم سلمة رسول الله صلى الله عليه وسلم عما جاء في هذا الحديث وأسئلة الصحابة لرسول الله صلى الله عليه وسلم كثيرة في القرآن منها نحو اثني عشر سؤالا : (( يسألونك ماذا ينفقون )) (( يسألونك عن الخمر والميسر )) (( ويسألونك على المحيض )) حوالي اثني عشر سؤالا لكن في السنة كثير جدا وهو يدل على عناية الصحابة رضي الله عنهم بدينهم وحرصهم على الفقه في الدين ومن فوائد هذا الحديث : جواز صلاة المرأة في الدرع نعم في الدرع لكن بشرط أن يغطي ظهور قدميها ومن فوائده الحديث : أن القدمين ليسا بعورة ليسا بعورة ووجه ذلك أن ما يغطي ظهور القدمين لا يغطي بطون القدمين عند السجود ولو كان القدم عورة لقال الرسول صلى الله عليه وسلم : إذا كان سابغا يغطي ظهور قدميها وبطونهما عند السجود ومن فوائد هذا الحديث : جواز نزول ثوب المرأة إلى أسفل من الكعب لأنه من ضرورة تغطية القدم ظهر القدم أن ينزل دون الكعب بخلاف الرجل لا يحل له أن ينزل قميصه أو إزاره إلى أسفل من الكعبين فإن صلى أعني الرجل في ثوب ينزل عن الكعبين فهل صلاته صحيحة أو لا ؟ في هذا خلاف بين العلماء والصحيح أن الصلاة صحيحة لكنه آثم لأن ستر العورة حصل وكون الثوب محرما يعود إلى أمر خارج بدليل أن هذا التحريم ليس خاصا في الصلاة حتى نقول إنه مما يختص بها فيبطلها تحريم يعني تحريم نزول الثوب بالنسبة للرجل أسفل من الكعب هذا عام في الصلاة وغير الصلاة والتحريم العام لا يبطل الصلاة ويدل لهذا يعني من هذه القواعد أو من هذه القاعدة الغيبة لا تفطر الصائم مع أنها حرام لأن تحريمها لا يختص بالصوم والأكل يفطر الصائم لأن تحريمه خاص بالصوم . وعن عامر بن ربيعة رضي الله عنه قال : ( كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم ) انتهى الكلام على ستر العورة يعني انتهت الأحاديث التي ساقها ابن حجر في * بلوغ المرام * في ستر العورة بقي أن يقال ما هي شروط الساتر ؟ الساتر يشترط أن يكون مباحا فإن كان حراما فإنه لا يحل الستر به كثوب الحرير للرجل في غير الحالات التي يباح له فيها لبسه وكثوب الإسبال بالنسبة للرجل لكن هذا الشرط فيه الخلاف كما قلت لكم هل يكون هذا آثما وصلاته صحيحة أو هو آثم وصلاته باطلة ؟ فيه الخلاف والراجح أن صلاته صحيحة لكنه آثم ومن الشروط : أن يكون الثوب طاهرا أن يكون ما يستر به طاهرا فإن كان نجسا فإنها لا تصح الصلاة به دليل ذلك ( أن النبي صلى الله عليه وسلم خلع نعليه لما أخبره جبريل بأن فيهما قذرا ) ولأن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم كان يغسل ثوبه من النجاسة إذا بال الصبي على ثوبه غسله عليه الصلاة والسلام ولأمر النبي صلى الله عليه وسلم الحائض إذا أصاب ثوبها دم الحيض أن تغسله ثم تصلي فيه هذان شرطان الشرط الثالث : أن يكون صفيقا بحيث لا يتبين من ورائه لون البشرة فإن تبين من ورائه لون البشرة فليس بساتر فلو ستر عورته بثوب بلاستيك يرى من ورائه لون البشرة فإن هذا الستر لا يصح لأن وجوده كعدمه فلا تصح الصلاة به لكن لو قال قائل : إذا لم يجد غيره غير هذا البلاستيك هل يستتر به أو يصلي عريانا ؟ الظاهر أن استتاره به أهون من كونه يصلي عريانا بحتا فنقول له : الأفضل أن تلبس هذا ويوجد الآن ثياب بلاستيك يلبسها بعض الناس أيام المطر بدل أن يحمل الشمسية يلبس هذا الثوب على ثيابه العادية طيب فالشروط إذًا إيش ؟ أن يكون مباحا طاهرا صفيقا طيب إذا لم يجد شيئا فإنه يصلي عريانا ولكن هل يصلي قائما أو يصلي قاعدا ؟ معلوم أنه إذا صلى قاعدا فهو أستر لأنه يستتر الدبر ويستتر القبل أيضا إذا ضم فخذيه فيكون هذا أستر لكن يفوته شيء آخر وهو القيام في الفريضة فاختلف العلماء في هذه الحال أيجلس أو يصلي قائما ؟ والصحيح أنه يصلي قائما وجه ذلك أن القيام ركن وأن الستر سقط بالعجز عنه والقيام قادر عليه القيام هو قادر عليه والستر قادر عليه ولا غير قادر ؟
الطالب : غير قادر .
الشيخ : إذًا يسقط لقوله تعالى : (( فاتقوا الله ما استطعتم )) وعلى هذا فيصلي قائما كالعادة عريانا هذا إذا كان خاليا واضح أو كان في ظلمة لكن إذا كان حوله أحد فهنا قد يشق عليه مشقة عظيمة مشقة نفسية أن يصلي قائما فهل نقول : إن هذه المشقة واشتغال البال تبيح له أن يصلي جالسا لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( لا صلاة بحضرة طعام ولا هو يدافعه الأخبثان ) وانشغال القلب في هذا أشد من انشغاله بحضرة الطعام فالقول في مثل هذه الحال بأنه يصلي جالسا قريب جدا ويقال : إنه يصلي جالسا لأجل كمال الصلاة وارتياح البال إذا لم يجد إلا ثوبا نجسا ولم يتمكن من غسله فماذا يصنع هل يصلي بالثوب النجس ولا يعيد أو يصلي بالثوب النجس ويعيد أو يصلي عريانا ؟ عندنا ثلاثة احتمالات المشهور عند فقهائنا رحمهم الله أنه يصلي بالثوب النجس ويعيد وهذا قول ضعيف جدا لأننا إن قلنا : إن الصلاة في الثوب النجس حرام حرم أن يصلي فيه وإن قلنا : إن الصلاة في الثوب النجس للضرورة جائزة امتنع أن نقول : أعد الصلاة لأنه صلى على حسب على حسب ما أمر به هل يصلي عريانا مع إمكان الستر ؟ لا يصلي عريانا لأنه لا شك أن ستر العورة بثوب نجس أولى من أن يصلي عريان بلا شك فالصواب أنه إذا لم يجد إلا ثوبا نجسا فإنه يصلي فيه ولا يعيد لأن حمله للنجاسة في هذه الحال ضرورة ويحصل به ستر العورة فيحصل المقصود الستر بهذا الثوب ويعفى عن النجاسة لأنه غير قادر على اجتنابها هذا هو القول الراجح في هذه المسألة طيب إذا لم يجد إلا ثوبا محرما كرجل ليس عنده إلا حرير ليس معه إلا ثوب حرير أيصلي عريانا أو يصلي في ثوب الحرير ؟ نقول : يصلي في ثوب الحرير لأنه لما اضطر إلى هذا الثوب زال التحريم فصار لبسه في هذه الحال إيش هو ؟ مباحا فيصلي وجوبا في الثوب الحرير ولا إعادة عليه إذا لم يجد إلا ثوبا مغصوبا يعني رجل سرق ثوبا ولبسه وحانت الصلاة فهل نقول يصلي عريانا أو يصلي في هذا الثوب المحرم ؟ قال بعض العلماء : يصلي عريانا لأن تحريم هذا ليس لحق الله ولكن لحق الآدمي وهو لا يملك أن يتصرف في ملك غيره فوجوده كعدمه وجوده كعدمه ولا شك أن هذا التعليل تعليل قوي أن يقال : إذا لم يجد إلا ثوبا لغيره مغصوب مغصوبا يصلي عريانا لأن وجوده كعدمه لكن قد يعارض هذا التعليل القوي بأن الناس في مثل هذه الحال يتسامحون بمعنى أن صاحب الثوب لا نظنه يحرج هذا الذي لم يجد إلا هذا الثوب فإن غلب على ظننا أنه سوف يسمح وجب أن يصلي في الثوب ولا إشكال وإن لم يغلب على ظننا ذلك فالقول بأنه يصلي عريانا قوي نعم .
السائل : ... هل يمكن أن يقال ... يصلي فيه بنية الأجرة .
الشيخ : لا ما يخالف حتى بنية الأجرة حتى بنية الأجرة ليس له أن يتصرف في ملك الغير ولو بنية الأجرة نعم .
السائل : ... .
الشيخ : نعم .
السائل : ... .
الشيخ : نعم .
السائل : ... .
الشيخ : ولا يلبس تحتها سروال إذا لبس تحتها سروالا يستر ما بين السرة والركبة فلا بأس وإلا لم تصح الصلاة يحي .

الشيخ : نبدأ الآن بدرس جديد وهو استقبال القبلة استقبال القبلة واجب بالكتاب والسنة أما في الكتاب فقال الله تبارك وتعالى : (( قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره )) هذا نص صريح وكان النبي صلى الله عليه وسلم أول ما قدم المدينة يستقبل بيت المقدس إلى سنة وأربعة أشهر أو سبعة أشهر ثم أمر بالتوجه إلى الكعبة أما صلاته قبل ذلك لما كان في مكة فالظاهر أنه يستقبل الكعبة لأنه لا حاجة إلى أن يستقبل بيت المقدس ويبعد جدا أن يستقبل بيت المقدس والكعبة بين يديه لكن لما قدم المدينة ووجد اليهود يتجهون إلى بيت المقدس توجه عليه الصلاة والسلام إلى بيت المقدس أخذا بقوله تعالى : (( أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده )) أو لأي سبب رآه صلى الله عليه وسلم لكنه مع هذا يتطلع إلى أن يتجه إلى قبلة أخرى ولهذا قال الله عز وجل : (( قد نرى تقلب وجهك في السماء )) وكلمة (( قد نرى )) تدل على استمرار تقلب وجهه عليه الصلاة والسلام لأنه لم يقل : قد رأينا قد نرى فعل مضارع يدل على الاستمرار فكان ينظر إلى السماء لعله يصرف فصرفه الله عز وجل إلى الكعبة وقد ذكر شيخ الإسلام رحمه الله أن الكعبة قبلة الأنبياء كلهم وأن اتجاه اليهود إلى بيت المقدس من تحريف الكلم عن مواضعه ومن صنيع اليهود وليس من شريعة الله وأيا كان فالكعبة هي قبلة النبي صلى الله عليه وسلم وأمته إلى يوم القيامة أما السنة فسيأتينا إن شاء الله تعالى بيان الأدلة من السنة على وجوب استقبال الكعبة ووجوب استقبال الكعبة لا شك أنه عين الحكمة والصواب والرحمة لأنها تجمع الأمة الإسلامية على اتجاه واحد وهو الكعبة فما ظنكم لو كان كل إنسان يتجه إلى ما يريد لكان الناس في المسجد الواحد إيش ؟ يختلفون لكن الله تعالى بحكمته ورحمته جعل الكعبة واحدة ثم اختار عز وجل أن تكون الكعبة لأنها أول بيت وضع للناس وأشرف مكان على وجه الأرض هي الكعبة فكان أيضا فكان هذا حكمة أخرى أن يتجه الناس إلى هذا البيت العتيق الذي هو أول بيت وضع للناس ولكن ما الفرض في استقبال القبلة ؟ أما من أمكنه مشاهدة الكعبة فالفرض أن يتجه إلى عين الكعبة وأما من لا يمكنه فالفرض أن يتجه إلى جهتها والجهة كلما ابتعد الإنسان عن مكة اتسعت الجهة وكلما قرب ضاقت الجهة وأما قول بعض العلماء : من كان في المسجد الحرام فقبلته الكعبة ومن كان بمكة فقبلته المسجد ومن كان خارج مكة فقبلته مكة هذا ليس بصحيح إنما يقال : من أمكنه مشاهدة الكعبة ففرضه أن يتجه إلى عين الكعبة ومن لا يمكنه ولو في مكة اتجه إلى جهتها أي : جهة الكعبة وكما قررنا أنه كلما بعد الإنسان عن الكعبة اتسعت الجهة ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لأهل المدينة : ( ما بين المشرق والمغرب قبلة ) وقال لهم : ( إذا أتيتم الغائط فلا تستقبلوا القبلة بغائط ولا بول ولا تستدبروها ولكن شرقوا أو غربوا ) فدل هذا على أنهم إذا اتجهوا للجنوب كل الجنوب يكون قبلة أو إلى الشمال فكل الشمال يكون قبلة ولهذا قال : ( شرقوا أو غربوا ) يستثنى من ذلك يعني يستثنى وجوب استقبال القبلة العاجز عن استقبال القبلة مثل أن يكون الإنسان مريضا لا يستطيع أن يتوجه إلى القبلة ودليل سقوطها عنه قول الله تبارك وتعالى : (( لا يكلف الله نفسًا إلا وسعها )) وقوله : (( فاتقوا الله ما استطعتم )) الثاني : الخائف الخائف على نفسه من عدو أو سيل أو نار فيتجه حيث كان وجهه لقول الله تعالى : (( فإن خفتم فرجالًا أو ركبانًا )) ومعلوم أن الرجال الهاربين أو الركبان الهاربين فسوف يهربون إلى إلى الجهة المخالفة للجهة المخوفة والجهة المخوفة قد تكون شمالا أو جنوبا أو غربا أو شرقا هذا اثنين الثالث : النفل في السفر وسيأتي إن شاء الله النفل في السفر ولكن كيف تعرف القبلة ؟ أما من كان يشاهد الكعبة فتعرف بإيش ؟ بالمعاينة فتعرف بالمعاينة وأما من لا يمكنه مشاهدة الكعبة فتعرف بأدلة بأدلة سماوية الشمس والقمر والنجوم الشمس تشرق من المشرق وتغرب في المغرب وكذلك القمر وكذلك النجوم وبعض النجوم ثابت ما يقطع السماء ثابت في مكانه أو يتحرك قليلا هذه من العلامات فإذا قدر أنك شرقي مكة فما قبلتك ؟ الغرب وإذا كنت غربي مكة فقبلتك الشرق إذا كنت بالجنوب فقبلتك الشمال ما بين مشرق الشمس ومغربها وفي الشمال الجنوب ما بين مشرق الشمس ومغربها وكذلك يقال في القمر والنجوم النجوم من أثبتها وأقواها ؟ القطب ونحن في جهتنا هنا لا نشاهد إلا القطب الشمالي لأن الأفق فيه قطبان الشمالي والجنوبي نحن نشاهد الشمالي الشمالي يقولون : إنه نجم خفي لا يراه إلا حديد البصر في غير ليالي القمر خفي جدا لا يراه إلا حديد البصر في غير ليالي القمر إلا أن حوله نجم قوي واضح وهو الجدي فهذا يدور حول القطب ولذلك تجد مساحة دورانه يعني مثل القرص الصغير لأنه قريب من القطب كلما بعدت النجوم عن القطب صار مدارها أوسع ولهذا كان الناس عندنا ومن زمان يستدلون عليها بالجدي الجدي هنا في منطقتنا يكون خلف أذن المصلي اليمنى خلف أذنه اليمنى إذا جعله خلف أذنه اليمنى فقد استقبل باب الكعبة إذًا يستدل بالشمس والقمر والنجوم هنا يعني في عصرنا الآن يسر الله ولله الحمد آلات وأجهزة تدلك على اتجاه القبلة وإذا قدر أنها لا تصيب عين الكعبة فإنها تصيب قطعا جهة الكعبة وكفى يعني ليس لنا أن نتعمق ونقول : لا بد أن نصيب عين الكعبة ونحن بعيدون عنها ولكن الجهة يسرها الله ولله الحمد على وجوه شتى وسهلة المنال وسهلة العلم وهذا من التوفيق لكن لو فرض أن الإنسان لم يجد ولا يعرف النجوم ولا الشمس ولا القمر ولا يجد آية يستدل بها فإنه يتحرى يتحرى وأي جهة يركن إليها ويميل إليها يتجه إليها وهذا قد يقع يخرج الإنسان للبر وليس عنده علم من أدلة القبلة وليس عنده من يسأله فنقول : انظر ما تطمئن إليه نفسك واتجه إليه (( ولله المشرق والمغرب فأينما تولوا فثم وجه الله )) من ذلك ما ذكر المؤلف رحمه الله .

الشيخ : " وعن عامر بن ربيعة رضي الله تعالى عنه قال : ( كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في ليلة مظلمة فأشكلت القبلة، فصلينا ، فلما طلعت الشمس إذا نحن صلينا إلى غير القبلة فنزلت : (( فأينما تولوا فثم وجه الله )) ) " ( نزلت ) يعني الآية (( فأينما تولوا فثم وجه الله )) هذا يقول : " أخرجه الترمذي وضعفه " عندكم بالشرح إيش يقول لماذا ضعفه ؟
الطالب : ... الحديث حسن وله شاهد أقرأ ؟
الشيخ : نعم .
الطالب : حديث عند الدراقطني والبيهقي والحاكم وهذا حديث يحتج برواته كلهم غير محمد بن سالم فإني لا أعرفه بعدالة ولا جرح فتعقبه الذهبي بقوله ... قال الألباني : " وللحديث متابعة أخرى فيما ضعف " وبالجملة الحديث بطرقه الثلاث يرقى إلى درجة الحسن إن شاء الله .
الشيخ : أي طيب نعم .
الطالب : ... .
الشيخ : يحتاج إلى تحرير يحتاج إلى تحرير على كل حال القواعد العامة تشهد له ما فيه إشكال من جهة المعنى والحكم واضح يقول : ( كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في ليلة مظلمة ) وهذا في سفر لا شك لأنهم لو كانوا في المدينة لم يشكل عليهم وقوله : ( فأشكلت علينا ) الإشكال هو ضد الوضوح وكأنهم تشاوروا فيما بينهم فأشكل عليهم الأمر وهذه الجملة تدل على أن القوم تحروا واجتهدوا قوله : ( فصلينا فلما طلعت الشمس إذا نحن صلينا إلى غير القبلة ) ( لما طلعت الشمس ) هذا يعني بعد أن انجلى الغيم أو بقي الغيم إلى أن طلعت الشمس ( إذا نحن صلينا إلى غير القبلة ) ( لما طلعت الشمس إذا نحن ) إذا هذه يسمونها إذا الفجائية ( إذا نحن ) يعني فاجأنا أننا صلينا إلى غير القبلة فنزلت هذه الآية : (( فأينما تولوا فثم وجه الله )) والآية التي نزلت ليست : (( فأينما تولوا )) التي نزلت (( ولله المشرق والمغرب فأينما تولوا فثم وجه الله )) لكن أحيانا يقولون نزلت الآية ويقتصرون على بعضها (( فأينما تولوا )) هذه جملة شرطية (( فثم وجه الله )) جواب الشرط وثم بمعنى هناك ومن باب الاستطراد نسمع كثيرا من الناس يعبر عن ثَم فيقول : ثُم وهذا غلط غلط فاضح لأن ثم حرف عطف وليست ثم التي ضمنت ظرف .

الشيخ : ففي هذا الحديث دليل على فوائد منها : أن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم لا يعلم الغيب لأنه لو كان يعلم الغيب لعلم أين تكون القبلة ومنها : أن من اجتهد أو تحرى ولم يصب القبلة فليس عليه إعادة لأن الله تعالى قال : (( فأينما تولوا فثم وجه الله )) ولكن يشترط في هذا ألا يكون فرط في التقصي عن القبلة فإن كان فرط فعليه الإعادة لأنه ترك شرطا من شروط الصلاة مثال المفرط رجل نزل ضيفا عند قوم وأراد الصلاة ولم يسأل أهل البيت أين القبلة لكن وقع في قلبه أن القبلة إلى جهة ما فصلى إلى هذه الجهة وتبين أنه إلى غير القبلة فهذا يعيد الصلاة لأنه لم يتق الله ما استطاع أخل بركن من أركان الصلاة دون أن يتقي الله ما استطاع طيب فإن قال له أهل البيت : القبلة هاهنا وصلى إليها ثم تبين أن أهل البيت مخطئون فليس عليه شيء لماذا ؟ لأنه اتقى الله ما استطاع ماذا يصنع ؟ أهل البيت أدرى به وجهوه إلى هذه الجهة فلا لا يلزمه أكثر من هذا فإن سأل صبيا قال له : أين القبلة ؟ فقال له : القبلة هذه ثم تبين أنه خطأ يعيد ولا ما يعيد ؟ يعيد لماذا ؟ لأن الصبي لا يوثق به فهو مفرط إذا اعتمد على قول الصبي ولهذا ينبغي للإنسان إذا نزل ضيفا على أحد وهو يريد أن يصلي أن يسأل صاحب البيت أين القبلة حتى لا يقع في خطأ ومن فوائد هذا الحديث : أن القرآن الكريم قد ينزل ابتداء وقد يكون له سبب من أين تؤخذ ؟ لقوله : ( فنزلت : (( فأينما تولوا فثم وجه الله )) ) ومن فوائد الآية الكريمة أي نعم من فوائد الأحاديث بارك الله فيك من فوائد أنا قصدي الآية اللي في الحديث لكن نعم هي من فوائد الحديث من فوائد الحديث : أن أن الله تعالى واسع واسع عليم محيط بكل شيء (( فأينما تولوا فثم وجه الله )) إلى أي جهة (( فثم )) أي : فهناك أي إلى الجهة التي اتجهتم إليها وجه الله وما مقصود المصلي باتجاهه إلى القبلة إلا أن يكون الله قبل وجهه كما جاء في الحديث الصحيح وهنا إشكال : وهي كلمة ثم ظرف مكان فهل الله عز وجل في المكان الذي اتجهت إليه ؟ الجواب : لا ولا يمكن ذلك فهو في السماء على عرشه لكنه في الجهة التي اتجهت إليها وإن كان فوق والمواجهة لا تنافي العلو لا تنافي العلو المواجهة لا تنافي العلو أرأيت لو وقفت عند غروب الشمس تنظر إلى الشمس ماذا تكون ؟ قبل وجهك وهي في السماء هذا وهي مخلوق فكيف بالخالق عز وجل ومن فوائد الحديث : من هذه الآية إثبات وجه الله تبارك وتعالى لقوله : (( فثم وجه الله )) وهل هو وجه حقيقي ؟ الجواب : نعم هو وجه حقيقي فلله تعالى وجه لكنه لا يماثله شيء لقوله تعالى : (( ليس كمثله شيء وهو السميع البصير )) والواجب علينا أيها الإخوة في أمور الغيب أن نؤمن بها دون أن نسأل عن كيفيتها لأن أمور الغيب أعمق من أن تحيط بها عقولنا فلا نسأل ولا نتصور إلا ما جاء به النص فقط فنثبت أن الله وجها ولكننا لا نسأل عن كيفية وجهه ولا نقر كيفيته في أذهاننا وهذه قاعدة في جميع أمور الغيب أريحوا أنفسكم لا تتكلفوا السؤال لو كان السؤال عن مثل هذه الأمور خيرا لكان أول من يفعله الصحابة رضي الله عنهم ولو كان بيان كيفية هذه الأمور خيرا لبينه الله عز وجل كما قال تعالى : (( ونزلنا عليك الكتاب تبيانًا لكل شيء )) فأرح نفسك ولا تتعدى ما جاء في الكتاب والسنة من أمور الغيب المتعلقة بالله عز وجل أو المتعلقة باليوم الآخر أو المتعلقة بأحوال البرزخ أو غير ذلك كل الأمور الغيبية لأنها فوق مستوى العقول .
السائل : الآن القبلة المعروف ... منحرف عن القبلة شيئا يسيرا ... .
الشيخ : لا بأس ما دام الأمر موسع الحمد لله لا بأس كونه يتجه إلى ما يظن أنه أقرب أولى بلا شك نعم .
السائل : ... .
الشيخ : إيش ؟
السائل : يظن أن القبلة في اتجاه الكعبة .
الشيخ : نعم .
السائل : ... أخبر أن القبلة مخالفة .
الشيخ : على أي أساس .
السائل : لأنه .
الشيخ : يعني قاس المسجد والبيت إذا أخطأ لا يعيد صلاته يعيد الصلاة لأن الواجب عليه أن يسأل إلا إذا كان يشاهد المسجد مثل في القريشة يشاهد المسجد أن اتجاهه هكذا .
السائل : ... .
الشيخ : هذا هو علشان إذا شاهد ما أخطأ نعم .

الشيخ : نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين سبق لنا أن استقبال القبلة شرط لصحة الصلاة فما دليله محمد ؟
الطالب : قول الله تعالى : (( فأينما تولوا فثم وجه الله )) .
الشيخ : خطأ نعم .
الطالب : قوله تعالى : (( قد نرى تقلب وجهك في السماء )) .
الشيخ : (( قد نرى تقلب )) .
الطالب : (( وجهك في السماء )) .
الشيخ : نعم .
الطالب : (( فلنوليك قبلة ترضاها فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم )) .
الشيخ : أحسنت هذا الدليل استقبال القبلة يسقط في مواضع اللي وراك .
الطالب : في ثلاثة مواضع .
الشيخ : نعم أعطنا عبارة عامة في هذه النقطة اللي قلت نعم .
الطالب : في حالة الخوف .
الشيخ : عند الخوف والثاني .
الطالب : عند الاتجاه للعدو .
الشيخ : لا .
الطالب : عند العجز يا شيخ .
الشيخ : وعند العجز والثالث يلا يا وليد عبد الله .
الطالب : في النافلة للمسافر .
الشيخ : النافلة في السفر طيب إذا اجتهد المسافر في تحري القبلة ولم يصب فهل تصح صلاته ؟ نعم .
الطالب : نعم .
الشيخ : الدليل .
الطالب : الدليل قوله : (( فثم وجه الله )) .
الشيخ : (( ولله المشرق والمغرب )) طيب وهل هناك دليل آخر من القرآن ؟ نعم قوله تعالى : (( فاتقوا الله ما استطعتم )) وقوله : (( لا يكلف الله نفسا إلا وسعها )) طيب ما هو الواجب استقباله فيما إذا كان الإنسان قريبا من الكعبة أو بعيدا يلا يا عقيل ؟
الطالب : إذا كان يرى الكعبة الواجب عليه معاينتها .
الشيخ : إذا كان يرى الكعبة فالواجب عليه معاينتها يعني يتجه إلى عينها وإن كان لا يمكن رؤيتها .
الطالب : فجهتها .
الشيخ : فالجهة حتى في مكة حتى في مكة اجزم آه .
الطالب : حتى في مكة .
الشيخ : حتى في مكة توافقون على هذا نعم حتى في مكة طيب ثم نبدأ بالدرس الجديد .

الشيخ : ففي هذا الحديث : دليل على أن فعل النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم حجة لأن عامر بن ربيعة إنما ذكره للاستدلال به وفيه أيضا من فوائده : أن فعل الرسول صلى الله عليه وسلم مخصص للدليل القولي أين الدليل القولي ؟ (( ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام )) وهذا الدليل فعلي إذًا نأخذ قاعدة أصولية فقهية : أن الدليل الفعلي إيش ؟ مخصص الدليل القولي ومن فوائد هذا الحديث : جواز الصلاة على الراحلة لأن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم لا يمكن أن يفعل شيئا محرما لأنه مشرع ولأنه صلى الله عليه وسلم أقوى الناس ورعا فلا يمكن أن يفعل شيئا محرما إذًا فيستفاد منه : جواز الصلاة على الراحلة من فوائد هذا الحديث : طهارة الحمار والبغل والفرس والبعير وهذه قد ينازع فيها من ينازع إلا لو صرح عامر بأنه على حمار لكن قد ثبت عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم أنه كان يركب الحمار كما في حديث معاذ قال : ( كنت رديف النبي صلى الله عليه وسلم على حمار فقال : ما تدري ما حق الله على العباد وما حق العباد على الله ) وهذا يدل على طهارة الحمار لأن الحمار لا يخلو من عرق لاسيما في أيام الصيف وفي المسافات الطويلة وفي عجلة السير فإنه لا بد أن يعرق ولا بد أن يصيب العرق الراكب وكذلك أيضا قد يكون هناك أمطار توجب بلل الحمار وبلل ثياب الراكب وهذا القول أعني القول بطهارة الحمار هو الراجح ويؤيده أن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال في الهرة : ( إنها ليست بنجس ) وعلل هذا ( بأنها من الطوافين عليكم ) الله عز وجل له الحكم فقد يحكم بطهارة الشيء مع كونه خبيثا لا يؤكل من أجل التخفيف على العباد ولا شك أن طواف الحمار والبغل عند راكبيه أكثر من طواف إيش ؟ الهرة والحكم يدور مع علته وجودا وعدما وهذا القول هو الراجح طهارة البغل والحمار البعير متفق عليه أنها طهارة لأنها حلال ولو كانت نجسة ما حل أكلها ومن فوائد هذا الحديث : أن المسافر يصلي على راحلته حيث توجهت به إلى الجهة التي توجهت به توجه إليها فإن قال قائل : لو صلى إلى غير الجهة فهل تصح صلاته ؟ في ذلك تفصيل : إن كان إلى القبلة صحت لأنها هي الأصل وإن كان إلى غير القبلة لم تصح لأنه لم يتجه إلى قبلة أصلا ولا فرعا مثال ذلك : رجل يسير باتجاه الشمال فرأى على يمينه شجرة أو متاعا أو ما أشبه ذلك فعطف الراحلة إليه لا لأنه جهة سيره لكن لينظر ما هذا فنقول : إن الصلاة إيش ؟ الصلاة لا تصح تبطل إلا إذا كان الاتجاه إلى القبلة فيصح لأن القبلة هي الأصل فقد عدل عن الفرع إلى الأصل ولا يضر طيب ولو أن البعير أو الراحلة على الأعم عصفت به فاتجهت إلى غير القبلة وهو يحاول أن يردها لكنها أبت عليه هل تصح صلاته ؟ نعم لأن هذا أمر معتاد أن الراحلة قد تعصف بالراكب وتوجهه إلى غير جهته فلا يضر لاسيما إذا كان ذلك يسيرا ومن فوائد هذا الحديث : أن فرض الراكب في الركوع والسجود هو الإيماء لأنه لا يستطيع أن يصلي راكعا نعم لا يستطيع أن يركع ولا يسجد لاسيما فيما سبق الرواحل إما حمار أو بعير أو فرس أو بغل ولا يتمكن فهل نجعل هذا الحكم حتى مع القدرة على الركوع والسجود أو نقول : حال العجز ؟ الظاهر الثاني أنه حال العجز وأنه إذا أمكن أن يركع ويسجد وجب عليه أن يركع ويسجد كما لو كان في سفينة مع أنه في السفينة قد نقول : لا بد من استقبال القبلة لأن المكان واسع ويمكن أن يتوجه يمينا وشمالا وحيث شاء ومن فوائد هذا الحديث : التيسير على المكلف في فضائل الأعمال لأنه لا شك أن هذا من التيسير إذا كان الإنسان يريد أن يتنفل ويتطوع لا نلزمه أن ينزل ويتطوع على الأرض بل نقول : تطوع على راحلتك وهي تسير بك ومن فوائد هذا الحديث : أن هذا لا يجوز في المكتوبة لقول عامر : ( ولم يكن يصنعه في المكتوبة ) ( ولم يكن يصنعه في المكتوبة ) وعلى هذا فإذا كان لا يصنعه في المكتوبة بقي الاستقبال في المكتوبة على إيش ؟ على الأصل أنه لا بد أن يتجه إلى القبلة لكن سبق لنا أن استقبال القبلة يسقط عند العجز وعند الخوف فلينقل إلى هنا ومن فوائد هذا الحديث : أن الأصل تساوي الفرض والنفل أن الأصل تساوي الفرض والنفل ووجهه : أنه لولا ذلك لم يكن للاستثناء ضرورة لأنه يقال : إنما ورد التخصيص في النافلة فتبقى الفريضة على الأصل فيأتي إنسان ويقول : نعم هذا هو تبقى على الأصل لكن يمكن أن نقيس ونقول : الفريضة كالنافلة لأن ما ثبت في النفل ثبت في الفرض فلما نفى الصحابة رضي الله عنهم أنه لا يصلي عليها المكتوبة علمنا أن الأصل إيش يا جابر ؟ تساوي إيش ؟
الطالب : الفرض والنفل .
الشيخ : تساوي الفرض والنفل إلا بدليل طيب إذًا نقول في هذه المسألة : تختلف الفريضة عن النافلة فإذا قال قائل : ما الحكمة ؟ قلنا : الحكمة في هذا تنشيط الإنسان على التطوع لأننا لو قلنا له : لا بد أن تنزل وتصلي بالأرض ما فعل قال : هذه نافلة ولا حاجة للصلاة فمن أجل تنشيط الإنسان على التطوع رخص له أن يتطوع على راحلته طيب هناك فروق بين الفرض والنفل أمليناها عليكم سابقا أظنها تبلغ العشرين أو تزيد على كل حال هي موجودة عند بعض الإخوان من أحب أن يطلع عليها فإنها مفيدة الفروق بين الفرض والنفل نعم .
الطالب : موجودة في * الممتع * .
الشيخ : موجودة في * الممتع * طيب الحمد لله الممتع أظن موجود عند أكثركم .

الشيخ : " ولأبي داود من حديث أنس رضي الله عنه : ( كان إذا سافر فأراد أن يتطوع استقبل بناقته القبلة فكبر ثم صلى حيث كان وجه ركابه ، وإسناده حسن " قوله : ( كان إذا سافر ) كلمة ( سافر ) أي : فارق محل إقامته لأنه مأخوذ من الإسفار كأنه تخلى عن القيد وهو الإقامة في محله فالسفر مفارقة محل الإقامة ولم يرد عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم في حديث صحيح ولا ضعيف أنه محدد بأميال أو فراسخ أو برود وإنما جاء مطلقا والأصل فيما جاء مطلقا أن يرجع فيه إلى الشرع فإن وجد له مقيد عمل به وإن لم يوجد رد إلى العرف هذه القاعدة وإذا تأملنا الكتاب العزيز وجدنا الله تعالى يقول : (( وإذا ضربتم في الأرض فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة )) وقال جل وعلا : (( وآخرون يضربون في الأرض يبتغون من فضل الله )) والذي يضرب في الأرض ابتغاء الرزق والتجارة قد يبعد سفره وقد يقترب المهم أنه لا تحديد في الكتاب ولا في السنة وإنما هي قضايا أعيان كان إذا سافر كذا وكذا صلى ركعتين وهذا ليس قيدا لكن بيان للواقع قضية عين ولهذا أنكر شيخ الإسلام رحمه الله على الفقهاء الذين يحددون بالمسافة وقال : أين الذين يقدرون هذه المسافة التي تقدر بالأميال والفراسخ ثم الأذرع ثم الأصابع ثم الشعير ثم الشعرة فمن يقدرها ؟ أين المساحون الذين يصلون إلى هذه الدقة ثم كيف يمكن أن يقول : رجلان بينهما كشعرة البرذون اللي وراءها يكون مسافرا والثاني نعم مقيم يعني لو اضطجع على الحد صار رجلاه مقيمة ورأسه مسافر فأين هذا أين الدليل ؟ وما ذهب إليه رحمه الله لا شك أنه هو المتعين ما عندنا دليل على التقدير والتقدير يحتاج إلى توقيف من الشرع يعني لو جاء من الشرع أربعة فراسخ أو أربعة برد أو ما أشبه ذلك قلنا : لا بأس على العين والرأس ولكننا نقارب نقول : هذه المسافة ذراعين أو ما أشبه ذلك لا يضر لأننا نعلم يقينا أن الشرع لا يمكن أن يقدر إلى هذا الحد إنما الذي يعكر على القول بهذا هو عدم الانضباط عدم الانضباط لأنه قد يقول بعض الناس : هذا سفر وبعضهم يقول : ليس بسفر لكنه رحمه الله قال : المسافة الطويلة في الزمن القصير سفر والزمن الطويل في المسافة القصيرة سفر والضابط : أن كل ما يتهيأ له الإنسان ويستعد له فهو سفر بقطع النظر عن المقومات الموجودة في العهد الحاضر لأن الآن أي إنسان يسافر لو أبعد ما يكون فإنه لا يحتاج إلى حمل متاع ولا إلى قرب الماء ولا غيره ولكن في التقدير في التقدير أنت لو ذهبت مثلا عن بلدك مسافة فرسخ مسافة فرسخ لكنك رجعت في يومك هل تستعد لهذا ؟ لا لكن لو بقيت يومين أو ثلاثة استعددت له ولهذا قال أنس : ( كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا خرج ثلاثة أميال أو فراسخ صلى ركعتين ) صلى ركعتين ولنجعلها فراسخ لأنها أبعد صلى ركعتين طيب إذًا إذا سافر بماذا نحدده ؟ نحدده بالعرف لماذا ؟ لأن كل ما جاء مطلقا ولم يحدد بالشرع فإنه يرجع فيه إلى إلى العرف هذه القاعدة هذه واحدة ثانيا : التقدير يحتاج إلى توقيف من الشرع يحدده فإذا لم يوجد بقي على إطلاقه ثالثا : أن التقدير الدقيق الذي قاله الفقهاء رحمهم الله يجزم الإنسان جزما لا شك فيه أن هذا لم يرد عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم يقول : ( فأراد أن يتطوع استقبل بناقته القبلة ) ( فأراد أن يتطوع ) أي : يصلي نافلة فإن قال قائل : أليست الفريضة تطوعا ؟ فالجواب : بلى لكن لا مانع أن نخص العام بشيء من أنواعه لا مانع أن نخص العام بشيء من أنواعه وإلا معلوم أن الفريضة هي أعلى أنواع الطاعة كما قال الله تعالى في الحديث القدسي : ( وما تقرب إلي عبدي بشيء أحب إلي مما افترضته عليه ) ( استقبل بناقته القبلة ) أي : صرفها إلى القبلة ( فكبر ) أي : تكبيرة الإحرام ( ثم صلى حيث كان وجه ركابه ) يعني بقية الصلاة تكون حيث كان وجه ركابه في هذا الحديث زيادة على ما سبق من حديث عامر لأن ظاهر حديث عامر أن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم يصلي الصلاة من أولها إلى آخرها أجيبوا حيث توجهت به ناقته وهذا الحديث يدل على أنه يبتدئ الصلاة أولا مستقبل القبلة ثم يصرفها ولا شك أن هذا فيه نوع من المشقة لاسيما إذا كانت الراحلة ليست إلى ذاك في كونها ذلولا فإن هذا قد يصعب فهل نأخذ بظاهر حديث عامر لأنه أصح وأيسر للأمة والمسألة كلها مبنية على إيش ؟ على التيسير هذا هو الأرجح ونقول : إن صح ما رواه أبو داود عن أنس فإنه على سبيل الاستحباب مع التيسير يعني بشرط أن يتيسر وإلا إذا لم يتيسر عادت الرخصة صعوبة وقد أخذ بهذا الفقهاء رحمهم الله وقالوا : يجب أن يكون افتتاح الصلاة إلى القبلة استدلالا بحديث أنس ولكن الصواب أنه لا يجب وأنه إن تيسر لإنسان فليستقبل القبلة عند التكبير وإلا فلا لأنه من الناحية النظرية أي فرق بين الركن الأول والركن الذي يليه ؟ لا فرق صحيح أن تكبيرة الإحرام لا تنعقد الصلاة إلا بها وأنها مفتاح الصلاة لكن هذا لا يوجب أن نلزم الناس بأن يتوجهوا إلى القبلة حين ابتداء التطوع انتهى الكلام على الشرط الثالث استقبال القبلة جاء السؤال دخل وقت السؤال نعم تفضل .
السائل : شيخ بارك الله فيكم يحتاج الإنسان إلى الانحراف .
الشيخ : إلى إلى .
السائل : يحتاج الإنسان للسيارة مثلا ... وما أشبه ذلك يبحث عن جهة .
الشيخ : أي لكن هي جهته في الواقع لأنه ما يمكن يسير إلا إلى هذه الجهة .
السائل : ... .
الشيخ : يمين أو يسار أو يرجع بعد إذا كان الشارع لازم تنتهي حتى تصل إلى المنفذ بيرجع لكن هذه جهة سيره في الواقع .
السائل : ... .
الشيخ : إيش ؟ أو .
السائل : ... .
الشيخ : نعم .
السائل : هو مازال في الصلاة في أواخر الصلاة .
الشيخ : والله الظاهر أن هذا تابع الصلاة لأنه من مصلحة السفر بخلاف الذي انعطف لأجل يشوف ويش اللي أمامه هل هو متاع هل هو شجرة هل هو حيوان ما له تعلق بالسفر . نعم يا سليم .
السائل : عفا الله عنك يا شيخ كلام الفقهاء تحديد السفر يا شيخ .
الشيخ : نعم .
السائل : تكلف وتكلف ما هو من قواعد الشرع يا شيخ .
الشيخ : نعم صحيح هذا أيضا مما يدل على أن فيه تكلف وتعمق أي نعم نعم .