الشيخ محمد بن صالح العثيمين-صحيح البخاري-شرح كتاب التوحيد-الشريط 04a

الشيخ : ( كنا نقول في حياة النبي صلى الله عليه وسلم السلام عليك أيها النبي فلما مات قلنا السلام على النبي ) فهذا من اجتهاده رضي الله عنه لكنه اجتهاد مجانب للصواب الصواب أن نقول ما أمرنا به الرسول فنقول السلام عليك أيها النبي ولم يقل إلا إذا مت لم يستثن ثم إنه قد روى الإمام مالك في الموطأ بسند صحيح ( أن أمير المؤمنين عمر بن الخطاب خطب الناس يعلمهم التشهد فقال : التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته ) خطب ذلك في خلافته بعد موت الرسول عليه الصلاة والسلام وعمر أعلم من ابن مسعود رضي الله عنه وقاله بمحضر من الصحابة ولم ينكر عليه أحد وبهذا يكون قول عبد الله بن مسعود : ( كنا نقول ) من باب الاجتهاد الذي اجتهده رضي الله عنه ولكن الصواب ما دل عليه الحديث وما تحدث به أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه، السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته هنا أطلق النبي وأراد به النبي الرسول لأن محمدا صلى الله عليه وسلم نبي رسول أعرفتم من أين عرفنا أنه نبي رسول من أدلة أخرى واضحة أنه نبي وأنه رسول ولهذا نرى الله عز وجل يطلق وصف النبي على من هو نبي رسول (( واذكر في الكتاب موسى إنه كان مخلصا وكان رسولا نبيا )) (( واذكر في الكتاب إسماعيل إنه كان صادق الوعد وكان رسولا نبيا )) (( واذكر في الكتاب ادريس إنه كان صديقا نبيا )) والأمثلة كثيرة فإن قال قائل : ماذا تقولون في الحديث البراء بن عازب رضي الله عنه الذي علمه النبي صلى الله عليه وسلم ما يقول إذا آوى إلى فراشه ومنه : ( ونبيك الذي أرسلت فقال البراء لما أعهادها على الرسول : وبرسولك الذي أرسلت فقال : لا ونبيك الذي أرسلت ) فالجواب عن هذا من وجهين : الوجه الأول : أن دلالة الرسالة على النبوة دلالة التزام لأنه لا يمكن أن يكون رسولا حتى يكون نبيا وجمع النبوة مع الرسالة دلالة مطابقة لأنهوصفه بالوصفين النبي والذي أرسلت وصفه بالنبوة والرسالة والوجه الثاني : أنه إذا قال وبرسولك الذي أرسلت فإنه لا يخرج بذلك الرسول الملكي مثل جبريل فإن جبريل رسول أرسله الله لكن إذا قال بنبيك الذي أرسلت خرج الرسول الملكي تعين أن يكون المراد بالرسول من البشري وهو محمد صلى الله عليه وسلم ( السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته ) ثلاث هدايا للرسول صلى الله عليه وسلم وهي لنا أو لا ؟ للجميع دعونا له بالسلام والرحمة والبركة الرحمة ما يحصل بها المطلوب رحمة الله يحصل بها المطلوب، البركة ينتشر بها المطلوب والخير، تدعو للرسول صلى الله عليه وسلم بالرحمة وبالبركة والبركة تشمل بالبركة عليه وعلى آثاره وسنته عليه الصلاة والسلام وهذا هو الواقع يعني قد أجاب الله الدعاء ولكن ندعوا بذلك تحقيقا للمستقبل فإن رسالة النبي صلى الله عليه وسلم أبرك الرسالات وأعمها وأشملها ملايين الملايين من البشر كلهم له وبركاتها كثيرة معروفة لمن اتبع التاريخ، ( السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين ) جاء حقنا نحن فحق الله مقدم على حقنا وحق الرسول مقدم على حقنا ثم حقنا بعد ذلك إذن فحق رسول الله علينا أعظم من حق أنفسنا علينا وحق الله فوق ذلك، ( السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين ) وانظر حسن هذا التعليم لما جاء الدعاء العام غير الخاص بالرسول صلى الله عليه وسلم أمرنا أن نبدأ بأنفسنا علينا وعلى عباد الله الصالحين وهنا قال علينا بالجمع ومقام الدعاء مقام ذل وخضوع ونا تدل على التعظيم فكيف جاءت بصيغة التعظيم ؟ نقول : جاءت بصيغة التعظيم لأن المراد بها علينا معشر أمة محمد بقرينة قوله : ( السلام عليك أيها النبي ) وهو مرسل للأمة فيكون المعنى السلام علينا معشر هذه الأمة المتبعة لمن ؟ للنبي صلى الله عليه وسلم فضمير الجمع هنا ليس للتعظيم ولكن يراد به حقيقة الجمع وقيل المراد السلام علينا معشر المصلين وهذا يصح إذا كنا في جماعة لكن إذا لم نكن في جماعة لا يصح وعلى هذا فالمعنى الأول أصح، ( وعلى عباد الله الصالحين ) المراد بالعباد هنا عبودية الذل والخضوع الشرعي لأن عبوديتنا لله عز وجل قسمان عبودية تتضمن الذل والخضوع الكوني وهذه عامة للإنسان والحيوان وكل شيء حتى الكافر عبد لله (( إن كل من في السماوات والأرض إلا آتي الرحمن عبدا )) وعبودية ذل وخضوع شرعي وهذه خاصة بالمؤمنين ولهذا قيدت بقوله : ( وعلى عباد الله الصالحين ) والصالح هو الذي صلح أمره ولم يعتريه فساد فإن كان عمله خالصا لله متبعا به رسول الله صلى الله عليه وسلم ويتضمن هذا أن يقوم هذا العبد بحق الله وحق عباده ولهذا فسر بعضهم الصالحين بأنهم الذين قاموا بحق الله وحق عباده. طيب هذا عباد الله الصالحين مفرد أم جمع ؟ عباد الله جمع مضاف يفيد العموم والذي وضع لنا هذه القاعدة رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي وضع لنا أن الجمع المضاف للعموم رسول الله صلى الله عليه وسلم لأنه قال : (فأنكم إذا قلتم ذلك سلمتم على كل عبد صالح في السماء والأرض ) إذا فللعموم صيغة العموم له صيغة بل له صيغ بل بعض الأصوليين قال لا صيغة للعموم وهذا غلط بل العموم له صيغة ( وأشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله ) أشهد الشهادة تكون بالرؤية الحسية يعني بما يدرك بالحس تقول أشهد على فلان أنه قال كذا أنه فعل كذا وهنا المراد بالشهادة اليقين التام لكن لما كان يقينا تاما صار كأنه مشهودا. أشهد أن لا إله إلا الله وقول: أن لا إله إلا الله إله بمعنى مألوه أي لا معبود إلا الله، أشهد أن لا معبود إلا الله ومعلوم أننا لو أخذنا بهذا الظاهر لأدى ذلك إلى الكفر كيف؟ لأن فيه أصناما تعبد وتسمى آلهة فإذا قلنا لا إله إلا الله صار كل ما يعبد فهو الله واضح ولا لا ؟ ولهذا يتعين أن نقول خبر لا النافية محذوف تقديره لا إله حق إلا الله يتعين هذا فإذا كان الخبر تقديره زال الاشكال لأن الآلهة التي تعبد من دون الله باطلة (( ذلك بأن الله هو الحق وأن ما يدعون من دونه هو الباطل )) طيب رأينا من قدرها من العلماء بقوله : لا إله موجود إلا الله وهذا غلط هذا يرد عليه الاشكال الذي سبق أليس كذلك ؟ ولهذا نقول أن هذا التقرير خطأ والصواب ما ذكرنا لا إله حق إلا الله، فإذا قال قائل لماذا لم تجعلوا لفظ الجلالة الله هو خبر لا لأن الأصل عدم التقدير قلنا هذا لا يصح لفظا ولا معنى أنت فاهمين الآن مفهوم يعني لو قال قائل لماذا لم تجعلوا الله هو الخبر كما لو قلت : لا قائم إلا رجل مثلا قلنا لا هذا لا يصح لا لفظا ولا معنى أما كونه لا يصح لفظا فإن لا النافية لا تعمل إلا في النكرات قال ابن مالك :
" عمل إن اجعل للا في نكرة ".
ولو قلنا إن لفظ الجلالة الله هو الخبر لأعملناها في المعارف وهذا لا يصح، الوجه الثاني المعنوي أننا إذا قلنا لا إله إلا الله ورد علينا الاشكال الذي ذكرناه أولا وهي الأصنام المعبودة والتي تدعى آلهه أن تكون هي الله وهذا لا يستقيم ( وأشهد أن محمدا عبده ورسوله ) كلمة محمدا هنا علم على محمد بن عبد الله بن عبد المطلب القرشي الهاشمي عليه الصلاة والسلام عبد الله ورسوله وهذه العبودية أخص العبوديات يعني عبودية شرعية خاصة بمحمد عليه الصلاة والسلام أبو بكر عبد الله لكن ليست عبودية أبي بكر ليست كعبودية رسول الله صلى الله عليه وسلم عبودية الأنبياء عبودية خاصة هي أخص العبوديات ورسول رسول رب العالمين، ورسول بمعنى مرسله إلى الثقلين الإنس والجن.

الشيخ : الشرح.
القارئ : " باب قول الله تعالى : (( ملك الناس )) قال البيهقي : الملك هو المالك الخاص بالملك ومعناه في حق الله عز وجل القادر على الايجاد وهي صفة يستحقها لذاتها ، وقال الراغب : الملك المتصف بالأمر والنهي وذلك يختص بالناطقين ولهذا قال ملك الناس ولم يقل ملك الأشياء قال وأما قوله ملك يوم الدين فتدبيره الملك في يوم الدين لقوله لمن الملك اليوم ، انتهى. ويحتمل أنه يكون خص الناس بذكرهم في قول الله تعالى : (( ملك الناس )) لأن المخلوقات جماد ونامي والنامي صامت وناطق والناطق متكلم وغير متكلم فأشرف الجميع المتكلم وهم ثلاثة الإنس والجن والملائكة وكل من عداهم جائز دخوله تحت قبضتهم وتصرفهم وإذا كان المراد بالناس في الآية المتكلمة ".
الشيخ : شوف هذا غلط الكلام يكون من غير هؤلاء الثلاثة (( علمنا منطق الطير ))، (( أخرجنا لهم دابة من الأرض تكلمهم ))، لكن سبحان الله بعض العلماء؟! ولهذا أحذركم من الحصر، الحصر هذا دائما يكذب الإنسان الواقع لا تحصر تقولون ما يكون إلا كذا لأن علمك قاصر قل لا أعلم لا بأس وإذا قلت لا أعلم وتبين خلاف ما قلت صرت جاهلا بسيطا وإذا قلت لم يكن إلا كذا وتبين خلاف قولك صرت جاهلا مركبا إي نعم عندي مالك عندك ذكر القراءة العيني مالك ويش يقول طيب نراجعها إن شاء الله.
السائل : لكن أحسن الله إليكم مالك في سورة الفاتحة.
الشيخ : في سورة الفاتحة قراءتان سبعيتان ملك ومالك .
السائل : لكن هذه سورة الناس .
الشيخ : اللي عندي الآن مالك الناس فيها قراءتان ملك الناس ومالك الناس أو لا ؟ تراجع إن شئت.
السائل : ... .
الشيخ : ابن حجر فاتته نسخة ويش؟
السائل : ... .
الشيخ : أنت أعطتنا فائدة لمشكلتنا الآن طيب ارجع للقراءات ما حاجتنا للقسطلاني تفسير أو القراءات أو القسطلاني عندك القسطلاني.

الشيخ : في هذه الترجمة إثبات الملك اسما من أسماء الله وقد ورد على ثلاثة أوجه فيما أعلم مضافا إلى الناس مضافا إلى الدين مطلق، فالمطلق كقوله تعالى : (( الملك القدوس )) والمضاف إلى يوم الدين : (( ملك يوم الدين )) على إحدى القراءتين والمضاف إلى الناس : (( ملك الناس )) وبهذا نعرف أن الملكية المطلقة في الدنيا والآخرة لله عز وجل فملك الناس ملكهم في الدنيا والآخرة وملك يوم الدين هو الملك الذي تظهر ملكيته أو ملكوته في يوم الدين حين لا يوجد ملك في ذلك الوقت ولهذا يقول الله عز وجل : (( لمن الملك اليوم )) فيجيب نفسه : (( لله الواحد القهار )) والملك والمالك إذا جمع بينهما فإنه يظهر منهما كمال لاجتماعهما زائد على الكمال الذي يكون بانفرادهما لأن في قوله ملك تمام السلطة وفي قوله مالك تمام التصرف انتبهوا في ملك تمام السلطة والسلطان والسيطرة، وفي مالك تمام التصرف والتدبير، ولنضرب لذلك مثلا في المخلوق يكون الإنسان مالكا ولا يكون ملكا أليس ؟ كلكم الآن مالكون، كل واحد كتابه معه ملك له لكن هل أنتم ملوك، ملوك على بيوتكم رعاة طيب ويكون الإنسان ملكا ولا يكون مالكا يعني ملك لا سلطة له موجود ملك لا سلطة له كملكة بريطانيا وغيرها ممن يكون ملكا صورة فينسب الملك ببرلمان وانتخابات وما أشبه ذلك يروح يضيع فإذا اجتمع ملك ومالك صار بذلك تمام السلطة والسيطرة وتمام التصرف والتدبير ولهذا جاءت القراءتان تبين هذا المعنى (( ملك يوم الدين )) (( ومالك يوم الدين )) إذن الملك من له تمام السلطة والسيطرة والمالك من له تمام التصرف والتدبير وكلا الوصفين من خصائص رب العالمين عز وجل وهو متصف بهما حقيقة، فهو ملك وهو مالك لا أحد يتصرف في ملكه إلا بما شاء ولا أحد يشفع عنده إلا بإذنه، ملوك الدنيا مهما بلغوا من القوة والسيطرة يشفع عندهم بلا إذن أليس كذلك؟! توافقون على هذا طيب إذن يمكن كل واحد يدخل الملك ويقول اشفع في فلان بن فلان، ما كل أحد لكن فيه من يشفع بلا إذن بعض الناس يكون ملكا لكنه مملوك لزوجته يعني الزوجة تستطيع أن تقول له يا فلان اشفع لفلان عندك بدون أن تستأذن منه بعض الناس يكون لوزيره أو صديقه قوة يستطيع أن يشفع بلا إذنه لكن الرب عز وجل لقوة سلطانه لا يشفع أحد ولو كان أقرب الناس إليه عبادة وخضوعا إلا بإذنه فالنبي صلى الله عليه وسلم لا يشفع إلا بإذن الله وهو أقرب الناس إلى الله وأتمهم عبودية ومع ذلك لا يستطيع أن يشفع عند الله إلا بإذن الله لماذا؟ لكمال سلطانه عز وجل، إذن فهو ملك كامل السلطة لا أحد يشفع الشفاعة التي فيها خير إلا بعد إذن الله عز وجل وهو أيضا مالك له تمام التصرف والتدبير (( إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون )) ولا أحد يضاد الله في تدبيره أبدا حتى أكفر الكافرين لا يمكن أن يضاد الله عز وجل في التدبير (( فلولا إذا بلغت الحلقوم وأنتم حينئذ تنظرون ونحن أقرب إليه منكم ولكن لا تبصرون فلولا إن كنتم غير مدينين ترجعونها )) تحدي (( إن كنتم صادقين )) هل يمكن لأكبر واحد في سلطة في العالم أن يرجعها إذا بلغت الحلقوم يردها لأسفل ما يمكن ، إذا تمام السلطة والتدبير لله عز وجل فهو إذن تام الملك وتام التدبير والتصرف وهنا قال : ملك الناس ولم يقل مالك يوم الدين لأن لكل مقام مقالا السورتان الفلق والناس نزلتا لنشرة النبي صلى الله عليه وسلم من السحر ومن الذي سحره واحد من الناس فكانت المناسبة أن يقال ملك الناس الذي بيده السلطة والسيطرة على الناس ومنهم الذين سحروا النبي صلى الله عليه وسلم ولهذا كرر ملك الناس إله الناس لهذا فهو الملك وهو الإله المألوه للناس سبحانه وتعالى فلكل مقام مقال وهذا من بلاغة القرآن والنبي صلى الله عليه وسلم سحر ورقي بهاتين السورتين وما تعوذ متعوذ بمثلهما ولا أحسن منهما لرفع السحر لكن بشرط أن يكون هناك صدق من قارئهما وقابلهما أي المقروء عليه فإن كان في القارئ شك أو المقروء عليه شك فإن ذلك لا ينفع لكن إذا كان بقوة ويقين فإنه بإذن الله ينفع ولا أنفع منه وهذا شيء مجرب لمن وفق للإيمان واليقين وصار المحل قابلا وهو المقروء عليه أما إذا كان المحل غير قابل فإنه لا ينفع ولهذا لو جاء رجل شجاع وقوي ومعه سيف بتار نعم وأتى على حديد صلب تعرفون الصلب الذي لا ينثني ولا يلين فتحمس ونادى أنا أبو فلان أنا أبو فلان ثم قام وخبط السيف على هذا الحديد الصلب ينقطع السيف لماذا ؟ لأن المحل غير قابل فلا يتأثر به مع أن الرجل شجاع والسيف بتار نعم ولكن لا ينتفع لأن المحل غير قابل لكن لو جاء هذا الشجاع بسيف بتار على رقبة مجرم مستحق للقتل ثم ضربه بعد أن انفعل فستكون الضربة حينئذ قوية هل يتأثر وتنقطع رقبته أو لا ؟ نعم لا شك لماذا لأن المحل قابل ربما تقرأ على إنسان يقول ما أدري هذا مطوع هذا ينفع ولا ما ينفع ؟! لكن إذا ذهبت إلى فلان وفلان من الكهنة ينتفع هل تنفعه الرقية؟! لا لا بد من أمرين القارئ والمقروء عليه. إذن في هذه الآية اثبات الملك لله وأنه عام وسبق لنا أن ملك الله عز وجل لا يشابهه ملك المخلوقين لأن ملك المخلوقين محدود ومقيد ثم ذكر حديث أبي هريرة قال : ( يقبض الأرض يوم القيامة ) الأرض كلها يقبضها الله يوم القيامة وشاهد هذا في القرآن : (( والأرض جميعا قبضته يوم القيامة )) ويطوي السماء بيمينه لقوله تعالى : (( والسماوات مطويات بيمينه )) وهذا الطي حقيقي ليس المراد قوة السيطرة على السماء أو قوة السيطرة على الأرض هو قبض حقيقي للأرض وطي حقيقي للسماء والسماء جعلها الله طيا لا قبضا لأن السماء أوسع من الأرض وأشد وأعظم وطيها أبلغ في القدرة يطويها وقد شبه الله هذا الطي بقوله : (( كطي السجل للكتب )) - لا إله إلا الله - هذه السماوات العظيمة يطويها كطي السجل للكتب ثم يقول أنا الملك أين ملوك الأرض - الله أكبر - أين ملوك الأرض هل أحد منهم يرفع رأسه أبدا ما في ملك يوم القيامة ما فيه ملك الناس سواء أصغر الخدم وأقوى الملوك وأعز الملوك على حد سواء كلهم حفاة كلهم عراة كلهم غرل لأنه ما في ملك الملك لله عز وجل يقول أنا الملك أين ملوك الأرض وقال شعيب والزهري وابن مسافر واسحاق عن الزهري عن أبي سلمة والأول عن ابن شهاب عن سعيد عن أبي هريرة شوف السند الأخير خالد.

القارئ : يقول : " قلت وأخرجه ابن أبي حاتم من طريق الصدفي عن الزهري كذلك ونقل ابن خزيمة عن محمد بن يحيى الذهلي أن الطريقين محفوظان انتهى. وصنيع البخاري يقتضي ذلك وإن كان الذي تقتضيه القواعد ترجيح رواية شعيب لكثرة من تابعه لكن يونس كان من خواص الزهري الملازمين له ".
الشيخ : قبل.
القارئ : يقول : " فيه ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم أي يدخل في هذا الباب حديث ابن عمر ومراده حديثه الآتي بعد اثني عشر بابا في ترجمة قوله تعالى : (( لما خلقت بيدي )) وسيأتي شرحه هناك إن شاء الله تعالى ثم ذكر حديث أبي هريرة ( يقبض الله الأرض يوم القيامة ويطوي السماء بيمينه ثم يقول أنا الملك أين ملوك الأرض ) أخرجه من رواية يونس وهو بن يزيد عن ابن شهاب بسنده ثم قال وقال شعيب والزبيدي وابن مسافر وإسحاق بن يحيى عن الزهري وعن أبي سلمة مثله كذا وقع لأبي ذر وسقط لغيره لفظ مثله وليس المراد أن أبا سلمة أرسله بل مراده أنه اختلف على ابن شهاب وهو الزهري في شيخه فقال يونس هو سعيد بن المسيب وقال الباقون أبو سلمة وكل منهما يرويه عن أبي هريرة فأما رواية شعيب وهو ابن أبي حمزة الحمصي فستأتي في الباب المشار إليه في الحديث المعلق آنفا فإنه قال هناك وقال أبو اليمان أنا شعيب فذكر طرفا من المتن وقد وصله الدارمي قال حدثنا الحكم بن نافع وهو أبو اليمان فذكره وفيه سمعت أبا سلمة يقول قال أبو هريرة وكذا أخرجه ابن خزيمة في كتاب التوحيد من صحيحه عن محمد بن يحيى الذهلي عن أبي اليمان وأما رواية الزبيدي بضم الزاي بعدها موحدة وهو محمد بن الوليد الحمصي فوصلها ابن خزيمة أيضا من طريق عبد الله بن سالم عنه عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة وأما طريق ابن مسافر وهو عبد الرحمن بن خالد بن مسافر الفهمي أمير مصر نسب لجده فتقدمت موصولة في تفسير سورة الزمر من طريق الليث بن سعد عنه كذلك وأما رواية إسحاق بن يحيى وهو الكلبي فوصلها الذهلي في الزهريات قال الإسماعيلي وافق الجماعة عبيد الله بن زياد الرصافي في أبي سلمة قلت وأخرجه بن أبي حاتم من طريق الصدفي عن الزهري كذلك ونقل ابن خزيمة عن محمد بن يحيى الذهلي أن الطريقين محفوظان انتهى وصنيع البخاري يقتضي ذلك وإن كان الذي تقتضيه القواعد ترجيح رواية شعيب لكثرة من تابعه لكن يونس كان من خواص الزهري الملازمين له ".
الشيخ : البخاري رحمه الله صنيعه يقتضي أن الطريقين صحيحان، وهذا من فقه البخاري لأن الطريق الأول طريق يونس يترجح بملازمته لابن شهاب ومعلوم أن الملازم أعلم من غير الملازم يعني من صحبك ليس يماثله من لاقاك مرة من المرات لكن الطريق الأخرى عن أبي سلمة عن أبي هريرة بدل سعيد بن المسيب رواها أربعة شعيب والزبيدي وابن مسافر وإسحاق. فترجحت بهذه الكثرة والمتابعات، وتلك ترجحت بكثرة الملازمة وعلى هذا نقول الطريقان صحيحان.