الشيخ محمد بن صالح العثيمين-نور على الدرب-نور على الدرب-الشريط 055a

السائل : أول رسالة في لقائنا هذا وردتنا من المستمع من الحفر صالح محمد صالح يقول في رسالته إذا كان الحاج معه ماء من زمزم فقط وحضرت الصلاة فهل يتوضأ منه أو يتيمم نظرا لأن ماء زمزم مبارك ويُتخذ للشرب فقط.
الشيخ : الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى ءاله وأصحابه أجمعين، ماء زمزم كما قال الأخ هو مبارك وقد جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أن ماء زمزم لما شرب له ولكن نقول من بركته أيضا أن يتطهر به العبد لأداء الصلاة.
السائل : نعم.
الشيخ : فالوضوء به جائز ولا حرج لأنه ماء فيدخل في عموم قوله تعالى (( يا أيها الذين ءامنوا إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق )) إلى أن قال (( وإن كنتم مرضى أو على سفر أو جاء أحد منكم من الغائط أو لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا )) .
السائل : نعم.
الشيخ : فعلى هذا يجب عليه أن يستعمل هذا الماء أي ماء زمزم في طهارته ولا يجوز له العدول إلى التيمم مادام هذا الماء موجودا.

السائل : يقول في رسالته ما حكم السير في المشاعر المقدسة ورفع اليدين والصوت أو الأصوات بالإشادة بزعيم من الزعماء؟
الشيخ : حكمه أنه من الأمور المنكرة.
السائل : نعم.
الشيخ : لأن هذه المشاعر ليست وسيلة لدعاية لشخص أو لحكومة أو لدولة وإنما هذه المشاعر كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( إنما جُعِل الطواف بالبيت وبالصفا والمروة ورمي الجمار لإقامة ذكر الله ) لا لإقامة ذكر فلان وفلان من الرؤساء أو الزعماء سواء كانوا زعماء دينيين أو زعماء ذوي سلطان.
السائل : نعم.
الشيخ : فالواجب على الحجاج جميعا أن يكون همهم وشأنهم في هذا المكان هو التعبّد لله تبارك وتعالى مع التداول فيما بينهم ولاسيما الزعماء منهم في ما يهم أمور المسلمين.
السائل : نعم.
الشيخ : لأن ذلك من المنافع التي قال الله تعالى فيها (( ليشهدوا منافع لهم ويذكروا اسم الله في أيام معلومات )) وقد ظن بعض الناس أن المنافع التي تحصل في الحج مقدّمة على ذكر الله في الحج لأن الله تعالى قدّم ذكرها فقال (( ليشهدوا منافع لهم ويذكروا اسم الله في أيام معلومات )) وفي هذا نظر بل إن قوله (( ويذكروا اسم الله )) من جملة المنافع المشهودة في هذا المشعر وعلى هذا فيكون عطفها على شهود المنافع من باب عطف الخاص على العام الدال على العناية به.
السائل : نعم.
الشيخ : فيكون ذكر الله تعالى أهم من هذه المنافع ولكن مع ذلك لا تُهمل هذه المنافع التي تحصل باجتماع المسلمين وتعارفهم وتناصحهم ودراسة أمورهم وشؤونهم أما أن يُتخذ هذا دعاية لشخص أو حكومة أو طائفة من الناس فإن هذا من المنكر الذي كما أشرنا إليه قبل يجعل هذا المذكور شريكا مع الله تعالى في هذه المواطن، نعم.

السائل : هذه رسالة وردتنا من المرسل محمد عمر سلطان من العراق محافظة نينواء يقول إني الطالب محمد سلطان أحد طلاب الصف الثاني المتوسط لقد درست في العام الماضي أصل نشوء الإنسان في كتاب التاريخ ويؤكد الكتاب أن الإنسان أصله قرد وتحول بمرور الزمن إلى إنسان فهل هذا صحيح أم يتعارض مع ما جاء في القرأن الكريم عن أصل القرد اهدونا وفقكم الله إلى الطريق لكي نسلكه مشكورين؟
الشيخ : هذا القول ليس بصحيح أعني القول بأن أصل الإنسان قرد ولكن القائل به هو في الحقيقة قرد ممسوخ العقل وممسوخ البصيرة فجدير أن نسميه هو قردا وليس بإنسان حتى وهو على صورة إنسان.
السائل : لكن ألا يمكن أيضا أن نقول هو قرد ممسوخ حقيقة لأنه يهودي وهو فرويد.
الشيخ : على كل حال ما قلته أوْلى.
السائل : نعم.
الشيخ : ما قلته أنا أوْلى وكفاية.
السائل : نعم.
الشيخ : فهذا القول ليس بصحيح أن أصل الإنسان قرد واعتقاده كفر لأنه تكذيب للقرأن فإن الله تعالى بيّن أن خلق الإنسان أصله من طين بخلق ءادم عليه الصلاة والسلام وهو أبو البشر ثم جعل الله تعالى نسله من سلالة من ماء مهين والقرود المعروفة هي من جملة فصائل المخلوقات الأخرى فهي مخلوقات نشأت هكذا بطبيعتها أنشأها الله تبارك وتعالى على هذه الصفة كالحمير والكلاب والبغال والخيل والإبل والبقر والغنم والظباء والدجاج وغيرها.
السائل : نعم.
الشيخ : ولا يجوز لأحد بل لا يجوز لدولة مسلمة تنتمي إلى الإسلام أن تقرر هذا في مدارسها بل يجب عليها أن ترفع ذلك من المدارس لأن الطالب إذا نشأ على هذا من صغره يصعب جدا أن يُخلّص منه بل ولا أرى من الجائز أن يقرر هذا في المدارس حتى ولو كان للرد عليه وإبطاله وإنما يُبطل بغير أن يقرّر في المدارس.
السائل : نعم.
الشيخ : لأن وضع الشيء ثم محاولة اقتلاعه مفسدة لكن عدم وضعه بالكلية أوْلى من أن يوضع ثم يحاول اقتلاعه وإبطاله.
والواجب على الدول الإسلامية عموما أن تعيد النظر في مناهجها ومقرراتها وأن تجعلها مستخلصة من كتاب الله وسنّة رسوله صلى الله عليه وسلم حتى يعيد الله تعالى إلى الأمة الإسلامية مجدها وعزها وكرامتها ويزول عنها كابوس الذل الذي أصابها اليوم حتى أصبحت في حال يُرثى لها، قد أقول في حال يرحمها عدوها لما بينها من التشتت والتفرّق والذل والهوان بين دول العالم والواقع شاهد بذلك وما سببه إلا إعراضهم أو إعراض كثير منهم عن كتاب الله وسنّة رسول الله صلى الله عليه وسلم ومنهاج السلف الصالح الذي قال فيه الإمام مالك رحمه الله " لن يُصلح ءاخر هذه الأمة إلا ما أصلح أولها " والله أسأل بمنّه وكرمه أن يُعيدنا جميعا إلى الإسلام الحقيقي عقيدة وقولا وفعلا منهاجا وشريعة حتى نعود إلى العز والمكانة الذي نصل إليها بتمسكنا بديننا.

السائل : هذه الرسالة أيضا تتعلق بالرسالة الماضية بعث بها يقول أنا الطالب سعد سعود ش، في الحقيقة الرسالة طويلة جدا لكن لعل اختصارها يكون أجدى يقول أنه هو وزملاءه يقول نشتكي إليكم أستاذنا الذي يدخل علينا في الصف ويقول لنا السلام على القرود وإذا ثُرنا عليه جاء لنا بقصة إفرويد وقال هذا أصلكم وأصلي ولا مناص لنا من هذا الأصل علما أن أستاذنا تبدو عليه الغطرسة وطول الملابس وطول الشعر أيضا والأظافر الطويلة فما موقفنا من هذا الأستاذ وفقكم الله علما أنه لم يشر إلى بلده أو قريته أو من هذا القبيل؟
الشيخ : نقول إقرار هذا الرجل على نفسه بأنه من القرود مقبول وأما دعواه على غيره أنهم قرود فهي مرفوضة وقد تقدّم قبل قليل بيان أن اعتقاد أن أصل كون الآدمي قردا كفر بالله عز وجل لأنه تكذيب للقرأن الكريم ولما أجمع عليه المسلمون بل ولما أجمع عليه الناس اليوم فإنه قد تبيّن أن هذه النظرية نظرية فاسدة باطلة وأنه لا حقيقة لها وأما كون هذا الأستاذ يبقى أستاذا في هذه المدرسة فإنه لا يجوز إقراره أستاذا ويجب على مدير المدرسة أن يرفع به إلى من فوقه حتى يبعد وينحى عن حقل التدريس ويجب مراقبته أيضا في خارج المدرسة.
السائل : نعم.
الشيخ : حتى لا يُضل الناس وإذا استقام على الحق فذلك هو المطلوب وهو من رحمة الله به وبالناس وإلا وجب أن يُجرى عليه ما يمنع إفساده ولو بالقتل.
السائل : نعم.
الشيخ : نعم.
السائل : إذًا يجوز قتله في هذه الحالة؟
الشيخ : إذا لم يندفع، إذا لم يندفع ضرره إلا بذلك وهذا ضرر عظيم لأنه تكذيب للقرأن الكريم فإذا لم يندفع إلا بهذا وصار هذا الرجل داعية إلى هذا الإلحاد والكفر فإنه يجب قتله لأنه مرتد والمرتد يجب قتله.
السائل : نعم.
الشيخ : نعم.

السائل : أيضا يقول مجموعة طلبوا مني أشتري لهم من الأماكن المقدسة حاجات مثل سجادة وكفن وحناء ومصحف؟
الشيخ : أما السجادات فإن كانوا أوصوك بها لأن السجادات تتوفر في ذلك المكان أكثر من غيره وقد تكون أرخص فلا حرج وأما إذا كان الاعتقاد أن السجادات التي تُشترى من هناك لها مزية على غيرها في الفضل فليس بصحيح ولا تشتريها لهم بناء على هذا الاعتقاد وأما الكفن أيضا فإنه ليس بمشروع أن يشتري الإنسان كفنه من تلك المواضع ولا أن يغسله بماء زمزم لأن ذلك ليس واردا عن النبي عليه الصلاة والسلام ولا عن أصحابه وإنما يُتبرّك بالكفن فيما وردت به النص وهو ما ثبت به الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أهديت إليه جبة فسأله إياها رجل من الصحابة فلاث الناس به وقالوا كيف تسأل النبي صلى الله عليه وسلم ذلك وقد علمت أنه لا يرد سائلا فقال إني أريد أن تكون كفني فصارت كفنه.
السائل : نعم.
الشيخ : وكذلك أيضا طلب عبد الله بن عبد الله بن أبي من النبي صلى الله عليه وسلم أن يُكفِّن أباه عبد الله بن أبي بقميص الرسول عليه الصلاة والسلام ففعل فهذه الأكفان التي كانت من لباس الرسول عليه الصلاة والسلام لا بأس أن يتبرك بها الإنسان وأما كونها من مكة أو من المدينة فهذا لا أصل للتبرّك به.
السائل : نعم.
الشيخ : نعم.
السائل : أثابكم الله.
أيها السادة إلى هنا نأتي إلى نهاية لقائنا هذا الذي عرضنا فيه رسائل السادة صالح محمد صالح من الحفر ومحمد عمر سلطان من العراق محافظة نينواء وسعد سعود ش الطالب والحاج بكري مصطفى البكري من البلد الشقيق وقاسم محمد قاسم من العراق.
عرضنا هذه الأسئلة والاستفسارات على الشيخ محمد بن صالح العثيمين.