السائل : هل صلاة الكسوف واجبة على كل مسلم ؟ وإذا كانت واجبة هل يصليها الإنسان في المنزل أم يذهب إلى المسجد ؟ وإذا كان المسجد بعيداً ماذا يفعل أفيدونا أفادكم الله ؟
الشيخ : الحمد لله رب العالمين وأصلي وأسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين :
قبل أن نتكلم على هذا السؤال من حيث الجواب على سؤال السائل ، نود أن نبين أن الكسوف هو ذهاب أحد النيرين ذهابا كليا أي غيبوبته عن الأنظار أو ذهابا جزئيا ، فالأول يسمى كسوفا كليا ، والثاني يسمى كسوفا جزئيا ، ولا ريب أن هذا الكسوف واقع بإرادة الله سبحانه وتعالى وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم الحكمة منه في قوله : ( إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله لا ينخسفان لموت أحد ولا لحياته ، ولكن الله يخوف بهما عباده ) .
فالكسوف إنذار من الله عز وجل للعباد بعقوبة متوقعة ، ولهذا أمر النبي صلى الله عليه وسلم إذا حدث الكسوف كسوف الشمس أو خسوف القمر أن يبادر الناس إلى الصلاة والذكر والدعاء والتكبير والصدقة والعتق توبة إلى الله عز وجل ورجوعا إليه .
وقد صلى النبي صلى الله عليه وسلم لهذا الكسوف حين كسفت الشمس في عهده في اليوم الذي مات فيه ابنه إبراهيم رضي الله عنه ، فأمر مناديا أن ينادي : الصلاة جامعة ، فاجتمع الناس في المسجد وصلى بهم النبي صلى الله عليه وسلم صلاة غريبة ، هي في الحقيقة آية شرعية لأنها مخالفة لبقية الصلوات ، وهي أيضا لآية كونية مخالفة للعادة ، صلى بهم صلى الله عليه وسلم صلاة طويلة جدا جدا ، صلى ركعتين في كل ركعة ركوعان وسجودان ، ثم وعظهم بعد ذلك موعظة بليغة قال فيها : ( والله لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلاً ولبكيتم كثيراً ) .
وقد اختلف العلماء رحمهم الله هل صلاة الكسوف للشمس أو القمر واجبة يأثم الناس بتركها أو إنها مستحبة ؟.
فذهب أكثر العلماء إلى أنها مستحبة ، ولكن القول الراجح إنها فرض واجب إما على الكفاية وإما على الأعيان ، وذلك لأمر النبي صلى الله عليه وسلم بها أي الصلاة وفعله لها وفزعه من أجل ذلك وقوله : ( إن الله يخوف عباده بهذا الكسوف ) ومعلوم أن مقام التخويف ينبغي فيه بل يجب فيه اللجوء إلى الله عز وجل حتى نكون منيبين إليه .
فالصواب إنها واجبة إما على الكفاية أو على الأعيان ولا يجوز لأحد أن يتخلف عنها إذا قلنا إنها فرض عين. أما إذا قلنا إنها فرض كفاية وقام بها من يكفي فإنها تسقط عن الباقين .
وأما صلاتها فالأفضل أن تكون في الجامع الذي تصلى فيه الجمعة لأجل أن يجتمع الناس فيها على إمام واحد ، وإن صلاها الناس كل في مسجده فلا حرج ، وإن صلاها الإنسان في بيته كالنساء مثلا فلا حرج ، فالأمر في هذا واسع ، ولكن الأفضل أن يجتمع الناس فيها في الجامع على إمام واحد.
السائل : بارك الله فيكم.

السائل : فتاة تبلغ من العمر ما يقارب من السادسة والعشرين متحجبة تحمد الله على ذلك ، وتعمل ممرضة بعيادة تقوم بمداواة الجرحى وتقوم أيضاً بإعطائهم الإبر للناس من رجال ونساء مما تضطر إلى لمس المريض لمداواته . تقول : هذا عملي ليس لي مصدر رزق غيره هل عملي هذا فيه شيء يا فضيلة الشيخ أفيدوني مأجورين ؟
الشيخ : إن عملها هذا ليس فيه شيء لأن الحاجة إذا دعت إلى تمريض المرأة للرجل فلا حرج في ذلك ، وسواء لزم من ذلك أن تمسه أم لم يلزم ، لكن ينبغي لها أن تضع على يديها قفازين حتى لا تباشر المس بالنسبة للرجال.
السائل : بارك الله فيكم يا فضيلة الشيخ.

السائل : تقول بأنها مصابة بمرض ضيق التنفس في الصدر ووصف لها الأطباء بخاخاً يساعدها على التنفس . وتستعمل هذا البخاخ في الفم والأنف والبخاخ عبارة عن هواء فتستعمل هذا الدواء أحياناً في شهر رمضان في النهار وهي صائمة ، هل هذا البخاخ يفطر أم لا بارك الله فيكم ؟
الشيخ : الذي أرى أن هذا البخاخ لا يفطر لأنها كما قالت هو هواء أو ذرات أكسجين لا تصل إلى المعدة ، والمحرم على الصائم الأكل والشرب وما كان بمعناهما ، وهذا ليس أكلا ولا شربا ولا بمعنى الأكل والشرب ، وهو لا يصل إلى المعدة بل إنه ربما لا يصل ولا إلى الحلق ، فالذي أرى إن هذا لا بأس به وأنه لا حرج إذا استعمله الصائم صياما فرضا ، ولا يفسد الصوم به لا صوم النفل ولا صوم الفريضة.

السائل : لديها ذهب بمقدار أربعة آلاف دينار وتستعمله مرة أو مرتين في السنة ، وقد اشتريته للزينة هل عليه زكاة ؟
الشيخ : اختلف العلماء رحمهم الله في الحلي المعد للبس أو العارية هل فيه الزكاة أم لا ؟.
والصحيح أن فيه زكاة ، وذلك لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم فيما رواه عن مسلم من حديث أبي هريرة رضي الله عنه : ( ما من صاحب ذهب ولا فضة لا يؤدي منها حقها، إلا إذا كان يوم القيامة صفحت له صفائح من نار، وأحمي عليها في نار جهنم، فيكوى بها جنبه وجبينه وظهره، كلما بردت أعيدت في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة، حتى يقضى بين العباد، ثم يرى سبيله إما إلى الجنة وإما إلى النار ) .
ولأحاديث خاصة في ذلك مثل حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما : أن امرأة أتت النبي صلى الله عليه وسلم وفي يد ابنتها مسكتان غليظتان من ذهب فقال لها : ( أتؤدي زكاة هذه؟ ) فقالت : لا قال : ( أيسرك أن يسورك الله بهما سوارين من نار ) فخلعتهما وألقتهما إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم .
ولكن لا تجب الزكاة في حلي الذهب ولا الفضة إلا إذا بلغ النصاب وهو في الذهب خمسة وثمانون جراما فإذا بلغ هذا المقدار وجبت فيه الزكاة وما كان دون ذلك فليس فيه زكاة ، يعني لو كان مجموع ما عند المرأة لا يبلغ هذا المقدار فليس فيه زكاة .
ولا يجمع الحلي بعضه إلى بعض إذا كان مفرقا على نساء كما يحصل في البنات الصغار يكون عليهن حلي ولو نظرنا إلى كل واحدة بمفردها لوجدنا أن حليها لا يبلغ النصاب ، ففي هذه الحال لا يلزم ولي أمرهن أن يجمع الذهب ويزكيه ، لأن نصيب كل واحدة لا يبلغ النصاب.
السائل : بارك الله فيكم.

السائل : حكم الشرع في نظركم خلف إمام عنده حالة غضب ويصلي بهم وفي الجماعة ، ويقوم بسب الشرع فهل صلاتنا خلفه صحيحة ؟
الشيخ : إذا كان هذا الإمام يقوم بسب الشرع والعياذ بالله فإنه لا يصلح أن يكون إماما ، والواجب فصله وأن يبدل بخير منه .
ولكن ينبغي لأهل المسجد أن ينصحوه قبل أن يجروا ما يقتضي فصله ، فلعل الله أن يهديه فيتوب إلى ربه ومن تاب تاب الله عليه.

السائل : الصلاة في الباخرة هل تكون قصراً مع أني أعمل بها وأمكث فيها أكثر من ستة أشهر؟
الشيخ : نعم السفر ليس له حد ينتهي به رخص السفر فما دام الإنسان مسافرا فإن رخص السفر ثابتة له سواء في سيارة أو في طائرة أو في باخرة .
وعلى هذا فإننا نقول للملاحين الذين في الباخرة أنتم مسافرون ما دام لكم أهل في بلد تأوون إليهم فمتى فارقتم الأهل أو البلد الذي فيه الأهل فأنتم مسافرون ولو طالت بكم المدة ، وعلى هذا فلكم القصر قصر الصلاة ولكم الجمع ، لكن القصر سنة وأما الجمع فالأفضل تركه إلا إذا احتجتم إليه.
السائل : بارك الله فيكم.

السائل : الاتجاه للقبلة في الباخرة والقناة متعرجة والصلاة قد حان وقتها كيف يكون اتجاه القبلة ؟
الشيخ : الاتجاه إلى القبلة في السفينة سهل جدا لأنه يمكن للإنسان أن يعرف اتجاه القبلة ثم يتجه إليه ، وإذا انحرفت السفينة عن اتجاهها الأول انحرف هو إلى القبلة ولا حرج عليه في هذه الحال أن ينحرف في أثناء الصلاة ، كما لو أن أحدا في البر اجتهد فاتجه إلى قبلة ما ثم جاءه رجل فقال : إن القبلة على يمينك أو على يسارك ، فإذا اتجه إلى القبلة وهو في صلاته فصلاته صحيحة ، وهكذا من كان في السفينة إذا اتجه إلى القبلة عند ابتداء الصلاة ثم انحرفت السفينة عن مسيرها أو عن اتجاه سيرها فإنه ينحرف هو إلى اتجاه القبلة ، وكذلك نقول في الطائرة إذا مرت عليه أوقات وهو في الطائرة ولا يتمكن من الهبوط قبل خروج الوقت فإنه في هذه الحال يصلي في الطائرة فيتجه إلى القبلة وإذا انحرفت الطائرة عن جهة سيرها الأول الذي كان عند ابتداء صلاته فإنه ينحرف هو إلى القبلة.
السائل : بارك الله فيكم.

السائل : الله يتوفى الأنفس ، فإذا كان الوالد أو الوالدة لا يصلون فهل تجوز الصلاة عنهم بعد الوفاة ؟ وهل أيضاً الصيام عنهم يجوز بعد الوفاة ؟ أيضاً أسأل عن الزكاة هل لي أن أزكي عنهم أرجو بهذا إفادة ؟
الشيخ : إذا كان الوالد والوالدة لا يصليان كما ذكر السائل وماتا على ذلك فإنه لا يصلي عنهما ولا يصوم عنهما ولا يتصدق عنهما ، لأن القول الراجح أن من ترك الصلاة ولو متهاونا فهو كافر مرتد يخرج عن الإسلام .
والكافر المرتد لا ينفعه العمل الصالح إذا عمل له ، بل ولا يجوز للإنسان أن يعمل له عملا صالحا لقوله تعالى : (( مَا كَانَ لِلنَّبِيِّ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَنْ يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ وَلَوْ كَانُوا أُوْلِي قُرْبَى مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُمْ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ )) .
وأما إذا كان الوالدان يصليان ويخليان أي أحيانا يصليان وأحيانا لا يصليان فإن الصلاة لا تقضى عن الميت .
وأما الصيام إذا كانا قد تركاه فإنه يقضى عنه ، إذا كان الميت قد ترك الصوم لكنه تركه لعذر كمرض أو نحو فإنه يقضى عنه إذا مات لقول النبي صلى الله عليه وسلم : ( من مات وعليه صيام صام عنه وليه ) .
وأما الزكاة فقد اختلف العلماء رحمهم الله فيما لو كان الإنسان معروفا بالبخل وعدم الزكاة ثم مات هل تقبل الزكاة من ماله أي من تركته بعد موته لأن فيها حقا للآدمي وهم أهل الزكاة ، أو لا تقضى لأنها لا تنفع الميت ؟.
فالميت إذا كان لا يزكي فإن الزكاة عنه بعد موته لا تنفعه ولا تبرأ بها ذمته وذلك لأنه مات على عدم الزكاة وهو متهاون ، ولكن وجهة نظر أو رأي الأولين الذين يقولون : تقضى الزكاة عنه ، يقولون لأن هذه العبادة تعلق بها حق الغير فتقضى عنه من أجل إعطاء الغير حقه وهم الفقراء وأهل الزكاة ، وأما هو فلا تبرأ ذمته.
السائل : بارك الله فيكم.

السائل : رزقت بأولاد إناث وذكور، وفيهم من هو على قيد الحياة وفيهم من هو متوفى ، ولكن لم أذبح أي عقيقة لا للإناث ولا للذكور وهذا منذ زمن بعيد ، فماذا أفعل الآن أفيدوني جزاكم الله خيراً ؟
الشيخ : إذا كان هؤلاء الذين ماتوا أو كبروا ولدوا في حال فقر لأبيهم وعدم قدرة على العقيقة فإنه لا شيء عليه ، لأنه حين وجود السبب كان غير قادر على تنفيذه أي تنفيذ ما أمر به فلا شيء عليه .
أما إذا كان حين ولادة هؤلاء وحلول عقيقتهم إذا كان غنيا يستطيع ، ولكن طالت به الأيام ، فإنا نرى أنه ينبغي له أن يعق الآن عن الأحياء وعن الأموات.
السائل : بارك الله فيكم.

السائل : كنت جنباً في يوم كان شديد البرودة فخشيت على نفسي فلم أغتسل الغسل الكامل لجسدي بالماء بل اغتسلت من أسفل جسدي من السرة إلى أسفل وتوضأت وصليت بغسلي هذا جميع الأوقات قرابة أسبوع ، فهل صلاتي تلك صحيحة أم عليّ الإعادة أرجو الإفادة يا فضيلة الشيخ ؟
الشيخ : هذا الاغتسال الذي قام به لا يجزئه ، وذلك لأن الاغتسال لا بد أن يعم جميع البدن ، والرجل هذا لم يغسل إلا أسافل بدنه ، ثم إن الظاهر من سؤاله أنه لم يتيمم وعلى هذا فيكون قد صلى بغير طهارة لا طهارة تيمم ولا طهارة ماء ، فتلزمه الإعادة أي إعادة ما صلى لأنه فرط في عدم السؤال ، وكان عليه أن يسأل من يومه عن هذا العمل .
ثم إني أقول إذا أصاب الإنسان جنابة في يوم شديد البرد وخاف على نفسه ولم يجد ما يسخن به الماء فإنه يتيمم ولا حاجة أن يغسل أسافل بدنه ، يتيمم عن الجنابة وإذا هيئ له فيما بعد أن يغتسل وجب عليه أن يغتسل.
السائل : بارك الله فيكم.

السائل : هل مناداة الوالدة باسمها يعد عقوقاً لها ، وإذا كنت متعوداً على ندائها باسمها وهي ترضى بذلك فهل هذا جائز فضيلة الشيخ ؟
الشيخ : يجوز للإنسان أن ينادي أبويه أو أحدهما باسمه ، لكنه ليس من الأدب أن يفعل ذلك ، بل يقول : يا أمي يا والدتي يا أبي ، وإذا أضاف الاسم إلى هذا لا بأس ، مثل أن يقول : يا والدي فلان يا والدتي فلانة ، أما أن يذكر اسميهما بدون أن يذكر وصف الأبوة أو الأمومة فإن هذا يعتبر خلاف الأدب .
السائل : طيب إذا قال يا أم فلان ؟
الشيخ : إذا قال يا أم فلان بالكنية فإن الناس لا يعدون هذا مخالفا للأدب .
فيه ملاحظة على ما سبق وهذا إذا قلت في النداء ، أما فيما لو أخبر عن أبيه وعن أمه فلا حرج أن يقول: قال فلان ، كما وقع ذلك لبعض الصحابة رضي الله عنهم ، فمثلا إذا كان أبوه اسمه : عبد الله قال عبد الله بن فلان كذا وكذا قالت فلانة كذا وكذا ، لكن النداء شيء والخبر شيء آخر ، فالنداء يعد الناس هذا من سوء الأدب أن يناديه باسمه العلم دون أن يقرنه بوصف الأبوة أو الأمومة ، وأما الخبر فلا يعدون ذلك سوء أدب ولا بأس به.
السائل : بارك الله فيكم.

السائل : أفطرت في رمضان ما يقارب عشرين يوماً بسبب مرض وأعطيت مساكين كفدية إطعام ، والظاهر بأن هذه الفدية لا تساوي ما أمر به القرآن فما العمل نحو ذلك ؟
الشيخ : إذا كان إفطارك لرمضان لمرض لا يرجى برؤه فالواجب عليك الفدية كما هو معروف ، والفدية هي إطعام مسكين لكل يوم ، وإطعام مسكين لكل يوم يكون على وجهين :
الوجه الأول : أن يصنع غداء أو عشاء فيدعو إليه من المساكين بعدد ما عليه من الأيام .
والوجه الثاني : أن يطعمهم رزا أو قمحا ويكون لكل واحد من القمح أو الرز كيلو أو ما يقارب الكيلو ، هذا إذا كان المرض لا يرجى برؤه .
أما إذا كان مرضا يرجى برؤه فإن الواجب الانتظار حتى يشفيه الله ثم يصوم لقوله تعالى : (( وَمَنْ كَانَ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ )).

السائل : مصلي أدرك مع الإمام ركعة السر في صلاة العشاء فكيف يؤدي ركعة الجهر سراً أم جهراً مع الدليل الكافي ؟
الشيخ : الصحيح أن المسبوق إذا دخل مع الإمام فإنه يدخل في أول صلاته ، وعلى هذا فيكون ما يقضيه بعد سلام الإمام آخر صلاته لقول النبي صلى الله عليه وسلم : ( ما أدركتم فصلوا، وما فاتكم فأتموا ) .
والإتمام لا يكون إلا على شيء سابق ، وعلى هذا فنقول إذا أدركت مع الإمام الركعتين الأخريين من صلاة العشاء ثم قمت تقضي ما فاتك فإنك تصلي الركعتين الأخيرتين بسورة الفاتحة فقط بدون جهر ، ودليل ذلك ما ذكرته آنفاً من قول النبي صلى الله عليه وسلم : ( ما أدركتم فصلوا، وما فاتكم فأتموا ).

السائل : هل الأقارب والأهل مثل العم والعمة يجب أن أعطيهم من الزكاة ؟ وهل هم من الأصناف الثمانية ؟
الشيخ : الأصناف الثمانية هم الفقراء والمساكين والعاملون على الصدقة والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل ، فإذا كان أعمامك أو أبناء أعمامك أو أبناء إخوانك أو أبناء أخواتك إذا كانوا من أهل الزكاة حسب الأوصاف التي ذكرها الله عز وجل فلا حرج أن تعطيهم من الزكاة .
أما إذا لم يكونوا كذلك بأن كانوا أغنياء ولا حاجة لهم إلى الزكاة فإنك لا تعطيهم ، فالقرابة ليست سببا لاستحقاق الزكاة وإنما السبب بل الأسباب ما ذكره الله في سورة براءة.
السائل : بارك الله فيكم.

السائل : والدي في السودان كبير السن لكنه يستطيع الحركة قريباً مثل يذهب إلى المسجد ويذهب إلى البيوت القريبة ، ولكنه لا يستطيع العمل لكبر سنه وبه مرض يلازمه سنيناً طويلة ، إذا استطاع المجيء إلى الحج يمكن أن يؤدي الطواف والسعي ، ولكن يا فضيلة الشيخ ليس له مال وأنا من هنا لا أستطيع أن أرسل له المبلغ الذي يأتي به وهو يكلف ما يقارب من ثمانية عشر ألف جنيه سوداني ، فهل يجوز لي أن أحج عنه أفتوني بذلك مأجورين ؟
الشيخ : إن والدك إذا كان على الحال التي وصفت يعني ليس عنده مال فإنه لا يلزمه الحج ، ولو مات مات غير عاص لله ، ولو مات مات وهو قد كمل دينه لأن الله تعالى اشترط لوجوب الحج الاستطاعة فقال تعالى : (( وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا )) ومن ليس عنده مال فإنه لا يستطيع الحج .
وإذا لم يستطع الحج فلا حج عليه ، فاطمئن على والدك ولا تخف عليه ولا تقلق من عدم حجه لأن الحج ليس واجبا في حقه.

السائل : هل يجوز أن أضحي له من مالي ؟
الشيخ : نعم التضحية للميت جائزة كالصدقة عنه لكن الأفضل أن يتصدق ، فالصدقة عن الميت أفضل من الأضحية لأن الصدقة عن الميت واردة عن النبي صلى الله عليه وسلم ، وأما الأضحية فلم ترد عن النبي عليه الصلاة والسلام ، لم يرد أنه ضحى عن أحد من أقاربه ولهذا من أجاز الأضحية عن الميت إنما أجازها قياسا على الصدقة.
السائل : شكر الله لكم يا فضيلة الشيخ وبارك الله فيكم وفي عمكم ونفع.