الشيخ : فالبحث هو في الاحتجاج بالحديث المرسل ونقده وليس إذا ما ... شاهد يقويه بمرسل آخر ... أو ... فلذلك يخرج المحدثين الذين تركوا الاحتجاج بالحديث المرسل أن يكون مكلفين بالإمام الشافعي بل الإمام الشافعي موافق لهم لكنه أوضح أنه إذا جاء له شاهد فيتقوى به وقوله هذا لا يخالف علماء الحديث الذين قالوا إلى أن الحديث الضعيف يتقوى بكثرة الطرق، أما عن الإمام مالك هو من أهل الحديث وهو احتج بالمرسل فالجواب عن ذلك بشيئين الأول هو أن المقصود بعلماء الحديث هم الذين تميزوا على العلماء الآخرين بالانتساب إلى الحديث وهم في ذلك أن يكون علم علماء الحديث الإمام مالك ولكن تغلب عليه الفقه ولذلك صار إماما من أئمة الفقهاء الأربعة فإذن يتبين بهذا أن كون الإمام مالك يحتج بالمرسل لا يخالف قولنا السابق أن أئمة الحديث لا يحتجون بالمرسل والإمام مالك هو فقيه أكثر مما هو محدث فما هو الصواب من هذا الاختلاف الذي ذكرناه في الأمس القريب فنحن لا نشك أن الصواب مع علماء الحديث وذلك لأمرين اثنين الأمر الأول هو أنه ينبغي الرجوع إلى كل علم إلى أهل الاختصاص فيه فإذا كان هناك فقهاء ومحدثين أراد من لا علم عنده بعلم في الحديث أو في الفقه فلا شك أنه احتج بأهل الاختصاص لكل من العلمين من الحديث والفقه وبحثنا الآن طبعا حديثي فإذا علمنا أن علماء الحديث ذهبوا إلى عدم الاحتجاج بالمرسل وخالفهم الفقهاء فمن الواضح البين أن الاحتجاج في هذا إنما يكون ما ذهب إليه أهل الاختصاص وهم أهل الحديث أما الوجه الآخر الذي به نرجّح أن المرسل ليس بحجة فهو أنه يلزم كما قال الإمام ابن حبان يلزم الذين يقولون بالاحتجاج بالمرسل أن يأتوا بأي مرسل كان ولو في آخر الزمان بمعنى إذا احتججنا بمرسل التابعين فيرد هنا لماذا لا نحتج بمرسل تابع التابعين؟ ونحب كمن يقول بالاحتجاج بالمرسل هو الثقة بالمرسل وهو التابعي هنا فما دام أن هذا المرسل التابعي ثقة نحن نحسن الظن به ونقول إنه إما أن يكون قد سمع هذا الحديث من الصحابة أو يكون سمعه عن ثقة عنده من التابعين تلقاه عن الصحابي إذا كانت هذه هي الحجة حجة القائلين بالاحتجاج بالحديث المرسل فنلزمهم ما أشرنا إليه آنفا ألا وهو الاحتجاج بالمرسل ولو في آخر الزمان استحسنوها بالمنطق تابع تابعي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ثقة فينبغي أن نحتج بمرسله نفس العلة التي احتج القائلون بمرسل التابعي وهكذا يأتي تابع تابعي فيقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فعنده ... من حديثه لأنه ثقة فتمشي بدون ما نقول كلام قال فلان قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ينبغي أن نحتج به ولو لم يقل أهل الحديث إطلاقا دليل على أنه ثقة إمام إلى آخره قال ابن حبان أخيرا وبذلك يقضى على علم الحديث كله إذا ذهب من يقول أي رواي سواء كان تابعيا أو غيره قال رسول الله وهو ثقة عندنا لوجب على طريقة من احتج بالمرسل أن نحتج بكل مرسل على وجه الأرض ... جدا أن ... بالأحاديث المرسلة ... لأهل التحقيق في الحديث أنه من المستحيل الاحتجاج بالمرسل لأنه مرسل.

الشيخ : وأوضح مثال وأقوى مثال على ما نقول هو حديث قصة الغرانيق وكلكم يعلم قصة الغرانيق التي القول بها يؤدي إلى الشك بكل حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم بل وبقرآنه الذي أنزله الله إليه
السائل : ... .
السائل : ها يا شيخ هل يجوز هذا؟
الشيخ : أن ... نعم
السائل : ... .
الشيخ : ... معترفا وأنهم سبقوك
السائل : ... .
الشيخ : كنا نتكلم عن الاحتجاج بالحديث المرسل وهو وذكر بعض الأدلة على أنه لا يجوز الاحتجاج بالمرسل فالقول إلى أن الواقع ... بالأحاديث المرسلة يشهد على أنه لا يمكن إطلاق القول بالاحتجاج بالحديث المرسل ومن الأمثلة على ذلك حديث قصة الغرانيق التي فيها أن النبي صلى الله عليه وسلم تكلم الشيطان على لسانه عليه الصلاة والسلام فقال تلك الغرانيق العلى وإن شفاعتهن لترتجى ومن تمام الطامة الكبرى في هذا الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم يعني نطق بهذه الآية الشيطانية ولم يدر ما خرج من فمه حتى جاءه جبريل عليه السلام فقرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه سورة النجم حتى وصل إلى هذه الآية الدخيلة فقال له جبريل هذه ماتلوتها عليك من أين لك هذه الآية فهنا تنبه الرسول بعد لأي أنه نطق الشيطان على لسانه من أن الله أوحى إليه هذا ورسول الله لم يعرف حتى أعاد التلاوة على جبريل فهل يوجد مسلم على وجه الأرض يؤمن بمثل هذه الطامة الكبرى؟ لا أظن ذلك ولكن هناك حديث مرسل صحيح السند والأحاديث مرسلة صحيحة الأسانيد بعضها عن سعيد بن جبير وبعضها عن أبي العالية ولا أذكر الآن مراسم أخرى كلها مراسيل صحيحة الأسانيد وكلها شبيهة بهذه الطامة الكبرى فمن قال بأن الحديث المرسل حجة فعليه أن ينسب هذه الطامة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ولإن فعل ذلك خرج من الإسلام كما تخرج الشعرة من العجين.

الشيخ : أما من جاء بكلامك من أن الإمام مسلم أيضا احتج بالمرسل أو ماذا قلت؟
السائل : لا ... قال ... .
الشيخ : إذن أنا فهمت منك خطأ، فالتوفيق لا يمكن دائما وأبدا إنزاله وتطبيقه بين قولين مختلفين تمام الاختلاف في كثير من الأحيان يكون من اختلاف التضاد وليس من اختلاف التنوع فالذي يقول الحديث المرسل ضعيف لا يحتج به يعارض معارضة تامة قول من يقول الحديث المرسل صحيح يحتج به فلا يمكن التوفيق بين هذين القولين المتعارضين لأن هنا لابد من الوصول إلى الترجيح والترجيح ذكرت لكم له دليلان أو طريقان، الطريق الأول الاحتجاج بقول أهل الاختصاص فما دام أن أهل الحديث لا يحتجون بالمرسل فقولهم أرجح من قول الفقهاء والشيء الثاني من الذي قلته هو أنه يلزم القائلين بالاحتجاج بالحديث المرسل أن يحتجوا بمرسل من جاء في آخر الزمان على هذا التسلسل لماذا يحتجون بمرسل التابعي لأنه ثقة إذن فليحتجوا بمرسل تابع التابعي لأنه ثقة إذن فليحتجوا بتابع تابع تابعي لأنه ثقة إذن فليحتجوا بقول كل مشايخ اليوم على المنابر قال رسول الله وأهل الاختصاص في العلم يقولون هذا كذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم وأخيرا قلنا يلزم القائلين بالاحتجاج بالحديث المرسل الأخذ بأحاديث صحيحة الإسناد ولكن لا يقول بها مسلم أو على الأقل لا ينبغي أن يقول بها مسلم وضربنا على ذلك مثلا حديث الغرانيق ولعل الإخوان يعلمون أن لي رسالة خاصة في قصة الغرانيق سميتها " نصب المجانيق لنسف قصة الغرانيق " فهناك ذكرت طرح هذه القصة وفيها بيان مخارج هذه الطرق المرسلة الصحيحة السند ومثال آخر يلزم بصورة خاصة للمالكية الذين يحتجون بالمرسل ومازالوا يأخذون به وإنما أخذ به الحنفية بناء على ذهابهم بالاحتجاج بالمرسل وهو أن الضحك في الصلاة يبطلها ويفسد الوضوء في آن واحد فهل أخذ بهذا الحديث المالكية؟ لا، القائلين بأن الحديث المرسل حجة ما أرادوا مع أن هذا المرسل لأبي عالية وهو تابعي والسند إليه صحيح وأئمة الحديث لم يجدوا طريقا لرد هذا الحديث إلا بقولهم مرسل ومن يسبر تعليل أو إعلال أئمة الحديث في كثير من الحديث لا يجد في هذا كثير من الحديث إلا قولهم وأرسله فلان وأرسله فلان وهو ضعيف لا يحتج به لأن الذي أرسل هو ثقة إذن لا يحتج بالحديث المرسل عند علماء الحديث وكذلك ينبغي أن يكون مذهب كل دارس لهذا العلم للأسباب التي سبق ذكرها وعلى هذا قول المحدثين لأنهم أهل اختصاص ولأن الحجة العلمية معهم في عدم الاحتجاج بالحديث المرسل قولهم أرجح من قول المخالفين لهم من بقية الائمة الآخرين وقول الشافعي كما قلنا هو فيه ... في الواقع من الاحتجاج بمرسل معين وهو ما إذاجاء من طريق أخرى موصولة قال في بعض ما ورد عنه قول مرسلا ولكني استفدت فائدة نقلوها عن الإمام الشافعي وهنا دقيقة بشرط قال يتقوى المرسل إذا جاء من طريق أخرى مرسلا بشرط أن يكون المرسل الأول في ... غير مرسل الشق الآخر ونكتفي هذا الشرط دقيقة جدا وهو خشية أن يكون الواسطة الساقطة من كل من المرسلين هي واحدة كل منهما أخذ عن واسطة واحدة فلنأمن هذا الاتحاد من المرسلين بالرواي الواحد لنأمن ذلك ينبغي أن يكون كل من المرسلين معروف في ترجمتهما أن شيوخ كل منهما شيوخ غير ... هذا أمر دقيق جدا ولكنه فتح أمامي علما أقول لم أجده مسطورا وقد يكون صوابا وقد يكون خطأ وهو عدم الاحتجاج بالمرسل إطلاقا ولو جاء من عدة أسانيد وطرق ولو جاء عن مرسلين كل مرسل شيوخه غير شيوخ الآخر ولذلك لا يحتج به أفادني هذا كلام الإمام الشافعي المذكور آنفا ... إذا كان الإمام الشافعي يقول بأنه يحتمل أن يكون الشيخ الذي سقط هو شيخ واحد فينبغي أن نعرف أن شيوخ كل من المرسلين غير شيوخ الآخر هذا ممكن مادام المرسل يسمى اسمه ممكن بالرجوع إلى ترجمته أن كل شيوخه غير شيوخ المرسل الآخر لكن أليس من الممكن أن يكون شيخ هذا الساقط هو غير شيخ الساقط من غير الآخر لكن هذان يلتقيان بشيخ واحد فما دام هذا يحتمل فمع الاحتمال يسقط الاستدلال ما أدري لعله وضح لكم هذا الأخير لو كان عندنا لوح صورناه لكم ولعل بعضكم يعطينا ورقة فأسجل الصورة
السائل : ... .
الشيخ : هو هذا هذا ما أقوله لك الآن ترون في الأسفل دائرتين كل دائرة تمثل مرسلا ثم ترون فوق الدائرتين دائرتين أخريين أصغر من الأوليين كل من الدائرتين العلويتين تمثل شيخا لكل من المرسلين ونقول الآن عرفنا أن كلا من المرسلين شيوخهما شيوخ كل منهما غير شيوخ الآخر إذن قطعنا إنه هذا الشيخ هو غير هذا لكن ألا يحتمل أن هذين الشيخين الساقطان وافترضناهما أنهما شيخين متباينين ألا يمكن أن يلتقيا في المنطقة العليا فهو شيخ واحد وهذا الشيخ الواحد ... فإذن عاد ... مرسلين بهذه الصورة إلى مرسل واحد وهو أبو العالية، ولعل ممن يساعد على فهم هذا التعليل الذي أقول ما رأيته لكن المنطق السليم بالاستناد إلى الإمام الشافعي ... على هذا هو لماذا لا يحتج علماء الحديث بالمرسل؟ بالمرسل أو المرسل قال الحافظ بن حجر العسقلاني قال لأن ثبت لدينا بالاستقراء أن المرسل يروي وهو تابعي يروي عن تابعي مثله وتارة تابعي ثالث مثله وتارة تابعي رابع وخامس وسادس يعني وجدت بعض الأحاديث تروى من طريق تابعي قال حدثني فلان وهو تابعي قال حدثني فلان وهو تابعي وهكذا خمس وست من التابعين إذا تلقنه بتسلسل بعضا عن بعض فحينما يأتينا حديث مرسل عن تابعي قال قال رسول الله لا ينبغي أن نفترض رأسا أن الساقط هو الصحابي لا ينبغي أن نقول سعيد بن المسيب حتما سمع هذا الحديث من الصحابي والصحابة كلهم عدول فيكون حينئذ الحديث صحيحا لا لأنه يحتمل أن يكون هذا التابعي أن يكون قد تلقاه عن تابعي آخر مثله وإذا كان الأمر كذلك وهذا محتمل فهذا التابعي يمكن أن يكون ثقة في واقع أمره وممكن أن يكون ضعيفا أو مجهولا فعلى الاحتمال الأول أي أن يكون ثقة يحتمل أن يكون هو أخذه عن ثقة عن تابعي ثالث ويقال فيه ما قيل في الثاني يحتمل أن يكون ثقة ويحتمل أن يكون ضعيفا فالاحتمال الأول يحتمل أن يكون أخذه عن تابعي رابع وهكذا فمع الاحتمال يسقط الاستدلال ما دام إنه الأمر كذلك فهذان الشيخان لكل من المرسلين ممكن أن كل منهما أخذا عن راو واحد وهو الذي خشيه الشافعي حينما أفترض أن يكون حديث كل من المرسلين مخالف للآخر للرواي الآخر لذلك ينتج معنا أخيرا أن الحديث المرسل لا يصح بوجه من الوجوه أن يحتج به إطلاقا ولو جاء من طرق متعددة بخلاف ما لو جاء موصولا إذا جاء موصولا ومن طريق أخرى غير المرسل الأول هنا تطمئن النفس للاحتجاج بهذا المرسل لمجيئه من الطريق الأخرى هذا ما يتعلق بالجواب الأول
السائل : ... .
الشيخ : لا، المرسل لو كان حينئذ يجوز المرسل لا قيمة له.
السائل : ... ضعف
الشيخ : نعم غيره

السائل : أنتم ذكرتم لكم رسالة في قصة الغرانيق رأينا
الشيخ : نعم
السائل : وهل وقفتم على الرسالتين التي أجيبتا في هذا الموضوع سابقا وهناك ... نعم
الشيخ : لا والله أبدا ما سمعت بأحد منها
السائل : ما وقفت عليها وإذا كان وقفتوا في مكتبة دار الحكمة ... على رسالتين مختلفتين ... وإحداهما يثبتلي إنه المجانيق مع قصة الغرانيق ... أما بمجرد أن وقفتم على هذه الرسالة رأسا قلته ... قلت ممكن هذه رسالة الشيخ وما يعنيه ابن حجر ... وإذا هو جاءني بمجموعة وهذه المجموعة ... مختلفة الحجم ومن جملة المجاميع رسالتان في هذا الموضوع بهذا العنوان ولكن لما رأيت هذا أنا اندهشت فقلت إذن أبحث عن رسالة الشيخ أيضا ... ففعلا بحثت عنها فوجدتها أرضا ولما وجدتها أخذت هذه الرسالة وقلت لواحد بجنبي اقرأ عليّ رسالة الشيخ.
الشيخ : سوف تجد تباينا في الرسالتين
السائل : هذا هو هذا المقصود يعني ... وقرأ ووجدت بين الرسالتين ... وأن الشخص الذي كتب هذه الرسالة ما ترك فيه الشيخ ... وهو من وقت ما وقف عليه في هذه الرسالة ... الحاصل إنه ما ذكر فيها يعني شيئا من النقاش ... الذي ذكرته هذه الأولى ثم دعوته يأخذ الثانية هذه الأولى فأخذت الثانية أيضا فوجدت الثانية ... هذه لأنها هي عبارة عن كلمات الأولى أحسن منها جاهها طيبة وإن كان متن ولكن في الثانية لا نظرية ولا صناعية بينما هي عبارة عن كلام ملفق ... فمن هنا أنا ... كلاما فعرفت أن طريقة الرسائل الثلاث هم في غاية التباعد فلهذا سألتكم هل وافقتم والذي استفدته أنا في ... لعل هناك من كتب ... في هذا الموضوع وإن كان ما قدم الموضوع ما يستحقه ... وهذا نعم مصداق المثل الشائع ... .
الشيخ : هذا هو.
السائل : ... .
الشيخ : ... الناس من كلام ... .

الشيخ : نعم. غيره؟
السائل : حديث المسح على الجوربين هذا صحيح؟
الشيخ : المسح على الجوربين إي نعم حديث المسح على الجوربين من صحاح الأحاديث التي وردت من طرق عديدة وإن كان في بعض مفرداتها فيها ضعف ولكن طريق المغيرة بن شعبة الذي أخرجه أبو داود والترمذي إسنادها صحيح وإن كان أعله أبو داود بالنكارة وغيره من الأئمة كعبد الرحمن المهدي ولكن خالفهم الترمذي وابن حبان وغيرهما وصححوه فلما رأيناهم قد اختلفوا رجعنا إلى البحث العلمي فوجدنا أن الذين ضعفوا احتجوا بأن الذي جاء بزيادة المسح على الجوربين في الحديث بناء على أن نص الحديث رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح على الجوربين والنعلين وأصحابه والمعروف من رواية الثقات الأثبات عن المغيرة بن شعبة أنه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح على الخفين فالثقة الآخر وهو لعله أبو ... ليس له علاقة بهذا الحديث المهم أن الثقة الذي روى هذا الحديث عن المغيرة زعم المضعفون له بأنه وهم لأنه روى ما خالف فيه الثقات ... أنه حديث شاذ وهذا البحث يتبين بأن هذا لا يصح أن نحشره في زمرة الحديث الشاذ لأن الحديث الشاذ كما قال الإمام الشافعي " ليس الحديث الشاذ أن يروي الثقة ما لم يرو الثقات وإنما أن يروي ما يخالف فيه الثقات " فالثقة الذي روى عن المغيرة أنه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح على الجوربين والنعلين لم يخالف الثقات الذين رووا عن المغيرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مسح على الخفين وإنما جاء بأمر آخر جديد بالمرة ... هو روى ما لم يروي الثقات ولم يخالف الثقات فالحق حينئذ أن نضم رواية هذا الثقة إلى رواية أولئك الثقات فينتج معنا أن المغيرة رضي الله عنه رأى تارة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يسمح على الخفين وتارة يمسح على الجوربين وتارة يمسح على النعلين ومن عجيب ما تنبهت له في مناقشة هذا الحديث أن الذين ... حديث الترمذي هذا المسح على الجوربين والنعلين بدعوى المخالفة لرواية الثقات جهلوا عن رواية مسلم عن المغيرة بن شعبة أنه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح على الخفين وعلى العمامة فهل يرد هذا بزعم أنه زاد على الثقات فخالفهم لا إذن كما سلّم لرواية مسلم بالصحة وفيها زيادة المسح على العمامة كذلك ينبغي التسليم لرواية الترمذي وأبي داود وغيرهما عن المغيرة المسح على الجوربين وعلى النعلين وأخيرا ينتج ويتلخص عندنا أن المغيرة روى في المسح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم على أربعة أشياء على الخفين وعلى العمامة وعلى الجوربين وعلى النعلين ولعلامة الشام جمال الدين القاسمي رسالة نافعة في المسح على الخفين كانت مطبوعة عفوا على الجوربين كانت مطبوعة وجدد طبعها في لبنان وأشرفت أنا على التعليق عليها وعلى تخريج أحاديثها وعلى التذييل عليها بشواهد أخرى تتعلق بموضوع المسح على الخفين والجوربين والنعلين وينتج من ذلك ويتلخص مما ذكرناه هناك من ... أن المسح ليس له أي شرط مما هو مذكور في كتب الفقه على اختلاف المذاهب والشروط لا يشترط في المسح على الخفين وعلى الجوربين أي شرط سوى أن يكون ملبوسا على طهارة وسوى أن المقيم يمسح يوما وليلة والمسافر ثلاثة أيام بلياليها هذا هو جواب السؤال. غيره؟
السائل : ... .
الشيخ : ما فيه مصادرة في السؤال في نظام تنظيم السؤال يرفع يده ثم المسؤول نعم
السائل : ... المخطوطتين في قصة الغرانيق ... فأظنك عندي رقمهما لأني كتبتها.

الشيخ : تفضل.
السائل : صف لنا الجورب يا شيخ.
الشيخ : نعم
السائل : صف لنا الجورب
الشيخ : الجورب الجواب ما ترى لا ما تسمع ألست تلبس الجوربين؟ ... فما يراه هو الجواب أي جورب كان.
السائل : ... .
الشيخ : الشراب أين يلبس؟
السائل : ... .
الشيخ : ... في النعلين إي هذا هو الجواب غيره؟ تفضل.

السائل : المتمتع غير المستطيع على الهدي متى يبدأ في الصيام؟
الشيخ : من بعد يوم العيد يوم عيد النحر.
السائل : هل يجوز قبل ذلك؟
الشيخ : لا.

السائل : ما حكم صلاة من صلى المغرب قبل المزدلفة قبل ... الإفاضة
الشيخ : صلى المغرب قبل؟
السائل : قبل المزدلفة.
الشيخ : يعني ما صلاها في المزدلفة.
السائل : صلاها في عرفة.
الشيخ : صلاها في عرفة بعد دخول وقتها خالف السنة
السائل : ... .
الشيخ : لا ما فيه دليل يدل على وجوب الجمع كان هذا رخصة.

السائل : إذا خرج الحاج بعد أدائه للعمرة إلى الميقات أو إلى بلده أو غيره فهل يسقط عليه الهدي؟
الشيخ : لا، لأنه يصدق عليه أنه تمتع والله عز وجل يقول (( فمن تمتع بالعمرة إلى الحج فما استيسر من الهدي )) نعم
السائل : ... في السن مثل الأضحية؟
الشيخ : لا لأن الله يقول (( فما استيسر من الهدي )) وهنا لا قياس للهدي على الأضاحي.
السائل : ... الأضاحي؟
الشيخ : لا قياس في الهدي على الأضاحي ما دام أن ربكم تبارك وتعالى يسر على الناس في قوله (( فما استيسر من الهدي )).

الشيخ : متى يبدأ المتمتع بالصوم الذي لم يجد الهدي؟ قلنا يبدأ باليوم الثاني أول أيام التشريق
السائل : يعني ... .
الشيخ : لأنه خالف من لم يجد متى يحق في حقه أنه لم يجد الآن أنا لا أجده الآن لا أجد مثلا بعد أن دخلت إلى الحرم فممكن أن أجد فيما بعد.
السائل : ... .
الشيخ : ... (( لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا )) يعني لماذا نستبق الأمور؟
السائل : ... .
الشيخ : نعم هذا هو هذا مثال ... .
السائل : هل يجوز رمي الجمار عن النساء البالغات ... بسبب الزحام؟
الشيخ : أنت بهذه الطريقة تقرأ علينا الكتاب ولا تفسح لغيرك مجالا
السائل : لا نحن بس يعني مضطرين لهذا
الشيخ : لا ما يمكن لكن أنا أقصد يعني ... أفتح لغيرك مجالا
السائل : ما بقي إلا هذا ... .
الشيخ : طيب

السائل : هل يجوز رمي الجمار عن النساء القادرات على المشي بسبب الزحام؟
الشيخ : الرمي عن النساء القادرات على المشي بسبب الزحام لا لا يجوز لو قلنا المفروض أنهن مع المحارم المحارم يحيط بها ويصونها فإذا افترضنا أنها تحج كما تحج بعض تلك الجاهلات بدون محرم فعلى نفسها جنت براقش لا لايجوز ... هنا بدون محرمها فيحيط بها فيدفع عنها شر الزحام
السائل : طيب ... .
الشيخ : هذا السؤال لا جواب عندي عليه لأني ... نعم

السائل : قلت يا شيخ (( فما استيسر من الهدي )) ... كل الهدي ... .
الشيخ : إيش معنى (( فما استيسر ))؟
السائل : ... .
الشيخ : يعني الموجود فإذا كان في جيبك خمسون ريالا وهو لا يشتري لك إلا تيسا تيسا أو مثلا خروفا صغيرا تعرفون الخروف تيس فهذا بالنسبة إليك هو الذي ... أو جيبك ملآن فلوس لكن لا يوجد في السوق كبش كبير وإنما من هذه الحيوانات الهزيلة المريضة الضعيفة فهذا ما تيسر الله عز وجل يسر علينا فلا تعسروا ما يسر الله نعم تفضل.
السائل : ... .
الشيخ : لا، هو ينبغي هنا ما دام تيسر له المال والحيوان فما استيسر يعني الشيء الذي يتعامله دون حرج.
السائل : ... .
الشيخ : لا قد يجب عليك أكثر من ذلك يعني إن تيسر عليه أكثر من ذلك
السائل : ... .
الشيخ : نعم يفعل ما تيسر لذلك جمع رسول الله
السائل : ... الوجوب
الشيخ : طبعا لأن التعبير فما استيسر هذا يفيد الوجوب
السائل : ... .
الشيخ : (( فما استيسر من الهدي )) النص كما هو فيه تيسير بالنسبة للفقراء والضعفاء في المال فيه أيضا تشديد بالنسبة لذوي الأموال. نعم تفضل.
السائل : هل يجوز ... القران في مكة
الشيخ : إيه طبعا الحجاج من مكة ... نعم فقلنا لا دليل هكذا ... أعد سؤالك

السائل : أقول هل يجوز ذبح هدي التمتّع والقران في مكة وما هو الدليل؟
الشيخ : قبل منى؟
السائل : قبل منى.
الشيخ : قبل منى لا، أيام العيد وأيام التشريق هي أيام نحر ولذلك فيه عندنا هنا مسألتان هذا المثال في سؤالك بعد أن نبهنا الشيخ هنا قضية تتعلق بالزمن وقضية تتعلق بالمكان القضية المتعلقة بالزمن متى يبدأ وجوب الذبح يبدأ بيوم العيد يوم النحر وثلاث أيام التشريق في آخر يوم التشريق، مكان النحر في منى وفي مكة هذا جواب سؤالك؟
السائل : هذا هو.
الشيخ : لكل هذا لا يجوز أن يذبح قبل العيد ولا بعد انتهاء العيد ولا يجوز أن يذبح في غير منى وفي غير مكة نعم تفضل.

السائل : ... بعدم الرمي في الليل ... إباحتها
الشيخ : لا نتصور إنه يكون لهم دليل إلا عدم الإطلاع على الدليل الذي خالفوه يقول ... .
السائل : نعم ... يتعلق في الحج برضه ... ثلاث أسئلة ... .

السائل : السؤال الأول بالنسبة للمبيت بالليل ليلة عرفة كثير من الحجاج ما يبيتوا هل ترون إنه من النسك يثبت عليه حديث ابن عباس " من ترك نسكا فعليه دم " ... هذا السؤال الأول السؤال الثاني
الشيخ : عفوا السؤال الثاني له ارتباط بالأول؟
السائل : إيه نعم.
الشيخ : ... ألا نكثر الأسئلة قبل الإجابة على السؤال الأول.
السائل : طيب نؤخر السؤالين بعد الإجابة على السؤال الأول
الشيخ : السؤال الأول من حيث البيات في منى ليلة عرفة فنحن لا نشك بوجوب البيات هذا لدخوله في عموم قوله عليه الصلاة والسلام ( خذوا عني مناسككم فإني لا أدري لعلي لا ألقاكم بعد عامي هذا ) يقول خذوا عني مناسككم بلا شكّ أن بيات الرسول صلى الله عليه وسلم في منى هو من المناسك ولم يقم الدليل على أن هذا الأمر العام الذي شمل البيات هذا مستثنى من هذا الدليل العام هذا من القواعد العلمية الأصولية هو وجوب استعمال النص العام إلى أن يأتي ما يخصصه ولم يأت هنا ذلك المخصص إطلاقا فبقي إذن البيات في منى داخلا في النص العام خذوا عني مناسككم أما إذا لم يبت الحاج في منى فهل يجب عليه دم أم لا فأنا من الأشخاص الذين لا يتوسعون في فرض الفدية على كل خطأ يقع من الحاج وحديث ابن عباس الذي ذكره الشيخ كمال هذا ليس حديثا مرفوعا كما يتبادر من إطلاق لفظة حديث ابن عباس هذا هو الاصطلاح عند المحدثين إذا قيل حديث أبي هريرة فإنما يعنى من مثل هذا القول أي أنه حديث مرفوع فحديث ابن عباس هذا ليس مرفوعا عنه وإنما هو من قوله فمن كانت عنده القناعة بأن هذا القول منه لا يمكن أن يقال من اجتهاده برأيه فيكون حينئذ في حكم المرفوع وجب عليه أن يتبناه وأن يعمله في كل نسك يتركه الحاج أما من لم ثبت عنده تلك القناعة مثلي فليس ملزما بالافتاء به لذلك وأنا لا أقول بأن من ترك البيات في منى عليه دم ولكن إذا قلنا عليه إثم فذلك أولى أن يكون وسيلة تربية له من أن يقال ... شرع فيجب على المسلم أن ... عالم آخر
السائل : هل هناك عالم آخر خالف ابن عباس من الصحابة؟
الشيخ : طبعا في بالنسبة ... .
السائل : ... .
الشيخ : ... أنا لا أستطيع ... الآن ... .
السائل : إذا كان يوجد عالم آخر خالف ابن عباس من الصحابة
الشيخ : أنا ما ألتزم من الصحابة ... .
السائل : ولا من التابعين
الشيخ : ولا من التابعين
السائل : ... ولا من التابعين
الشيخ : ولا من التابعين
السائل : ... إذن ترون في مجال للاجتهاد أنتم ترون إنه فيه مجال للاجتهاد ربما ... .
الشيخ : ... .
السائل : هذا واضح
الشيخ : ... .
السائل : ولا يوجد ... يلزم ... هذا الحديث
الشيخ : لا ما فيه لا
السائل : طيب إذن أنا مثلا إذا وجدت قول ابن عباس رضي الله عنه أو غيره من الصحابة رضوان الله عليهم لم أجد من الصحابة من خالف هذا القول بل وجدت من التابعين من فهم غير ... ابن عباس هو ليس من الللائق بمثل هذا الذي ... مرفوعا صحيحا وخلافا لما قال ابن عباس أنا ... ابن عباس وأغض النظر عن قول ذاك المخالف الذي ليس من الصحابة ما دام لم يعتمد على دليل.
الشيخ : ... ما دام أن المسألة فيها خلاف فوجود الخلاف يرفع الإلزام ... الطرفين بدون قناعة يرفع الإلزام لأن من لم يكن عنده رأي وعلم يساعده على ترجيح قول على قول لا شك أن الأولى بالنسبة لمثل هذا هو اتباع الصحابة وإنفاذ رأيهم على رأي من دونهم.
السائل : طيب ما هو العلم هذا الذي ...؟
الشيخ : علم عالم يعني
السائل : طيب هو عنده علم والله ... ولكن فقط ... فلم ... أو يزد شيئا غير أن ابن عباس صح عنه هذا القول
الشيخ : نعم تفترض الآن أنه ما له مخالف؟
السائل : أنا أقول أقول يعني لا مخالف إلا كونه تابعي
الشيخ : جوابي فيما سبق إذا كان هذا الرجل ليس من أهل العلم بحيث إنه يكون عنده فقه خاص كما يقال في كثير من المسائل حتى عن الإمام الشافعي قال يجوز في ... إي هذا طبعا ... فمن كان بهذه المكانة من أهل العلم فله أن يأخذ بقول التابعي ويسيب قول الصحابي ما دام المسألة فيها خلاف.
السائل : وإذا كان هذا يثبته ... .
الشيخ : فهو يؤدي إلى ... مثلا لو فرضنا هو يأخذ بالعمومات إنه ( ألا إن أموالكم ودمائكم وأولادكم حرام عليكم ) ... أنه لا يجوز أخذ مال المسلم يجي يقلك هذا النص غير موجود ما عندنا إلا قول ابن عباس فلا يختلف إنه هذا يلزمه لاسيما وله مخالف أيضا أما من لا علم عنده لا فقه عنده ... .
السائل : سؤال الأول له شاهد
الشيخ : تفضل.
السائل : ... الرسول عليه الصلاة والسلام
الشيخ : ... .
السائل : ... فيقول خرج ... خمس صلوات إذا قلنا بوجوب المبيت في منى ... في مسألة ... والصلوات الخمس بذلك؟
الشيخ : قطعا
السائل : إلا لضرورة
الشيخ : إيه نعم
السائل : ويعني هل ... .
الشيخ : ... كما جاء في حديث النبي صلى الله عليه وسلم
السائل : طيب إذن الآن ... السؤال الثاني
السائل : ... .
الشيخ : لا يسمح لك بالكلام هكذا أبدا أبدا
السائل : السؤال الثاني كذلك كثيرا من الحجاج عندما يفيض من عرفات ويصل إلى مزدلفة حتى الذين يرون المبيت يرون أنه وقت المبيت أن
السائل : ... .
الشيخ : ... .

السائل : بعض الحجاج عندما ينطلق يخرج من عرفات ويصل مزدلفة يرون وقتا من المبيت أن يكون هناك معظم الليل ... وهل الشيخ يرى إنه هذا يكفي أو لابد من المبيت إلى الصباح؟
الشيخ : لابد من المبيت إلى الصباح لأن الحديث في ذلك صريح وهو حديث عروة بن مضرس ... الذي يقول من ...
السائل : ( من شهد معنا صلاتنا هذه ... ).
سائل آخر : ... .
الشيخ : نعم
السائل : هو ... الحديث ( من شهد معنا صلاتنا هذه فوقف معنا حتى ندفع وقد وقف بعرفة قبل ذلك ليلا أو نهارا فقد تمّ حجه وقضى تفثه ).
الشيخ : فيكون هذا أن من لم يفعل ذلك ومن ذلك أنه لم يصل الفجر ومن ذلك لم يتم حجه ومن لم يتم حجه فلا حج له.

السائل : المعذورون الذين يسمح لهم بالإنصراف بعد نصف الليل أو في آخر الليل إذا وصلوا منى هل يسمح لهم بالرمي قبل طلوع الشمس أو يصبروا حتى تطلع الشمس؟
الشيخ : لابد من الانتظار حتى تطلع الشمس لأن النبي صلى الله عليه وسلم الذي أرسل الضعفاء أو العجزة هؤلاء هم الذين قال لهم لا ترموا الجمرة حتى تطلع الشمس فلا يجوز وإنما هو سمح لهم بالإنصراف مبكرين حتى يتفادوا شر الزحام فهم إذا وصلوا إلى هناك مستريحين من شر الزحام وانتظروا طلوع الشمس فليس ثمة ما يبرر لهم أن يرموا قبل طلوع الشمس لا سيما ... الرسول عليه السلام هذا الصريح على الرمي إلا بعد طلوع الشمس هذا الذي يحضرنا في صريح هذا الحديث وليس هناك حديث صريح مرفوع يخالفه ... وإنما هو رأي لبعض النسوة ترى أنها صحابية
السائل : لكن هنا ملاحظة يا شيخ
الشيخ : تفضل
السائل : بأنه مثلا يعني نحن قلنا أن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم أجاز لهؤلاء الضعفاء أن يتدقموا في هذا الوقت إلى منى لكي يتيسر لهم أن يرموا ويتمكنوا من الرمي قبل الازدحام وهم في وقتنا هذا اليوم هو إذا تقدم الساعة في وقتنا هذا فإنهم لن ينتظروا طلوع الشمس فإن المحذور الذي جاز تقديم الضعفاء مخافة منه فإنه سيحصل عليهم أكثر فأكثر إذن ليش ... تفاديا من هذه الزحمة؟
الشيخ : هذا السؤال فقه ... .
السائل : ... حديث الصحابية يعني ... .
الشيخ : أنا أولا أفترض أن الواقع كما صورتم.
السائل : كما في السيارات السريعة ... .
الشيخ : معليش هذا ... فنحن افترضنا أن الذي تحاشاه رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا الترخيص إذ بعث من النساء والصبيان هذا الذي تحاشاه يحصل بانتظار المرخص لهم وهو الرمي بعد الشمس يجوز لهم الرمي قبل طلوع الشمس ولكن من حيث الواقع هل هذا كذلك؟
السائل : هكذا يقع الآن.
الشيخ : كيف يتصور هذا أنا لا أتصوره إلا من يخالف المسلمون نهج الرسول في حجته أن يشارك الضعفة الأقوياء.
السائل : هذا الواقع هذا الذي أنا فرضته لكم أنا ذكرته لكم
الشيخ : هذا إذا تقدم بعض المسلمين فمتى يأتي ... .
السائل : ... الشيخ ما تدفع الضعفاء ... أكثر الحجاج يبيتوا بمنى ما يبيتوا بمزدلفة ... .
سائل آخر : ... لمثل هذا نحن نريد هل مثلا لنا نحن بالنظر إلى هذه الأخبار ... الأخبار الموقوفة والمرفوعة في القضية أن نستعمل الموقوفة تفاديا ... الواقع الواقع هذا شيء واقع ... كما قال الأخ
الشيخ : جوابا على هذا السؤال الأخير أقول إن وجود الحديث الموقوف الذي فيه الترخيص بالرمي قبل طلوع الشمس للضعفاء وجوده وجود هذا الموقوف وعدمه سواء بالنسبة لهذا الشرط ... يشبه هذا قول بعض المقلدين الذين يذهبون إلى الحديث الموضوع " اختلاف أمتي رحمة " وفي سبيل توضيح زعموا هذا الحديث الموضوع يأتون بقصة خلاصتها أن العز بن عبد السلام من أئمة الشافعية الكبار طاف في الحج وهو يطوف مسّت يده يد امرأة ومعروف لدينا أن المس كما تعلمون ... بشهوة ينقض الوضوء ويرون مع ذلك شرط الطهارة في الطواف، فطاف فمس فانتقض الوضوء ... طوافه فاستنأنف الوضوء مرة، ثاني مرة كذلك ثالث مرة كذلك قال نقلد إخواننا الحنفية الذين يرون أن المس لا ينقض الوضوء ... أن الشاهد يقول هؤلاء المقلدة فانظر أن كيف هذا الإمام اضطر إلى تقليد المذهب الآخر الذي هو ليس مذهبه فهذا مثال للحديث " اختلاف أمتي رحمة " وأنا أقول لهم هذا لا يفيدكم شيئا هب أن علماء المسلمين قاطبة اتفقوا على أن المس هذا ينقض الوضوء ترى ماذا يكون حال العز بن عبد السلام ... أن يطوف إلى يوم القيامة لعله يصيب مرة طوافا سليما أم ما جعل عليكم في الدين من حرج فهذه القاعدة السليمة الصحيحة الثابتة من الكتاب والسنة تغنينا عن حديث موضوع ... عن محاولة فلسفته لهذه القصة هكذا أقول إذا كانت هناك حديث المرأة الصحابية الجليلة ... حديثها بجواز رمي الضعفاء قبل طلوع الشمس تصريحا مطلقا ... الزحام لأنه لم يمكن يومئذ أن يتحقق الزحام ... فهذا الأثر ما دمنا قيدنا جواز رمي الضعفاء قبل طلوع الشمس بنفس العلة التي الرسول عليه السلام من أجلها سمح لهم أن ينطلقوا بعد نصف الليل فهذا الأثر وجوده وعدمه سواء لأن استنادنا في هذه الفتوى وعمدتنا ليس هو الأثر وإنما هو الفقه يعني ملاحظة العلة علة التشريع هذا شيء والشيء الثاني هي لم تقيد كما نقيد نحن هي أطلقت ... من طرف آخر ... فإذن ... القاعدة وما جعل عليكم في الدين من حرج كما قيل بالنسبة للشرع ... .
السائل : ... السؤال الثالث وهو الأخير
الشيخ : أن يكون هو الأخير ... .
السائل : الأعمال الأربعة التي يقوم بها الحجاج يوم النحر الرمي ثم الذبح ثم الحلق ثم طواف الإفاضة حتى قال بعض الصحابة قال النبي عليه الصلاة والسلام ... إلا أنه فيما أذكر إن كنت لا أحفظ الحديث كله ثم ... إن لم أشعر يعني قدم وأخر ولم يشعر فهل مع ذلك الرخصة هذه يخصصها من فعل وهو لم يشعر جاهل أو ناسي أو أننا نعمم ونقول من قدم دون هذه الأعمال الأربعة يوم النحر فلا حرج عليه
الشيخ : ... ولا شك أقول وهذه الحالة بتحديد معنى أنا لم أشعر إيش معنى أنا لم أشعر
السائل : ... .