من مات وعليه حج وزكاة ودين لآدمي فأيهم يقدم .؟ حفظ
السائل : مات وعليه حج ودين وزكاة وكان المال لا يكفي ماذا يقدم ؟
الشيخ : يقول : رجل مات وعليه زكاة وحج ودين لآدمي ولنفرض أن الزكاة ثلاثة آلاف والحج ثلاثة آلاف والدين ثلاثة آلاف وعنده ثلاثة آلاف.
السائل : محاصة.
الشيخ : محاصة ولا نقدم حق الله.
نقول هذه المسألة فيها ثلاثة أقوال للعلماء. قول : أن نقدم حق الله. والقول الثاني : أن نقدم حق الآدمي. والقول الثالث : المحاصة.
الذين قالوا : نقدم حق الله استدلوا بقول النبي صلى الله عليه وسلم : ( أقضوا الله فالله أحق بالوفاء ) وأحق اسم تفضيل والمفضل مقدم على المفضل عليه فيقدم حق الله. والذين قالوا : إنه يقدم حق الآدمي قالوا : لأن حق الآدمي مبني على المشاحة لأن الآدمي يريد حقه وحق الله مبني على المسامحة والله تعالى يعفو عن حقه . وهذا كما ترون تعليل جيد. والقول الثالث : المحاصة. قال : لأن الكل قد وجب في ذمته فدين الله كدين لآدمي يكون بالمحاصة وأجابوا عن قول النبي صلى الله عليه وسلم : ( اقضوا الله فالله أحق بالوفاء ) بأن معنى الحديث إذا كان يمكن قضاء دين الآدمي فقضاء دين الله من باب أولى والنبي صلى الله عليه وسلم لم يكن أمامه صورة فيها تزاحم حق الله وحق الآدمي ثم قدم حق الله لو كان كذلك لكان القول بتقديم حق الله أصح لكن النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل هل يقضى الصوم أو الحج قال : ( اقضوا الله فالله أحق بالوفاء ) أي أنه إذا جاز قضاء دين الله الآدمي فقضاء دين الله من باب أولى. وهذا هو الصحيح الصحيح أنهما يتحاصان فكيف تكون المسألة الآن نشوف. قلنا أن الرجل خلف ثلاثة آلاف ريال وعليه زكاة ثلاثة آلاف وحج ثلاثة آلاف ودين آدمي ثلاثة آلاف إذا قلنا بالمحاصة فيكون بالقسط كيف القسط ؟ أن تنسب المال إلى الدين كم الدين ؟ تسعة آلاف والمال ؟ ثلاثة آلاف. انسب المال إلى الدين نسبة الثلاثة إلى التسعة الثلث. إذاً يكون للحج ألف وللزكاة ألف والدين الآدمي ألف.
لكن يرد علينا بالنسبة للزكاة ما في إشكال. أما بالنسبة للحج إذا قالوا : لا نجد أحد يحج عنه بألف ريال. نقول يمكن أن نجد أحد يحج عنه من مكة ماهو لازم من بلده. فإن قالوا : لا نجد ولا في مكة فحينئذ يضاف نصيب الحج إلى الزكاة ودين الآدمي ويكون للزكاة ألف ونصف ولدين الآدمي ألف ونصف لأنه تعذر إقامة الحج.
المهم بعد اليوم إذا جاءك النوم فخذ خيطا دقيقا واربط به هدب أعينك على جبهتك حتى تبقى العين مفتوحة لا يأتيها النوم أو غرى لا تتأخر بعد اليوم لا تتأخر بارك الله فيك.
الشيخ : يقول : رجل مات وعليه زكاة وحج ودين لآدمي ولنفرض أن الزكاة ثلاثة آلاف والحج ثلاثة آلاف والدين ثلاثة آلاف وعنده ثلاثة آلاف.
السائل : محاصة.
الشيخ : محاصة ولا نقدم حق الله.
نقول هذه المسألة فيها ثلاثة أقوال للعلماء. قول : أن نقدم حق الله. والقول الثاني : أن نقدم حق الآدمي. والقول الثالث : المحاصة.
الذين قالوا : نقدم حق الله استدلوا بقول النبي صلى الله عليه وسلم : ( أقضوا الله فالله أحق بالوفاء ) وأحق اسم تفضيل والمفضل مقدم على المفضل عليه فيقدم حق الله. والذين قالوا : إنه يقدم حق الآدمي قالوا : لأن حق الآدمي مبني على المشاحة لأن الآدمي يريد حقه وحق الله مبني على المسامحة والله تعالى يعفو عن حقه . وهذا كما ترون تعليل جيد. والقول الثالث : المحاصة. قال : لأن الكل قد وجب في ذمته فدين الله كدين لآدمي يكون بالمحاصة وأجابوا عن قول النبي صلى الله عليه وسلم : ( اقضوا الله فالله أحق بالوفاء ) بأن معنى الحديث إذا كان يمكن قضاء دين الآدمي فقضاء دين الله من باب أولى والنبي صلى الله عليه وسلم لم يكن أمامه صورة فيها تزاحم حق الله وحق الآدمي ثم قدم حق الله لو كان كذلك لكان القول بتقديم حق الله أصح لكن النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل هل يقضى الصوم أو الحج قال : ( اقضوا الله فالله أحق بالوفاء ) أي أنه إذا جاز قضاء دين الله الآدمي فقضاء دين الله من باب أولى. وهذا هو الصحيح الصحيح أنهما يتحاصان فكيف تكون المسألة الآن نشوف. قلنا أن الرجل خلف ثلاثة آلاف ريال وعليه زكاة ثلاثة آلاف وحج ثلاثة آلاف ودين آدمي ثلاثة آلاف إذا قلنا بالمحاصة فيكون بالقسط كيف القسط ؟ أن تنسب المال إلى الدين كم الدين ؟ تسعة آلاف والمال ؟ ثلاثة آلاف. انسب المال إلى الدين نسبة الثلاثة إلى التسعة الثلث. إذاً يكون للحج ألف وللزكاة ألف والدين الآدمي ألف.
لكن يرد علينا بالنسبة للزكاة ما في إشكال. أما بالنسبة للحج إذا قالوا : لا نجد أحد يحج عنه بألف ريال. نقول يمكن أن نجد أحد يحج عنه من مكة ماهو لازم من بلده. فإن قالوا : لا نجد ولا في مكة فحينئذ يضاف نصيب الحج إلى الزكاة ودين الآدمي ويكون للزكاة ألف ونصف ولدين الآدمي ألف ونصف لأنه تعذر إقامة الحج.
المهم بعد اليوم إذا جاءك النوم فخذ خيطا دقيقا واربط به هدب أعينك على جبهتك حتى تبقى العين مفتوحة لا يأتيها النوم أو غرى لا تتأخر بعد اليوم لا تتأخر بارك الله فيك.