الرد على شبه من أنكر القسامة من السلف والخلف. حفظ
الشيخ : ومن ثم من أجل هذه المخالفات الثلاث أنكرها بعض أهل العلم من الخلف والسلف وممن أنكرها عمر بن عبدالعزيز رحمه الله وقال ما يمكن أنه يقضى بالقسامة لأنها مخالفة في هذه الأمور الثلاثة ولكنه لا شك أن قول عمر بن عبدالعزيز ومن هو أكبر منه ومن هو دون منه إذا خالف الشرع فإنه ليس بشيء ولا يعتبر شيئا لأن حديث القسامة ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم من عدة طرق فلا يمكن إلغاؤه لمجرد أن فلانا خالفه إذا هي ثابتة ولكننا يمكن أن نبين أن القسامة جارية على الأصول ولو مع هذه المخالفات فالأول قلنا أن اليمين من جانب المدعي والعادة أنه من جانب المدعى عليه نقول حقيقة من تأمل الشرع وجد أن اليمين ليست في جانب المدعي بل اليمين فيمن ترجح جانبه فيمن ترجح جانبه سواء كان من جهة المدعي أو من جهة المدعى عليه أفهمتم مثلا أنا ادعيت على هذا الرجل بأن القلم اللي في يده لي من الراجح وهو يقول لا لي أنا من الراجح أنه له المدعى عليه لذلك كانت اليمين في جانبه لكن لو أتيت بشاهد يشهد إن القلم لي ما عندي إلا هالشاهد فقط أنا الآن أحلف وأخذ القلم فصارت اليمين في جانبي لماذا لأنه ترجح جانبي في أي شيء بالشاهد هذا ولكن هذا الشاهد لم يكن بينة تامة حتى لا أحتاج أنا إلى اليمين واضح طيب في القسامة جانب المدعي راجح في القسامة جانب المدعي راجح وش يرجحه يرجحه إن الرجل قتل بين ظهراني جماعة بيننا وبينهم عداوة معروف مثلا إن هالقبيلة هذه عدوة لهذه القبيلة وهو أيضا بين أظهرهم من يبي يجي يقتله وش اللي يغلب على الظن ها أن القاتل هؤلاء القبيلة أن القاتل هؤلاء القبيلة وعلى هذا فيكون جانب المدعي عنا راجحا والذي يرجحه اللوح وهي هذه العداوة طيب مر علينا أظن رجلان أحدهما ليس عليه غترة والثاني خلفه أصلع يقول يا فلان أعطني غترتي أيهما المدعي الأصلع إيه نعم الأصلع مدعي
السائل : مصري
الشيخ : لا ماهو مصري نجدي الأصلع هو المدعي لكن مع ذلك القرينة تدل على إيش على صحة دعواه ولا لا لأن هذا لابس شماغ وبيده شماغ من أين جاءه الشماغ الثاني إلا لولا أن آخذه من هذا الأصلع اللي مدري وشبه الآن يقول عطني شماغي من الذي يحلف في هذه الحال الأصلع هو اللي يحلف يحلف يقول والله هذا الشماغ اللي بيده لي فإذا حلف أخذناه وأعطيناه إياه
السائل : ... الأول
الشيخ : أي الأول قلنا عندنا قرينة ظاهرة عندنا قرينة ظاهرة تشهد بصدق هذا الرجل لأنه من المعروف عند أهل نجد الاحتمال لا تجيبوه هنا لأن عندنا ظاهر حتى أليس الشهود اللي نبي نحكم بشهادتهم ألا يجوز أن يكونوا كاذبين
السائل : بلى
الشيخ : أو مخطئين
السائل : بلى
الشيخ : مسألة التجويز العقلي في هذه الأمور يا قزلان لا تأت به لأن التجويز العقلي لو أردنا أن نعترض بكل ما يفرضه العقل ما أمكننا ولا نعمل ولا بالشريعة أيضا حتى بالشريعة ما يمكننا لأننا نقول الراوي قد يكون مخطئ أو ناسيا فالتجويز العقلي في هذه الأمور أمر غير وارد لا شك أنه من الجائز عقلا أن يكون مع هذا الرجل شماغين وهذا ليس معه شيء هذا من الجائز عقلا لكن حسب الظاهر أن الصواب مع من الصواب مع الأصلع لأنه ما جرت العادة بأن واحدا من أهل نجد يمشي في السوق أصلع ما جرت العادة هذه أبدا فعلى هذا نقول اليمين هنا في جانب المدعي لأن جانبه أقوى وبهذا عرفنا أن الشريعة تقرر بأن اليمين ليس في جانب المدعى عليه دائما بل هو في جانب من في جانب أقوى المدعيين حجة نعم ولو بالقرائن الظاهرة فالقسامة إذا ماشية على الأصل ولا مخالفة للأصل ماشية على الأصل نجي نقول الشيء الثاني مما تخالف فيه الأصول تكرار الأيمان نعم تكرار الأيمان ليش تكرر الأيمان أليس اليمين الواحد يكفي والإنسان اللي يبي يهتك حرمة اليمين لا فرق عنده بين هتك الأيمان الكثيرة وهتك اليمين الواحد فنقول نعم هذا هو الأصل إن الإنسان يبي يتجرأ على اليمين الغموس ويبي يتجرأ على يمين واحدة وعلى أيمان متعددة لكن المقام خطير جدا أليس كذلك وش المقام المقام إنك إذا حلفت نبي نهدر دم إنسان معصوم نبي نهدر دم إنسان معصوم وهذا أمر ليس بالهين ولهذا أول ما يقضى بين الناس يوم القيامة في الدماء حن نقول نظرا لأهمية الدعوى صار لابد من التكرار والإنسان إذا حلف مرة واحدة صحيح ينتهك حرمة اليمين إذا كان كاذبا لكن ربما إذا شاف إنه يبي يحلف خمسين مرة يمكن يحلف عشرمرات ويتندم يخشى من العقوبة مثلا فيرجع ولا يحلف خمسين يمينا وهذا أمر مسلم يعني الإنسان قد تأخذه العزة بالإثم في مرة واحدة لكن في مرات عندما تتكرر يمكن يرجع يخاف ويهاب ولا شك أن المؤمن سوف يهاب إذا تكرر منه هذه الأيمان فعلى هذا نقول كررت الأيمان في القسامة لأن الأمر خطير جدا فلذلك لابد من أن تطاع الأيمان.
السائل : مصري
الشيخ : لا ماهو مصري نجدي الأصلع هو المدعي لكن مع ذلك القرينة تدل على إيش على صحة دعواه ولا لا لأن هذا لابس شماغ وبيده شماغ من أين جاءه الشماغ الثاني إلا لولا أن آخذه من هذا الأصلع اللي مدري وشبه الآن يقول عطني شماغي من الذي يحلف في هذه الحال الأصلع هو اللي يحلف يحلف يقول والله هذا الشماغ اللي بيده لي فإذا حلف أخذناه وأعطيناه إياه
السائل : ... الأول
الشيخ : أي الأول قلنا عندنا قرينة ظاهرة عندنا قرينة ظاهرة تشهد بصدق هذا الرجل لأنه من المعروف عند أهل نجد الاحتمال لا تجيبوه هنا لأن عندنا ظاهر حتى أليس الشهود اللي نبي نحكم بشهادتهم ألا يجوز أن يكونوا كاذبين
السائل : بلى
الشيخ : أو مخطئين
السائل : بلى
الشيخ : مسألة التجويز العقلي في هذه الأمور يا قزلان لا تأت به لأن التجويز العقلي لو أردنا أن نعترض بكل ما يفرضه العقل ما أمكننا ولا نعمل ولا بالشريعة أيضا حتى بالشريعة ما يمكننا لأننا نقول الراوي قد يكون مخطئ أو ناسيا فالتجويز العقلي في هذه الأمور أمر غير وارد لا شك أنه من الجائز عقلا أن يكون مع هذا الرجل شماغين وهذا ليس معه شيء هذا من الجائز عقلا لكن حسب الظاهر أن الصواب مع من الصواب مع الأصلع لأنه ما جرت العادة بأن واحدا من أهل نجد يمشي في السوق أصلع ما جرت العادة هذه أبدا فعلى هذا نقول اليمين هنا في جانب المدعي لأن جانبه أقوى وبهذا عرفنا أن الشريعة تقرر بأن اليمين ليس في جانب المدعى عليه دائما بل هو في جانب من في جانب أقوى المدعيين حجة نعم ولو بالقرائن الظاهرة فالقسامة إذا ماشية على الأصل ولا مخالفة للأصل ماشية على الأصل نجي نقول الشيء الثاني مما تخالف فيه الأصول تكرار الأيمان نعم تكرار الأيمان ليش تكرر الأيمان أليس اليمين الواحد يكفي والإنسان اللي يبي يهتك حرمة اليمين لا فرق عنده بين هتك الأيمان الكثيرة وهتك اليمين الواحد فنقول نعم هذا هو الأصل إن الإنسان يبي يتجرأ على اليمين الغموس ويبي يتجرأ على يمين واحدة وعلى أيمان متعددة لكن المقام خطير جدا أليس كذلك وش المقام المقام إنك إذا حلفت نبي نهدر دم إنسان معصوم نبي نهدر دم إنسان معصوم وهذا أمر ليس بالهين ولهذا أول ما يقضى بين الناس يوم القيامة في الدماء حن نقول نظرا لأهمية الدعوى صار لابد من التكرار والإنسان إذا حلف مرة واحدة صحيح ينتهك حرمة اليمين إذا كان كاذبا لكن ربما إذا شاف إنه يبي يحلف خمسين مرة يمكن يحلف عشرمرات ويتندم يخشى من العقوبة مثلا فيرجع ولا يحلف خمسين يمينا وهذا أمر مسلم يعني الإنسان قد تأخذه العزة بالإثم في مرة واحدة لكن في مرات عندما تتكرر يمكن يرجع يخاف ويهاب ولا شك أن المؤمن سوف يهاب إذا تكرر منه هذه الأيمان فعلى هذا نقول كررت الأيمان في القسامة لأن الأمر خطير جدا فلذلك لابد من أن تطاع الأيمان.