شرح قول المصنف: " فإن قتله بثقله لم يبح " حفظ
الشيخ : " فإن قتله بثُقله لم يُبح " يعني الذي ضرب الصيد ما هو جارح ما يجرح لكن ثقيل فمن أجل ثِقله مات الصيد فإن الصيد لا يحِل لأنه لا بد من الجرح ويدُل لذلك أيضا حديث عدي بن حاتم رضي الله عنه أنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الصيد بالمعراض، بالمعراض يعني شيء مثل العصا فقال النبي عليه الصلاة والسلام ( إن خَزَق فكل وإن أصاب بعرضه فلا تأكل ) خَزق يعني نفذ وجرح وشق فكل وإن أصاب بعرضه فلا تأكل وعلى هذا فإذا كان مع الإنسان عصى، له رأس مدبّب فحذفه على الصيد فأصاب الصيد بهذا المحدّد حل وإن أصابه بالعرض لم يحِل ولو مات؟
السائل : ... .
الشيخ : نعم ولو مات لكن لو أنه حبسه ثم أدركه وفيه حياة يعني حبسه لما ضربه بعرضه انحبس، انكسر مثلا أو انهارت قواه حتى أدركه حيا فذبحه فإنه يكون حلالا، الدليل قوله تعالى (( حُرِّمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهِلّ لغير الله به والمنخنقة والموقوذة والمتردّية والنطيحة وما أكل السبع إلا ما ذكيتم )) فاستثنى المذكّى فإذا أدركته وفيه حياة فإنه يحِل لكن ما علامة الحياة؟ علامة الحياة أنني إذا ذبحته تحرّك، هذا قول إنه لا بد من الحركة وقيل علامة الحياة أن يجري منه الدم الأحمر الحار، ما هو بالحار اللي يغلي لكن الذي ليس ببارد فإذا سال منه الدم الأحمر الحار وإن لم يتحرّك فهو حي فيحِل وإن لم يسِل منه أو سال منه دم أسود بارد فإنه قد مات وهذا هو الذي رجّحه شيخ الإسلام ابن تيمية وهو الصحيح لأنه إذا خرج الدم الأحمر الحار فقد أنهر الدم فيكون حلالا، طيب، إذا جرح ولكنه لم يمُت ثم أدركته حيا ومات بعد إدراكي إياه يحِل وإلا لا؟
السائل : لا يحل.
الشيخ : يُنظر، إذا كان الجرح موحِيا يعني قاتلا له مثل أن يكون جرحا في قلبه فهو حلال لأن الحركة التي أدركتُه عليها حركة مذبوح كما أن المذبوح إذا ذبحناه يتحرّك ويبقى مدة يتحرّك فهذا يحِل، أما إذا كان الجرح غير موحٍ بمعنى أنه أصابه في فخذه أو أصابه في طرف من أعضاءه أو من جسمه فهذا لا يحِل إلا بذكاة لأن النبي عليه الصلاة والسلام قال ( إن وجدته غريقا في الماء فلا تأكل فإنك لا تدري ءالماء قتله أم سهمك ) وإذا كان الجرح موحيا والحركة حركة مذبوح فقد علِمت أن الذي قتله، نعم، سهمي، أن الذي قتله سهمي فيحِل، طيب، إذًا إذا قتله بثقل لم يحِل دليله حديث عدي بن حاتم في الرمي أو في الصيد بالمعراض أنه إن خزَق فكل وإن أصاب بعرضه فلا تأكل، نعم.
السائل : ... .
الشيخ : نعم ولو مات لكن لو أنه حبسه ثم أدركه وفيه حياة يعني حبسه لما ضربه بعرضه انحبس، انكسر مثلا أو انهارت قواه حتى أدركه حيا فذبحه فإنه يكون حلالا، الدليل قوله تعالى (( حُرِّمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهِلّ لغير الله به والمنخنقة والموقوذة والمتردّية والنطيحة وما أكل السبع إلا ما ذكيتم )) فاستثنى المذكّى فإذا أدركته وفيه حياة فإنه يحِل لكن ما علامة الحياة؟ علامة الحياة أنني إذا ذبحته تحرّك، هذا قول إنه لا بد من الحركة وقيل علامة الحياة أن يجري منه الدم الأحمر الحار، ما هو بالحار اللي يغلي لكن الذي ليس ببارد فإذا سال منه الدم الأحمر الحار وإن لم يتحرّك فهو حي فيحِل وإن لم يسِل منه أو سال منه دم أسود بارد فإنه قد مات وهذا هو الذي رجّحه شيخ الإسلام ابن تيمية وهو الصحيح لأنه إذا خرج الدم الأحمر الحار فقد أنهر الدم فيكون حلالا، طيب، إذا جرح ولكنه لم يمُت ثم أدركته حيا ومات بعد إدراكي إياه يحِل وإلا لا؟
السائل : لا يحل.
الشيخ : يُنظر، إذا كان الجرح موحِيا يعني قاتلا له مثل أن يكون جرحا في قلبه فهو حلال لأن الحركة التي أدركتُه عليها حركة مذبوح كما أن المذبوح إذا ذبحناه يتحرّك ويبقى مدة يتحرّك فهذا يحِل، أما إذا كان الجرح غير موحٍ بمعنى أنه أصابه في فخذه أو أصابه في طرف من أعضاءه أو من جسمه فهذا لا يحِل إلا بذكاة لأن النبي عليه الصلاة والسلام قال ( إن وجدته غريقا في الماء فلا تأكل فإنك لا تدري ءالماء قتله أم سهمك ) وإذا كان الجرح موحيا والحركة حركة مذبوح فقد علِمت أن الذي قتله، نعم، سهمي، أن الذي قتله سهمي فيحِل، طيب، إذًا إذا قتله بثقل لم يحِل دليله حديث عدي بن حاتم في الرمي أو في الصيد بالمعراض أنه إن خزَق فكل وإن أصاب بعرضه فلا تأكل، نعم.