شرح قول المصنف : " ويصح بالقول وبالفعل الدال عليه كمن جعل أرضه مسجدا وأذن للناس في الصلاة فيه أو مقبرة وأذن في الدفن فيها ". حفظ
الشيخ : الحكم التكليفي عرفناه أما الحكم الوضعي قال : " ويصح بالقول وبالفعل الدال عليه " بيّن المؤلف بهذا الكلام صيغة الوقف إنه يكون بالقول وبالفعل الدال عليه يعني أنه ينعقد إما بالقول بأن يقول وقفت ... وقّفت داري وقّفت سيارتي وما أشبه ذلك أو بالفعل الدال عليه لا بد الفعل لا بد أن يكون هناك قرينة تدل على أنه أراد الوقف، مثاله قال : " كمن جعل أرضه مسجدا وأذن للناس في الصلاة فيه " رجل حوّش أرضا وجعل بعضها مسقّفا وبعضها مفتوحا ووضع فيها منارة وأذِن للناس أن يصلوا نقول الأن صارت هذه الأرض وقف وما قال وقّفت الأرض، ما قال هذا أبدا ولكن نقول حصل الوقف بماذا؟
السائل : بفعله يا شيخ.
الشيخ : بالفعل الدال عليه فإن تسوير الأرض ووضع المنارة وتسقيف بعضها وفتحها للناس يصلون فيها قرينة ظاهرة قوية جدا على أنه أراد أن تكون إيش؟
السائل : وقفا.
الشيخ : مسجدا فتكون هذه الأرض مسجدا ولا يمكنه أن يتصرّف فيها بعد ذلك لا ببيع ولا غيره لأنها خرجت عن ملكه كذلك لو جعلها مقبرة وأذن للناس بالدفن فيها، سوّر أرضا وفتحها وقال للناس من أراد أن يدفن في الأرض فليدفن ولما دُفِن قبر أو قبران رجع، قال هوّنت الأراضي زادت قيمتها وهي في محل استراتيجي، رجل أنت أذنت للناس بالدفن فيها ودُفِن فيها من دُفِن قال أما من دُفِن فلا ننبشه وأما ما بقي من الأرض فهي لي، ماذا نقول له؟
السائل : ليس لك ذلك.
الشيخ : نقول ليست لك لأنك سوّرتها بسور واحد وأذنت للناس بالدفن فيها ومن المعلوم أن الناس لن يدفنوا فيها جميعا في يوم واحد فإذًا الأرض خرجت عن ملكك وهي وقف ولا يمكن أن ترجع إليه، طيب، إذا قال هل أنا وقّفتها؟ هاتوا ... فماذا نقول له؟
السائل : الفعل الدال على هذا.
الشيخ : نقول أنت لم توقّفها باللفظ ولكن بالفعل الدال عليها إذًا الوقف له صيغتان ينعقد بها، صيغة قولية وصيغة فعلية لكن الصيغة الفعلية لا بد فيها من قرينة ظاهرة تدل على أنه أوقفها، طيب، لو أن رجلا عنده أرض وهي بين شارعين، أرض بين شارعين فجعل الناس بدلا من أن يذهبوا مع الشوارع يستطرقون هذه الأرض وهو ساكت فهل نقول إن هذا الطريق صار وقفا؟ أه؟
السائل : ... .
الشيخ : ليش؟
السائل : ... .
الشيخ : لأن هذا لا يدل على الوقف، كثير من الناس إذا لم يكن محتاجا للأرض يسمح للناس أن يتجاوزوا منها أليس كذلك؟ ولكن إذا احتاجها حرثها وسد الطريق إذًا لا بد بالفعل من قرينة ظاهرة تدل على الوقف وإنما قلنا ذلك لأن الأصل بقاء ملك الإنسان في ... هذا هو الأصل ولا نخرجه عن هذا الأصل إلا بقرينة ظاهرة، نعم، طيب، الصيغة الأن، للوقف صيغتان الصيغة الأولى؟
السائل : قولية.
الشيخ : قولية والثانية؟
السائل : فعلية.
الشيخ : فعلية، طيب، الصيغة القولية تنقسم إلى قسمين، صريح وكناية.
السائل : بفعله يا شيخ.
الشيخ : بالفعل الدال عليه فإن تسوير الأرض ووضع المنارة وتسقيف بعضها وفتحها للناس يصلون فيها قرينة ظاهرة قوية جدا على أنه أراد أن تكون إيش؟
السائل : وقفا.
الشيخ : مسجدا فتكون هذه الأرض مسجدا ولا يمكنه أن يتصرّف فيها بعد ذلك لا ببيع ولا غيره لأنها خرجت عن ملكه كذلك لو جعلها مقبرة وأذن للناس بالدفن فيها، سوّر أرضا وفتحها وقال للناس من أراد أن يدفن في الأرض فليدفن ولما دُفِن قبر أو قبران رجع، قال هوّنت الأراضي زادت قيمتها وهي في محل استراتيجي، رجل أنت أذنت للناس بالدفن فيها ودُفِن فيها من دُفِن قال أما من دُفِن فلا ننبشه وأما ما بقي من الأرض فهي لي، ماذا نقول له؟
السائل : ليس لك ذلك.
الشيخ : نقول ليست لك لأنك سوّرتها بسور واحد وأذنت للناس بالدفن فيها ومن المعلوم أن الناس لن يدفنوا فيها جميعا في يوم واحد فإذًا الأرض خرجت عن ملكك وهي وقف ولا يمكن أن ترجع إليه، طيب، إذا قال هل أنا وقّفتها؟ هاتوا ... فماذا نقول له؟
السائل : الفعل الدال على هذا.
الشيخ : نقول أنت لم توقّفها باللفظ ولكن بالفعل الدال عليها إذًا الوقف له صيغتان ينعقد بها، صيغة قولية وصيغة فعلية لكن الصيغة الفعلية لا بد فيها من قرينة ظاهرة تدل على أنه أوقفها، طيب، لو أن رجلا عنده أرض وهي بين شارعين، أرض بين شارعين فجعل الناس بدلا من أن يذهبوا مع الشوارع يستطرقون هذه الأرض وهو ساكت فهل نقول إن هذا الطريق صار وقفا؟ أه؟
السائل : ... .
الشيخ : ليش؟
السائل : ... .
الشيخ : لأن هذا لا يدل على الوقف، كثير من الناس إذا لم يكن محتاجا للأرض يسمح للناس أن يتجاوزوا منها أليس كذلك؟ ولكن إذا احتاجها حرثها وسد الطريق إذًا لا بد بالفعل من قرينة ظاهرة تدل على الوقف وإنما قلنا ذلك لأن الأصل بقاء ملك الإنسان في ... هذا هو الأصل ولا نخرجه عن هذا الأصل إلا بقرينة ظاهرة، نعم، طيب، الصيغة الأن، للوقف صيغتان الصيغة الأولى؟
السائل : قولية.
الشيخ : قولية والثانية؟
السائل : فعلية.
الشيخ : فعلية، طيب، الصيغة القولية تنقسم إلى قسمين، صريح وكناية.