الشيخ : هذا فيه حديث عظيم أنه جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم رجال في صدر النهار وكانوا من مضر القبيلة المعروفة العظيمة لقريش، فلما رآهم، جاءوا حفاةً يعني ليس عليهم نعال، عراةً يعني ليس عليهم لباس، لكنهم مجتابي النمار يعني عليهم نمرة ، كل واحد عليه نمرة قد اجتابها وتلفلف بها، وليس عليهم ثياب، وهم أيضا متقلدي السيوف، يعني أنهم أهل الشجاعة وأهل النخوة وما أشبه ذلك من المعنى يعني تغير ... لأنه رآى أمرا أحزنه كثيرا صلوات الله وسلامه عليه لما رآى بهم من الفاقة فدخل ثم خرج فأمر بلالاً فأذن أي أذان ؟ أذان الظهر .فأذن وأقام فصلى ثم خطب فقال يا أيها الناس إلى آخره ففيه دليل على شفقة النبي صلى الله عليه واله وسلم على أمته وأنه يتأثر بما يرى فيهم من الفاقة وغيرها مما يحزن وفيه أيضاً الخطبة للمناسبة إذا كان هناك مناسبة يخطب الإنسان بعد صلاة الظهر بعد صلاة العصر قبل ذلك ولا يقال هذا بدعة لأنه فرق بين الأمور العارضة والأمور الدائمة فالأمور العارضة يتسامح فيها ومن ذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي الجماعة أحياناً في صلاة النفل كما قام معه ابن عباس وابن مسعود وحذيفة بن اليمان وكما صلى في عتبان بن مالك في بيته وأمثلة هذا كثيرة فيجب أن تفرق الفرق بين الشئ الثابت الدائم والشيء العارض العارض يتسامح فيه وفيه أيضاً حسن موعظة الرسول عليه الصلاة والسلام حيث ابتدأ بآيات الله في الكتاب والكتاب هو أعظم واعظ أعظم واعظ هو كلام الله قال تعالى : (( يا أيها الناس قد جآءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور )) قرأ الآية : (( يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم )) الخ وفيه دليل على أنه عليه الصلاة والسلام أحياناُ لا يبدأ بالخطبة المشهورة خطبة ابن مسعود إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره لكنها غالبا يفتتح بها خطبه لكنه ليس بدائم قال عليه الصلاة والسلام (( يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحده )) ما هذه النفس ؟ آدم وحواء وقيل من نفس أي من جنس لكن الصواب أن المراد آدم لقوله وخلق منها زوجها فإن هذا أقرب ألى أن يكون المراد آدم وحواء وإن كان يحتمل أن المعنى الجنس وخلق من جنسها زوجها (( وبث منهما رجالاُ كثيراً ونساءا واتقوا الله الذيت تساءلون به والأرحام )) الشاهد في قوله الأرحام لأنه من أقاربه وقوله : (( تساءلون به والأرحام )) القراءة المشهورة بالنصب يعني واتقوا الأرحام اتقوها أن تقطعوها وتقصروا في واجبها . وفي قراءة وفي الأرحام عطفاُ على قوله تساءلون به على الهاء لأنه الناس يتساءلون بأرحامهم فتجد الرجل مثلاُ اذا أراد أحد أن يهجم عليه يقول له اذكر القرابة اللي بيني وبينك أو وا قرابتاه أو ما أشبه ذلك مما يتساءلون به (( إن الله كان عليكم رقيبا )) أي مراقبا والآية التي بالحشر (( اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد واتقوا الله إن الله خبير بما تعملون )) ثم ضرب أمثله فتصدق رجل من ديناره من الذي يتصدق من ديناره ؟ أصحاب الدنانير تصدق أحد من درهمه أصحاب الدراهم تصدق أحد من ثوبه من عندهم ثياب زائدة عن الحاجة كذلك تصدق من صاع بره ومن صاع تمر ولأن الناس يختلفوا حتى قال ولو بشق تمرة يعني ولو بنصف تمرة يأتي بها الناس فإنه يثاب ويؤجر على هذا قال فجاء رجل من الأنصار بصره كادت كفه تعجز عنها بل قد عجزت .صرة من إيش? من فضة جاء بصره من الفضة ثقيلة عجزت يده عن حملها حتى استعان باليد الأخرى يقول ثم تتابع الناس حتى رأيت كومين من طعام وثياب رضي الله عنه انظر كيف مسارعتهم الى طاعة الرسول عليه الصلاة والسلام رأى كومين من الطعام والثياب مع الدراهم التي جاء بها الأنصار وغيرها أيضاً رضي الله عنه يقول حتى رأيت وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم يتهلل يعني يستنير كأنه مذهبة، المذهبة هي قطعة من الفضة تطلى بالذهب ويكون لها لون يعني لون منير جيد، وهكذا كان الرسول عليه الصلاة والسلام إذا سر استنار وجهه صلاة الله وسلامه عليه حتى كأنه فلقة قمر أو كما قال ... يقول فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( من سن في الإسلام سنة حسنة فله أجرها أجر من عمل بها إلى يوم القيامة ). من سن في الإسلام سنة حسنة لها معنيان صحيحان ومعنى فاسد غير مقبول، أما المعنيان الصحيحان فالمراد بالسنة : السبق إلى العمل بالسنة لأن النبي صلى الله عليه وسلم قالها حين جاء هذا الرجل بهذ الصرة وتتابع الناس بذلك فيقول من سنها عملا لا تشريعا والمعنى من إيش ؟ من سبق اليها لأنكم تعلمون أن الناس إذا سن أحد لهم العمل تتابعوا عليه وهذا المعنى صحيح وهو الموافق لظاهر السياق
المعنى الثاني : من سن في الإسلام سنة حسنة أي أحياها بعد أن ماتت وهذا ينطبق تماماً على ما فعله أمير الؤمنين عمر رضي الله عنه في قيام الليل في صلاة الجماعة في قيام رمضان فإن هذه السنة بعد أن شرعها النبي صلى الله عليه وسلم قام 3 ليال ثم تخلف خوفا من أن تفرض على الأمة، بدأ الناس يصلون فرادى واثنين وثلاثة حتى كان عهد عمر فجمع الناس على قارئ واحد ، أمر تميم الداري وأبي بن كعب أن يقوما للناس بإحدى عشرة ركعة كما في الموطأ. هذه السنه سنها بعد أن كادت تموت، أما المعنى الثالث الباطل فهو ما استدل به أهل البدع الذين إبتدعوا في شريعة الله ما ليس منها، لكنها حسنة في أذواقهم وأهوائهم وهي عند الله غير حسنة، لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي ، تمكسوها بها وعضوا عليها بالنواجذ و إياكم ومحدثات الامور، فإن كل محدثة بدعة فإن كل بدعة ضلالة ) فيقال الرسول عليه الصلاة والسلام ما أراد هذا قطعاً، لو أراد هذا لكان مخالفا لما كان يعلمه في خطب الجمعة ويحذر من البدع ويقول : ( كل بدعة ضلالة ) ثم إن الحديث واضح أيضاً نفس الحديث هذا من سن في الإسلام ، والبدعة ليست من الإسلام في شيء ليست من الإسلام في شيء، فإذا يحمل هذا الحديث على معنيين، له أجرها وأجر من عمل بها بعده من غير أن ينقص من أجورهم شيء، الحمد لله نعمة ولله الحمد يعني أن الله سبحانه وتعالى يعطي الدال إلى الخير والسابق إلى الخير مثل العامل به من غير أن ينقص أجر العامل ولو كانت المسألة بالموازنة لكان إذا أعطاه من أجر العامل لا بد أن ينقص من أجر العامل ونظير هذا قوله تعالى : (( والذين ءامنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان ألحقنا بهم ذريتهم وما ألتناهم )) أي ما ألتنا الآباء (( من عملهم من شيء )) أي ما نقصناهم يعني لأن لا يقال ارفع الأبناء ونزل الآباء حتى يكونوا على النصف فيزاد هؤلاء درجة وينقص هؤلاء درجة، لا يُرفع الأبناء إلى درجات الآباء ولا ينقص الآباء شيئاً، ومن سن في الإسلام سنة سيئة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها إلى يوم القيامة وظاهر الحديث نعم، أنه لا يشترط أن يدعو إلى الحسنة التي سنها بل لو ابتدأ بها الناس من غير أن يشعر كتب له الأجر ، في السيئة كذلك عليه وزرها ووزر من عمل بها من غير أن ينقص من أوزارهم شيء، فإن قال قائل : كيف نجمع بين هذا الحديث وبين قول الله تعالى : (( ولا تزر وازرة وزر أخرى )) ؟ قلنا لا تعارض لأن هذا الذي سن السيئة قد وزر وتحمل الوزر كما قال الله تعالى : (( وقال الذين كفروا للذين ءامنوا إتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم )) شوف الدعاية الباطلة، قال الله تعالى : (( وما هم بحاملين من خطايهم من شيء وإنهم لكاذبون )) . (( وليحملن أثقالهم وأثقالاً مع أثقالهم )) فعلى هذا نقول هذا الذي دل على هذا الذي سن السنة السيئة، اقتداء الناس به إنما كان بفعله فلا يعارض الآية الكريمة وهي قوله تعالى : (( ولا تزر وازرة وزر أخرى )).