فوائد حفظ
الشيخ : هذا الحديث تضمن عدة مسائل :
المسألة الأولى : قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( لا يُتلقى الركبان لبيع ) الركبان هم الذين يجلبون إلى البلد السلع ، من أقوات وألبسة وغيرها، وهو جمع راكب، وقوله : ( لبيع ) هذا قيد ، فأما تلقيهم لضيافة أو ترحيب بهم أو ما أشبه ذلك فلا بأس ، لكن إذا كان لبيع أي : ليبتاع منهم فإن ذلك لا يجوز لماذا ؟ لأن في ذلك إضرارًا على الركبان وعلى أهل البلد.
أما الإضرار على الركبان ، فلأن هذا المتلقي سيشتري منهم بأقل، وأما على أهل البلد، فلأن الركبان إذا نزلوا إلى البلد وباعوا سلعهم كان في ذلك تنشيط لسوق البلد ، بخلاف ما إذا تُلُقُّوا واشترِيَ منهم ورجعوا إلى بلادهم ، وصار هذا المشتري يتحكم في السلع.
ففي تلقي الركبان ضرر على من؟ على الركبان ، وعلى أهل البلد حتى ينزلوا إلى السوق ، فإذا نزلوا إلى السوق فكل الناس يشترون منهم.
قال : ( ولا يبع بعضكم على بيع بعض ) وسبق.
قال: ( ولا تنجاشوا ) النهي الثالث : لا تناجشوا ، وأصل النجش إثارة الطير ، والمراد بالمناجشة أن يزيد في السلعة وهو لا يريد الشراء ، ولكن يريد أن تزيد السلعة على المشتري إما للإضرار بالمشتري ، وإما لنفع البائع ، وإما لذلك وذاك.
السلعة الآن تُباع ، يحرج عليها يُسام عليها، فقال رجل : بعشرة ، وقال الثاني بأحد عشر ، الثاني لا يريد الشراء وليس له غرض بالسلعة ، لكن يُريد الإضرار بالمشتري بزيادة الثمن عليه ، أو يريد نفع البائع بزيادة الثمن له أو يُريد الأمرين جميعًا فلا يجوز النجش.
وأما إذا زاد في السلعة لأنه رأى أن الثمن ناقص وأنه سيربح فيها فلما علا الثمن تركها ، وهذه تقع كثيرًا ، فهذا لا بأس به، لأنه ليس بنجش.
يعني مثلًا السلعة أول ما تسام بنصف القيمة ، كما هي العادة ، فهذا الرجل سامها بنصف القيمة ، وهذا الرجل زادها بنصف القيمة فجاء آخر فزاد حتى انتهت ثم تركها ، فهذا ليس بنجش علل؟
لأنه يريد السلعة لما كانت رخيصة وهو يزيد فيها ، فلما ارتفع السعر تركها هذه نقول ليس بنجش.
قال: ( ولا يبع حاضر لباد ) الحاضر المقيم في البلد، والباد ساكن البادية ، البدوي الباد يأتي وهو جاهل بالسعر لا يعرف ، والناس سيكفونه يعني كل واحد يزود حتى إذا السعر الحاضر ، فإذا جاء البادي إلى الحاضر وقال : بع لي هذه السلعة فإن في ذلك إضرارًا على أهل البلد لأن البادي إذا باشر البيع بنفسه فالغالب أنه يكون رخيصًا فينتفع أهل البلد به ، يشترونه من البادي برخص ، ثم يتبايعونه فهذه هي الحكمة من نهي بيع الحاضر للبادي.
لكن إذا كان البادي هو الذي جاء إلى الحاضر وقال : بع لي يعني أن الحاضر لم يطلب ، هو جاء فقال بعض أهل العلم لا يجوز لأن النهي عام النهي ( لا يبع حاضر لبادي ) ولا فرق بين أن يقصد البادي الحاضر ، أو يقصد الحاضر البادي..
وقال بعض العلماء : إذا كان البادي هو الذي قصد الحاضر وهو عميله وهو الذي يبيع له ، فإن هذا لا بأس به.
وهذا القول بالمعنى أقوى ، القول بأن النهي إنما يكون للشخص الذي يقصد البادي فيقول: دعني أبيع لك.
وأما إذا قصد البادي الحاضر فإنه لا بأس به.
وهل يُشترط أن يكون البادي جاهلًا بالسعر ، بمعنى إذا عرفنا أن هذا البادي يتردد إلى البلد يومًا فيومًا ، ويعرف السعر ، فهل يجوز أن يبيع له الحاضر أو لا ؟
قال بعض العلماء إنه في هذه الحال له أن يبيع له ، لأنه لا فرق بين بيعه له وبين مباشرته للبيع ، إذ أن البادي هنا عالم بالسعر ، ولن يستفيد البلد منه ما دام عالمًا بالسعر ، إذ أنه لن يبيع إلا بالسعر.
ولكن ظاهر الحديث العموم ، أن حتى لو علمنا أن البادي يعلم الأسعار فإنه لا يجوز أن يقصده الحاضر ليبيع له.
وهل يفرق بين السلعة التي قدم بها البادي والناس محتاجون لها ، أو لا فرق بين السلع ؟
ظاهر الحديث الثاني ، العموم، سواء كان الناس يحتاجون إلى السلعة التي قدم بها البادي أو لا ، وهذا هو الأولى ، يعني إبقاء الحديث على عمومه.
قال : ( ولا تصروا الإبل والغنم )
التصرية : حبس اللبن في الضرع من أجل إذا رآها المشتري ظنها ذات لبن، وهذا غش وتدليس فلا يحل أن تُصر الإبل والغنم
والبقر : البقر مثلها ، لكن لما كان غالب الموجود في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم في المدينة هي الإبل والغنم ذكرها ، وإلا فالبقر مثلها.
والأتان : مثلها ؟
السائل : لا ليست مثلها .
الشيخ : ليش؟
السائل : لأن الأتان لا يشرب لبنها.
الشيخ : إي لكن أولادها هذا رجل عنده أولاد صغار واشترى لهم أتانا يمكن يقصد هذا المهم إذا علمنا أن المدار كله على الغش والتدليس لم يفرَّق بين هذا وهذا.
طيب يقول : ( فمن ابتاعها ) أي : اشتراها ( بعد ذلك ) أي : بعد التصرية ، ( فهو بخير النظرين بعد أن يحلبها فإن رضيها أمسكها وإن سخطها ردها وصاعًا من تمر ) .
نقول : إذا اشتراها وتبين أنها مصراة ، وبماذا يتبين أنها مصراة ؟
يتبين أنه إذا جاء وقت حلبها الثانية وإذا هو لا يجد فيها إلا نصف ما كان موجودًا في الأول أو أقل فنقول : أنت الآن بخير النظرين ، خير النظرين لمن للبائع ولا للمشتري ؟ للمشتري ، بعد أن يحلبها فإن رضيها أمسكها ، وإن سخطها ردها وصاعًا من تمر.
وقد جاءت رواية أخرى أنه بالخيار ثلاثة أيام
إذا وجد أنها مصراة قلنا أنت الآن بالخيار ، إن شئت فهي لك ، وإن شئت فردها ورد معها صاعًا من تمر.
المسألة الأولى : قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( لا يُتلقى الركبان لبيع ) الركبان هم الذين يجلبون إلى البلد السلع ، من أقوات وألبسة وغيرها، وهو جمع راكب، وقوله : ( لبيع ) هذا قيد ، فأما تلقيهم لضيافة أو ترحيب بهم أو ما أشبه ذلك فلا بأس ، لكن إذا كان لبيع أي : ليبتاع منهم فإن ذلك لا يجوز لماذا ؟ لأن في ذلك إضرارًا على الركبان وعلى أهل البلد.
أما الإضرار على الركبان ، فلأن هذا المتلقي سيشتري منهم بأقل، وأما على أهل البلد، فلأن الركبان إذا نزلوا إلى البلد وباعوا سلعهم كان في ذلك تنشيط لسوق البلد ، بخلاف ما إذا تُلُقُّوا واشترِيَ منهم ورجعوا إلى بلادهم ، وصار هذا المشتري يتحكم في السلع.
ففي تلقي الركبان ضرر على من؟ على الركبان ، وعلى أهل البلد حتى ينزلوا إلى السوق ، فإذا نزلوا إلى السوق فكل الناس يشترون منهم.
قال : ( ولا يبع بعضكم على بيع بعض ) وسبق.
قال: ( ولا تنجاشوا ) النهي الثالث : لا تناجشوا ، وأصل النجش إثارة الطير ، والمراد بالمناجشة أن يزيد في السلعة وهو لا يريد الشراء ، ولكن يريد أن تزيد السلعة على المشتري إما للإضرار بالمشتري ، وإما لنفع البائع ، وإما لذلك وذاك.
السلعة الآن تُباع ، يحرج عليها يُسام عليها، فقال رجل : بعشرة ، وقال الثاني بأحد عشر ، الثاني لا يريد الشراء وليس له غرض بالسلعة ، لكن يُريد الإضرار بالمشتري بزيادة الثمن عليه ، أو يريد نفع البائع بزيادة الثمن له أو يُريد الأمرين جميعًا فلا يجوز النجش.
وأما إذا زاد في السلعة لأنه رأى أن الثمن ناقص وأنه سيربح فيها فلما علا الثمن تركها ، وهذه تقع كثيرًا ، فهذا لا بأس به، لأنه ليس بنجش.
يعني مثلًا السلعة أول ما تسام بنصف القيمة ، كما هي العادة ، فهذا الرجل سامها بنصف القيمة ، وهذا الرجل زادها بنصف القيمة فجاء آخر فزاد حتى انتهت ثم تركها ، فهذا ليس بنجش علل؟
لأنه يريد السلعة لما كانت رخيصة وهو يزيد فيها ، فلما ارتفع السعر تركها هذه نقول ليس بنجش.
قال: ( ولا يبع حاضر لباد ) الحاضر المقيم في البلد، والباد ساكن البادية ، البدوي الباد يأتي وهو جاهل بالسعر لا يعرف ، والناس سيكفونه يعني كل واحد يزود حتى إذا السعر الحاضر ، فإذا جاء البادي إلى الحاضر وقال : بع لي هذه السلعة فإن في ذلك إضرارًا على أهل البلد لأن البادي إذا باشر البيع بنفسه فالغالب أنه يكون رخيصًا فينتفع أهل البلد به ، يشترونه من البادي برخص ، ثم يتبايعونه فهذه هي الحكمة من نهي بيع الحاضر للبادي.
لكن إذا كان البادي هو الذي جاء إلى الحاضر وقال : بع لي يعني أن الحاضر لم يطلب ، هو جاء فقال بعض أهل العلم لا يجوز لأن النهي عام النهي ( لا يبع حاضر لبادي ) ولا فرق بين أن يقصد البادي الحاضر ، أو يقصد الحاضر البادي..
وقال بعض العلماء : إذا كان البادي هو الذي قصد الحاضر وهو عميله وهو الذي يبيع له ، فإن هذا لا بأس به.
وهذا القول بالمعنى أقوى ، القول بأن النهي إنما يكون للشخص الذي يقصد البادي فيقول: دعني أبيع لك.
وأما إذا قصد البادي الحاضر فإنه لا بأس به.
وهل يُشترط أن يكون البادي جاهلًا بالسعر ، بمعنى إذا عرفنا أن هذا البادي يتردد إلى البلد يومًا فيومًا ، ويعرف السعر ، فهل يجوز أن يبيع له الحاضر أو لا ؟
قال بعض العلماء إنه في هذه الحال له أن يبيع له ، لأنه لا فرق بين بيعه له وبين مباشرته للبيع ، إذ أن البادي هنا عالم بالسعر ، ولن يستفيد البلد منه ما دام عالمًا بالسعر ، إذ أنه لن يبيع إلا بالسعر.
ولكن ظاهر الحديث العموم ، أن حتى لو علمنا أن البادي يعلم الأسعار فإنه لا يجوز أن يقصده الحاضر ليبيع له.
وهل يفرق بين السلعة التي قدم بها البادي والناس محتاجون لها ، أو لا فرق بين السلع ؟
ظاهر الحديث الثاني ، العموم، سواء كان الناس يحتاجون إلى السلعة التي قدم بها البادي أو لا ، وهذا هو الأولى ، يعني إبقاء الحديث على عمومه.
قال : ( ولا تصروا الإبل والغنم )
التصرية : حبس اللبن في الضرع من أجل إذا رآها المشتري ظنها ذات لبن، وهذا غش وتدليس فلا يحل أن تُصر الإبل والغنم
والبقر : البقر مثلها ، لكن لما كان غالب الموجود في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم في المدينة هي الإبل والغنم ذكرها ، وإلا فالبقر مثلها.
والأتان : مثلها ؟
السائل : لا ليست مثلها .
الشيخ : ليش؟
السائل : لأن الأتان لا يشرب لبنها.
الشيخ : إي لكن أولادها هذا رجل عنده أولاد صغار واشترى لهم أتانا يمكن يقصد هذا المهم إذا علمنا أن المدار كله على الغش والتدليس لم يفرَّق بين هذا وهذا.
طيب يقول : ( فمن ابتاعها ) أي : اشتراها ( بعد ذلك ) أي : بعد التصرية ، ( فهو بخير النظرين بعد أن يحلبها فإن رضيها أمسكها وإن سخطها ردها وصاعًا من تمر ) .
نقول : إذا اشتراها وتبين أنها مصراة ، وبماذا يتبين أنها مصراة ؟
يتبين أنه إذا جاء وقت حلبها الثانية وإذا هو لا يجد فيها إلا نصف ما كان موجودًا في الأول أو أقل فنقول : أنت الآن بخير النظرين ، خير النظرين لمن للبائع ولا للمشتري ؟ للمشتري ، بعد أن يحلبها فإن رضيها أمسكها ، وإن سخطها ردها وصاعًا من تمر.
وقد جاءت رواية أخرى أنه بالخيار ثلاثة أيام
إذا وجد أنها مصراة قلنا أنت الآن بالخيار ، إن شئت فهي لك ، وإن شئت فردها ورد معها صاعًا من تمر.