حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير الهمداني حدثنا أبي حدثنا زكريا عن الشعبي عن النعمان بن بشير قال سمعته يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول وأهوى النعمان بإصبعيه إلى اليسرى : إن الحلال بين وإن الحرام بين وبينهما مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس فمن اتقى الشبهات استبرأ لدينه وعرضه ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام كالراعي يرعى حول الحمى يوشك أن يرتع فيه ألا وإن لكل ملك حمى ألا وإن حمى الله محارمه ألا وإن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله وإذا فسدت فسد الجسد كله ألا وهي القلب حفظ
القارئ : حدّثنا محمّد بن عبد الله بن نميرٍ الهمدانيّ ، حدّثنا أبي ، حدّثنا زكريّاء ، عن الشّعبيّ ، عن النّعمان بن بشيرٍ ، قال : سمعته يقول : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ، يقول : - وأهوى النّعمان بإصبعيه إلى أذنيه -.
الشيخ : أهوى بأصبعيه إلى أذنيه ليحقق أنه سمع كأنما قال سمعت بأذني.
القارئ : ( إنّ الحلال بيّنٌ ، وإنّ الحرام بيّنٌ ، وبينهما مشتبهاتٌ لا يعلمهنّ كثيرٌ من النّاس ، فمن اتّقى الشّبهات استبرأ لدينه ، وعرضه ، ومن وقع في الشّبهات وقع في الحرام ، كالرّاعي يرعى حول الحمى ، يوشك أن يرتع فيه ، ألا وإنّ لكلّ ملكٍ حمًى ، ألا وإنّ حمى الله محارمه ، ألا وإنّ في الجسد مضغةً ، إذا صلحت ، صلح الجسد كلّه ، وإذا فسدت ، فسد الجسد كلّه ، ألا وهي القلب ).
الشيخ : هذا حديث عظيم ، وهو حديث عظيم أصلٌ في الورع
قسم النبي صلى الله عليه وسلم الأشياء إلى ثلاثة أقسام : حلال بين ، وحرام بين ، وهذا حكمه واضح ، الحلال البين حلال ، والحرام البين حرام ما فيه إشكال.
بينهن أمور مشتبهات ، تشتبه هذه من الحلال أم من الحرام لا يعلمهن كثير من الناس ، وهم الجهّال مطلقًا ، وأنصاف العلم ، لأن البلاء كل البلاء من أنصاف العلم إذ أن الجاهل المطلق يعرف نفسه ، ولا يتصدى لفتيا ولا لتعليم ، والعالم الذي بلغ مرتبة العلم حقيقة يعلم ، بقينا في أنصاف العلم ، هم البلاء.
قال شيخ الإسلام رحمه الله في كتابه * الفتوى الحموية * : " يقال إنما يفسد الدنيا أربعة : نصف متكلم ، ونصف فقيه ، ونصف طبيب ، ونصف نحوي ".
نصف المتكلم : يفسد الأديان ، ويشير إلى المعتزلة والأشعرية وأمثالهم ممن أثبتوا العقائد بالكلام ، الكلام الذي حقيقة منطبق تمامًا على عقيدتهم ، أنها كلام في كلام ، ولهذا لا تجد أكثر من كلام أهل الكلام ولا أقل من بركته والعياذ بالله بل هو ممحوق البركة ثابت الخسارة
هذا نصف المتكلم يفسد الأديان ، لأن الدين مركب على العقيدة إذا فسدت العقيدة فسد الدين.
نصف الفقيه : يفسد البلدان ، لأن نصف الفقيه يفتي ويقول هذا حلال وهذا حرام ، فتختلط الدنيا ، لا سيما إن تولى القضاء ، فأحل ما لهذا لهذا ، وحرم على الإنسان ما له.
الثالث : نصف طبيب ، هذا يفسد الأبدان تجي ... ويحلل ويزين ويكش فوإذا انتهى قال فيك بلاء ثم راح يعطيك دواء ضد المراد فيفسد الأبدان.
قيل لأحد المطببين : إن هذا الرجل كان فيه فتق ، فهل تعرف أن تداويه ، فقال : نعم ، أنا أعرف أن أشقه ولكن ما أعرف أن أخيطه! يعني معنى خلي ... وخلي الناس يموتوت.
الرابع : نصف نحو : هذا يفسد اللسان ، أي لسان؟ اللسان العربي ، لأنه نصف نحوي لا يعرف النحو تماما ثم يرفع المنصوب ويجر المرفوع يريد بذلك تقويم اللسان وهو في الحقيقة مفسد للسان.
فالمهم أن الرسول صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث -حديث النعمان- بين أن الأمور تنقسم إلى ثلاثة أقسام : حلال بين الحل وحرام بين التحريم ، والثالث : المشتبه لا يدرى أحلال هو أم حرام ، وهذا لا يعلمه كثير من الناس ، لكن يعلمه قليل من الناس ، من هم؟ العلماء الراسخون في العلم يعلمونه.
الراسخون في العلم ، هذه شرط ، المتجردون عن الهوى ، شرط آخر لا بد منه ، لأنه قد يوجد عالم متبحر في العلم لكن له هوى هذا يعمى عليه والعياذ بالله.
قد يوجد إنسان له قصد حسن لكنه جاهل ، هذا أيضًا لا يصيب الحق ، فصار الذين يعلمون هذه المتشابهات من العلماء الراسخون في العلم المتجردون من الهوى.
فإن بقي مشتبهًا عليهم عرفوا كيف يتخرجون ، يقولون : دع ما يريبك إلا ما لا يريبك فيوجهون الناس.
ثم ذكر الرسول صلى الله عليه وسلم قاعدة مهمة جدًّا وهي : ( من اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه ) لأنه صار يدين الله على بصيرة. اتقى الشبهات يعني تركها على جانب ، هذا استبرأ لدينه أي : طلب البراءة لدينه فبرئ لأنه سلم من المشتبه.
وعرضه : لأنه إذا أتى المشتبه وصار عند العلماء معلوم التحريم صارت الألسن تلوك في عرضه وتسبه.
ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام ، يعني : من لم يترك الشبهات وتجرأ مع الاشتباه فإنه يقع في الحرام.
هل المعنى : أن وقوعه في الشبهات وقوعه في الحرام ، أو المعنى أن الشبهات تجره إلى الحرام الصريح؟ الثاني هو الأظهر ، أنه يأتي المشتبهات شيئًا فشيئًا ثم تجره نفسه إلى أن يفعل المحرمات بلا اشتباه هذا هو الظاهر ، وليس المعنى أن الوقوع في المشتبهات حرام فمن وقع في الشبهات وقع في الحرام وإن كان اللفظ يحتمله ، لكن المعنى الأول والله أعلم أدق.
ثم ضرب النبي صلى الله عليه وسلم مثلًا يدرك بالحس ، لأن الأمثال هي تشبيه المعقول بالمحسوس ، إذ أن المحسوس يعرفه كل إنسان ، ذكي وغير ذكي ، والمعقول : لا يعرفه إلا الذكي.
قال : ( كالراعي يرعى حول الحمى ).
ضرب مثلًا عليه الصلاة والسلام فيمن وقع في الشبهات بالراعي راعي الغنم يرعى حول الحمى ، يعني حول ما حماه الإمام عن الرعي ، والعادة أن المحمي يكون أكثر عشبًا ، وأخصب فإذا قام الراعي يرعى حوله ، فالبهائم سوف تدخل الحمى ، لأنها تريد المرعى الطيب ، فمن قرب حول الحمى أوشك أن يدخل الحمى.
وما هو الحمى؟ الحمى هو المكان الذي يحميه الإمام ، ألا يرعى فيه أحد ، وقد سبق أن هذا جائز بشروط ، أن يكون للناس عمومًا ، وأن يحميه الإمام خاصة ، ألا يكون فيه ضرر على المسلمين.
وقوله صلى الله عليه وسلم : ( ألا وإن لكل ملك حمى ) ليس هذا إقرارًا لكل حمى يحميه الملك ، لكن المعنى : أن من المتوقع أن كل ملك من ملوك الدنيا يكون له حمى ، مكان يحميه لا يرعى.
( ألا وإن حمى الله محارمه ): الله تعالى حمى عباده عن المحارم : الزنا الخمر السرقة القتل هذه حمى الله.
لأن الله قال : لا تقربوها ، أبعدوا عنها هذا حمى الله عز وجل ، ولهذا يأتي القرآن معبرًا عن ذلك في قوله : (( تلك حدود الله فلا تقربوها )) .
ألا وإن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله ، وإذا فسدت فسد الجسد كله. الجسد أكبر من المضغة فيه مضغة يعني قطعة من اللحم بمقدار ما يمضغه الإنسان ، وهذا كناية عن كونها صغيرة ، ولكن مع ذلك هي التي تدبر الجسد ، إذا صلحت صلح الجسد كله ، اللهم أصلح قلوبنا وإذا فسدت فسد الجسد كله ، أعاذنا الله وإياكم من ذلك ثم قال : ألا وهي القلب تأمل هذه الجمل الأربع ، كلها مصدّرة بـ( ألا ) والتصدير بألا يفيد شيئين : التوكيد ، والاهتمام إذن : ( ألا وإن لكل ملك حمى ) هذا فيه مؤكد مهتم به ، ( ألا وإن حمى الله محارمه ) كذلك ، ( ألا وإن في الجسد مضغة ) كذلك ، ( ألا وهي القلب ) كذلك.
وفي هذا دليل على أن العقل في القلب ، كما هو ظاهر القرآن ، وليس كما يقولون في الدماغ ، بل هو في القلب.
قال الله تعالى : (( أولم يسيروا في الأرض فتكون لهم قلوب يعقلون بها فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور )) أتريدون بيانًا أبين من هذا؟!
يعني لو أن الله سبحانه قال : ( فتكون لهم قلوب يعقلون بها ) لأمكن أن يقال : قلوب يعقلون يعني آلة يعقلون بها وهذه في الدماغ ولكنه قال : ( ولكنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور ) .
هذا نص صريح ، لا يحتاج إلى خلاف ، لأن الذي قال هذا وأخبر به ، هو أعلم بما خلق عز وجل هو الخالق فهو أعلم بما خلق لو اجتمع كل أطباء الدنيا من أولها إلى آخرها يقولون : إن العقل في غير القلب قلنا ليس بصحيح ، ولا يمكن أن نخالف كلام الله لكلام بشر ، لأن الله هو الخالق ، وهو العالم ، وهو الصادق فيما يقول عز وجل ، فماذا نقول بعد هذا.
فإذا قال قائل : كيف يمكن هذا مع أنه إذا اختل الدماغ اختل العقل أليس كذلك؟ بلى ما فيه إشكال ، نقول : لا مانع أن يكون أصل العقل في القلب الذي في الصدر ، وله اتصال بالرأس
لا مانع من هذا كما أن أصل الفتيلة موجود في مكانه والشعلة خارج إذا انطفأت الشعلة فلا ضياء ، وإذا سحبت الفتيلة فلا شعلة.
فأصل العقل في القلب ، لكن له اتصال بالدماغ ، وإنك لتعجب أن تقع هذه الكلمة من الإمام أحمد رحمه الله ، الإمام أحمد قال : العقل في القلب وله اتصال بالدماغ هذه عبارة يعني لو اجتمع الأطباء كلهم على أن يأتوا بمثل هذه العبارة الواضحة المختصرة لما استطاعوا إلى ذلك سبيلًا لكن الله سبحانه وتعالى يهب من يشاء من خلقه أن يوفقه لكلمات جامعة واضحة مختصرة. اللهم أصلح قلوبنا يارب العالمين اللهم أصلح قلوبنا اللهم أصلح قلوبنا ولذلك تجد بعض الناس يفتي نفسه بشيء ويفتي غيره بشيء ، هوى يفتي قريبه بشيء ويفتي الآخر بشيء ، يجد مسوغًا لنفسه ، وهذا تجدونه كثيرًا.
أليس في القرآن آيات واضحات ويفسرها بعض العلماء الذين هم علماء حقيقة بما يخالف ظاهرها اتباعًا لأهوائهم ولذلك تجدهم يحرفون الكلم وهم يقولون إننا نؤول ، وهو تحريف وليس بتأويل ، الإنسان يعرف هذا من نفسه ، ولذلك يجب علينا أننا دائمًا نجعل مقصودنا هو حقيقة الأشياء المحكوم بها لا المحكوم لهم إذا رأينا نحكم لهم ربما يكون هناك هوى ، لكن الأسباب التي يختلف بها الحكم لا بد من اعتبارها ، قد أفتي هذا بشيء وهذا بشيء آخر ، وظاهر القضية واحدة ، لكن اختلفت بحسب المحكوم له. يعني يقول : يشكل علينا أن القلوب تغير؟؟ القلوب تغير لكن أنت تظن أن هذا القلب هذا الجديد أنه يبقى على قلب صاحبه الأول؟ ما يبقى ، لأن القلب الدم له اتصالات فيه ورودًا وصدورًا والدم هذا هو مجاري الشيطان كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم : ( إن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم ) فيتغذى القلب الجديد الذي ركب من بدن كافر يتغذى بهذه الدماء التي كانت طاهرة نظيفة ، فيكون نظيفًا ، ولهذا لو ركبنا قلب مسلم على كافر يصير مسلمًا؟ ما يصير مسلمًا.
التعامل مع البنوك الربوية إذا كان على وجه مباح كما لو صرفت من البنك دراهم فئة مائة دراهم فئة عشرة ما فيه شيء ، والبيع والشراء ما فيه شيء ، ولهذا عامل النبي صلى الله عليه وسلم اليهود مع أنهم كانوا أخاذون للربا ، نعم إذا علمت أننا إذا تعاملنا معه ازداد تمكنه واغتر به من اغتر من الناس فحينئذٍ لا أعامله.
الشيخ : أهوى بأصبعيه إلى أذنيه ليحقق أنه سمع كأنما قال سمعت بأذني.
القارئ : ( إنّ الحلال بيّنٌ ، وإنّ الحرام بيّنٌ ، وبينهما مشتبهاتٌ لا يعلمهنّ كثيرٌ من النّاس ، فمن اتّقى الشّبهات استبرأ لدينه ، وعرضه ، ومن وقع في الشّبهات وقع في الحرام ، كالرّاعي يرعى حول الحمى ، يوشك أن يرتع فيه ، ألا وإنّ لكلّ ملكٍ حمًى ، ألا وإنّ حمى الله محارمه ، ألا وإنّ في الجسد مضغةً ، إذا صلحت ، صلح الجسد كلّه ، وإذا فسدت ، فسد الجسد كلّه ، ألا وهي القلب ).
الشيخ : هذا حديث عظيم ، وهو حديث عظيم أصلٌ في الورع
قسم النبي صلى الله عليه وسلم الأشياء إلى ثلاثة أقسام : حلال بين ، وحرام بين ، وهذا حكمه واضح ، الحلال البين حلال ، والحرام البين حرام ما فيه إشكال.
بينهن أمور مشتبهات ، تشتبه هذه من الحلال أم من الحرام لا يعلمهن كثير من الناس ، وهم الجهّال مطلقًا ، وأنصاف العلم ، لأن البلاء كل البلاء من أنصاف العلم إذ أن الجاهل المطلق يعرف نفسه ، ولا يتصدى لفتيا ولا لتعليم ، والعالم الذي بلغ مرتبة العلم حقيقة يعلم ، بقينا في أنصاف العلم ، هم البلاء.
قال شيخ الإسلام رحمه الله في كتابه * الفتوى الحموية * : " يقال إنما يفسد الدنيا أربعة : نصف متكلم ، ونصف فقيه ، ونصف طبيب ، ونصف نحوي ".
نصف المتكلم : يفسد الأديان ، ويشير إلى المعتزلة والأشعرية وأمثالهم ممن أثبتوا العقائد بالكلام ، الكلام الذي حقيقة منطبق تمامًا على عقيدتهم ، أنها كلام في كلام ، ولهذا لا تجد أكثر من كلام أهل الكلام ولا أقل من بركته والعياذ بالله بل هو ممحوق البركة ثابت الخسارة
هذا نصف المتكلم يفسد الأديان ، لأن الدين مركب على العقيدة إذا فسدت العقيدة فسد الدين.
نصف الفقيه : يفسد البلدان ، لأن نصف الفقيه يفتي ويقول هذا حلال وهذا حرام ، فتختلط الدنيا ، لا سيما إن تولى القضاء ، فأحل ما لهذا لهذا ، وحرم على الإنسان ما له.
الثالث : نصف طبيب ، هذا يفسد الأبدان تجي ... ويحلل ويزين ويكش فوإذا انتهى قال فيك بلاء ثم راح يعطيك دواء ضد المراد فيفسد الأبدان.
قيل لأحد المطببين : إن هذا الرجل كان فيه فتق ، فهل تعرف أن تداويه ، فقال : نعم ، أنا أعرف أن أشقه ولكن ما أعرف أن أخيطه! يعني معنى خلي ... وخلي الناس يموتوت.
الرابع : نصف نحو : هذا يفسد اللسان ، أي لسان؟ اللسان العربي ، لأنه نصف نحوي لا يعرف النحو تماما ثم يرفع المنصوب ويجر المرفوع يريد بذلك تقويم اللسان وهو في الحقيقة مفسد للسان.
فالمهم أن الرسول صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث -حديث النعمان- بين أن الأمور تنقسم إلى ثلاثة أقسام : حلال بين الحل وحرام بين التحريم ، والثالث : المشتبه لا يدرى أحلال هو أم حرام ، وهذا لا يعلمه كثير من الناس ، لكن يعلمه قليل من الناس ، من هم؟ العلماء الراسخون في العلم يعلمونه.
الراسخون في العلم ، هذه شرط ، المتجردون عن الهوى ، شرط آخر لا بد منه ، لأنه قد يوجد عالم متبحر في العلم لكن له هوى هذا يعمى عليه والعياذ بالله.
قد يوجد إنسان له قصد حسن لكنه جاهل ، هذا أيضًا لا يصيب الحق ، فصار الذين يعلمون هذه المتشابهات من العلماء الراسخون في العلم المتجردون من الهوى.
فإن بقي مشتبهًا عليهم عرفوا كيف يتخرجون ، يقولون : دع ما يريبك إلا ما لا يريبك فيوجهون الناس.
ثم ذكر الرسول صلى الله عليه وسلم قاعدة مهمة جدًّا وهي : ( من اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه ) لأنه صار يدين الله على بصيرة. اتقى الشبهات يعني تركها على جانب ، هذا استبرأ لدينه أي : طلب البراءة لدينه فبرئ لأنه سلم من المشتبه.
وعرضه : لأنه إذا أتى المشتبه وصار عند العلماء معلوم التحريم صارت الألسن تلوك في عرضه وتسبه.
ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام ، يعني : من لم يترك الشبهات وتجرأ مع الاشتباه فإنه يقع في الحرام.
هل المعنى : أن وقوعه في الشبهات وقوعه في الحرام ، أو المعنى أن الشبهات تجره إلى الحرام الصريح؟ الثاني هو الأظهر ، أنه يأتي المشتبهات شيئًا فشيئًا ثم تجره نفسه إلى أن يفعل المحرمات بلا اشتباه هذا هو الظاهر ، وليس المعنى أن الوقوع في المشتبهات حرام فمن وقع في الشبهات وقع في الحرام وإن كان اللفظ يحتمله ، لكن المعنى الأول والله أعلم أدق.
ثم ضرب النبي صلى الله عليه وسلم مثلًا يدرك بالحس ، لأن الأمثال هي تشبيه المعقول بالمحسوس ، إذ أن المحسوس يعرفه كل إنسان ، ذكي وغير ذكي ، والمعقول : لا يعرفه إلا الذكي.
قال : ( كالراعي يرعى حول الحمى ).
ضرب مثلًا عليه الصلاة والسلام فيمن وقع في الشبهات بالراعي راعي الغنم يرعى حول الحمى ، يعني حول ما حماه الإمام عن الرعي ، والعادة أن المحمي يكون أكثر عشبًا ، وأخصب فإذا قام الراعي يرعى حوله ، فالبهائم سوف تدخل الحمى ، لأنها تريد المرعى الطيب ، فمن قرب حول الحمى أوشك أن يدخل الحمى.
وما هو الحمى؟ الحمى هو المكان الذي يحميه الإمام ، ألا يرعى فيه أحد ، وقد سبق أن هذا جائز بشروط ، أن يكون للناس عمومًا ، وأن يحميه الإمام خاصة ، ألا يكون فيه ضرر على المسلمين.
وقوله صلى الله عليه وسلم : ( ألا وإن لكل ملك حمى ) ليس هذا إقرارًا لكل حمى يحميه الملك ، لكن المعنى : أن من المتوقع أن كل ملك من ملوك الدنيا يكون له حمى ، مكان يحميه لا يرعى.
( ألا وإن حمى الله محارمه ): الله تعالى حمى عباده عن المحارم : الزنا الخمر السرقة القتل هذه حمى الله.
لأن الله قال : لا تقربوها ، أبعدوا عنها هذا حمى الله عز وجل ، ولهذا يأتي القرآن معبرًا عن ذلك في قوله : (( تلك حدود الله فلا تقربوها )) .
ألا وإن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله ، وإذا فسدت فسد الجسد كله. الجسد أكبر من المضغة فيه مضغة يعني قطعة من اللحم بمقدار ما يمضغه الإنسان ، وهذا كناية عن كونها صغيرة ، ولكن مع ذلك هي التي تدبر الجسد ، إذا صلحت صلح الجسد كله ، اللهم أصلح قلوبنا وإذا فسدت فسد الجسد كله ، أعاذنا الله وإياكم من ذلك ثم قال : ألا وهي القلب تأمل هذه الجمل الأربع ، كلها مصدّرة بـ( ألا ) والتصدير بألا يفيد شيئين : التوكيد ، والاهتمام إذن : ( ألا وإن لكل ملك حمى ) هذا فيه مؤكد مهتم به ، ( ألا وإن حمى الله محارمه ) كذلك ، ( ألا وإن في الجسد مضغة ) كذلك ، ( ألا وهي القلب ) كذلك.
وفي هذا دليل على أن العقل في القلب ، كما هو ظاهر القرآن ، وليس كما يقولون في الدماغ ، بل هو في القلب.
قال الله تعالى : (( أولم يسيروا في الأرض فتكون لهم قلوب يعقلون بها فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور )) أتريدون بيانًا أبين من هذا؟!
يعني لو أن الله سبحانه قال : ( فتكون لهم قلوب يعقلون بها ) لأمكن أن يقال : قلوب يعقلون يعني آلة يعقلون بها وهذه في الدماغ ولكنه قال : ( ولكنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور ) .
هذا نص صريح ، لا يحتاج إلى خلاف ، لأن الذي قال هذا وأخبر به ، هو أعلم بما خلق عز وجل هو الخالق فهو أعلم بما خلق لو اجتمع كل أطباء الدنيا من أولها إلى آخرها يقولون : إن العقل في غير القلب قلنا ليس بصحيح ، ولا يمكن أن نخالف كلام الله لكلام بشر ، لأن الله هو الخالق ، وهو العالم ، وهو الصادق فيما يقول عز وجل ، فماذا نقول بعد هذا.
فإذا قال قائل : كيف يمكن هذا مع أنه إذا اختل الدماغ اختل العقل أليس كذلك؟ بلى ما فيه إشكال ، نقول : لا مانع أن يكون أصل العقل في القلب الذي في الصدر ، وله اتصال بالرأس
لا مانع من هذا كما أن أصل الفتيلة موجود في مكانه والشعلة خارج إذا انطفأت الشعلة فلا ضياء ، وإذا سحبت الفتيلة فلا شعلة.
فأصل العقل في القلب ، لكن له اتصال بالدماغ ، وإنك لتعجب أن تقع هذه الكلمة من الإمام أحمد رحمه الله ، الإمام أحمد قال : العقل في القلب وله اتصال بالدماغ هذه عبارة يعني لو اجتمع الأطباء كلهم على أن يأتوا بمثل هذه العبارة الواضحة المختصرة لما استطاعوا إلى ذلك سبيلًا لكن الله سبحانه وتعالى يهب من يشاء من خلقه أن يوفقه لكلمات جامعة واضحة مختصرة. اللهم أصلح قلوبنا يارب العالمين اللهم أصلح قلوبنا اللهم أصلح قلوبنا ولذلك تجد بعض الناس يفتي نفسه بشيء ويفتي غيره بشيء ، هوى يفتي قريبه بشيء ويفتي الآخر بشيء ، يجد مسوغًا لنفسه ، وهذا تجدونه كثيرًا.
أليس في القرآن آيات واضحات ويفسرها بعض العلماء الذين هم علماء حقيقة بما يخالف ظاهرها اتباعًا لأهوائهم ولذلك تجدهم يحرفون الكلم وهم يقولون إننا نؤول ، وهو تحريف وليس بتأويل ، الإنسان يعرف هذا من نفسه ، ولذلك يجب علينا أننا دائمًا نجعل مقصودنا هو حقيقة الأشياء المحكوم بها لا المحكوم لهم إذا رأينا نحكم لهم ربما يكون هناك هوى ، لكن الأسباب التي يختلف بها الحكم لا بد من اعتبارها ، قد أفتي هذا بشيء وهذا بشيء آخر ، وظاهر القضية واحدة ، لكن اختلفت بحسب المحكوم له. يعني يقول : يشكل علينا أن القلوب تغير؟؟ القلوب تغير لكن أنت تظن أن هذا القلب هذا الجديد أنه يبقى على قلب صاحبه الأول؟ ما يبقى ، لأن القلب الدم له اتصالات فيه ورودًا وصدورًا والدم هذا هو مجاري الشيطان كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم : ( إن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم ) فيتغذى القلب الجديد الذي ركب من بدن كافر يتغذى بهذه الدماء التي كانت طاهرة نظيفة ، فيكون نظيفًا ، ولهذا لو ركبنا قلب مسلم على كافر يصير مسلمًا؟ ما يصير مسلمًا.
التعامل مع البنوك الربوية إذا كان على وجه مباح كما لو صرفت من البنك دراهم فئة مائة دراهم فئة عشرة ما فيه شيء ، والبيع والشراء ما فيه شيء ، ولهذا عامل النبي صلى الله عليه وسلم اليهود مع أنهم كانوا أخاذون للربا ، نعم إذا علمت أننا إذا تعاملنا معه ازداد تمكنه واغتر به من اغتر من الناس فحينئذٍ لا أعامله.