فوائد حفظ
الشيخ : هذا فيه أيضًا فوائد :
منها : أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر وأوصى بهذه الثلاث : أولًا : أخرجوا المشركين من جزيرة العرب ، يعني : أخرجوهم بحيث لا يسكنون فيها ، ولا يتأهلون ، لكن لا بأس أن يأتوا لعمل ثم يرجعون ، أما السكنى بعد أن طهرها الله منهم فإنه لا يجوز تمكينهم من ذلك.
وإذا ضممنا هذا إلى قول النبي صلى الله عليه وسلم : ( لأخرجن اليهود والنصارى من جزيرة العرب حتى لا أدع إلى مسلمًا ) وفي لفظ : ( أخرجوا اليهود والنصارى من جزيرة العرب ) إذا ضممنا هذا إلى هذا صار المعنى : أن لا يبقى في جزيرة العرب الكافر ، لا مشرك ولا كتابي والمراد : السكنى.
ومن باب أولى ألا يقام فيها كنائس أو بيع أو صوامع متعبد الكفار، اليهود والنصارى وغيرهم.
ومن فوائده أيضًا : أجيزوا الوفد بما كنت أجيزه ، الوفد : يعني الذين يفدون إلى المدينة يطلبون علم شريعة الله ، ومعنى أجيزوهم أي : ضيفوهم بمثل ما أضيفهم ، وافسحوا لهم الصدور ، وعلموهم ، وأدبوهم كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل.
وأما الثالثة سكت عنها ، والثالثة ما بينها الرسول صلى الله عليه وسلم ، ولا يُعلم ما هي ، لا يعلم أيوصي إلى أبي بكر أو إلى عمر أو إلى عثمان أو إلى علي أو إلى غيره سكت النبي صلى الله عليه وسلم ، لكن الذي يبدو من حال الرسول صلى الله عليه وسلم أنه لو أراد أن يوصي لأوصى إلى أبي بكر رضي الله عنه، لأنه جعله خليفته في الصلاة التي هي أعظم أركان الإسلام بعد الشهادتين ، وخليفته في الحج في السنة التاسعة من الهجرة ، وأغلق الأبواب التي تشرف على المسجد إلا باب أبي بكر رضي الله عنه.
( وأتته امرأة في حاجة ، فوعدها العام المقبل، فقالت : إن لم أجدك يا رسول الله؟ قال : ائت أبا بكر ).
وقال صلى الله عليه وسلم : ( يأبى الله ورسوله والمؤمنون إلا أبا بكر ).
فإذا كانت هذه الأحاديث كلها إما نص أو تلويح واضح بأن الخليفة أبو بكر فإننا نجزم أن النبي صلى الله عليه وسلم لو أوصى بخليفة لجعله أبا بكر لا تحتمل المسألة غير هذا.
أما عمر رضي الله عنه فاجتهد ، ورأى أن الرسول صلى الله عليه وسلم لا يكتب شيئًا ، وأن يكتفي الناس بكتاب الله عز وجل ، وكتاب الله الاكتفاء به متضمن الاكتفاء بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، لأن القرآن دالٌّ دلالة واضحة على أن سنة الرسول صلى الله عليه وسلم كالذي في القرآن تمامًا.
وعمر رضي الله عنه رأى أشياء قد لا نتمكن نحن الآن من تصورها ، فكثر اللغط ، وأما قول ابن عباس رضي الله عنهما : إن الرزية كل الرزية.. فهذا فهم ابن عباس ، ولا شك أن فهم عمر أقرب إلى الصواب من فهم ابن عباس ، وأولى بالاعتبار والقبول.
وقوله : ( أهجر؟ ) الاستفهام أولى من الحكم بأنه هجر ، والهجر معناها التخليط في الكلام ، يعني من شدة وجع الرسول صلى الله عليه وسلم ظنوا أنه يتكلم بشيء لا يجيده جيدًا لأنه بشر يؤثر عليه المرض كما يؤثّر على غيره صلى الله عليه وسلم .
بقي أن يقال : عائشة رضي الله عنها استدلت على أن الرسول صلى الله عليه وسلم لم يوص بأنه مات في حجرها ، ولم يوص ، فمتى أوصى؟! ونحن نعلم علم اليقين أن عائشة أعقل وأذكى من أن تريد نفي الوصية السابقة على كونه محتضرًا عليه الصلاة والسلام ، لأن هذا يعلمه كل إنسان ، كل إنسان يستطيع أن يقول لعائشة : أوصى قبل ذلك لكنها لا تريد هذا ، لأنها تسأل فيقال : هل أوصى عند موته بشيء؟ فيكون جوابها محمولًا على سؤال : هل أوصى عند موته بشيء؟ حتى لا يقال : إن عائشة رضي الله عنها من أبله البلهاء ، حاشاها من ذلك هي من أعقل النساء ، وأذكى النساء وأدين النساء ومرادها بذلك ما يدل عليه السؤال وهو أنهم سألوها : هل أوصى؟ متى؟ عند موته فأجابت بهذا.
منها : أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر وأوصى بهذه الثلاث : أولًا : أخرجوا المشركين من جزيرة العرب ، يعني : أخرجوهم بحيث لا يسكنون فيها ، ولا يتأهلون ، لكن لا بأس أن يأتوا لعمل ثم يرجعون ، أما السكنى بعد أن طهرها الله منهم فإنه لا يجوز تمكينهم من ذلك.
وإذا ضممنا هذا إلى قول النبي صلى الله عليه وسلم : ( لأخرجن اليهود والنصارى من جزيرة العرب حتى لا أدع إلى مسلمًا ) وفي لفظ : ( أخرجوا اليهود والنصارى من جزيرة العرب ) إذا ضممنا هذا إلى هذا صار المعنى : أن لا يبقى في جزيرة العرب الكافر ، لا مشرك ولا كتابي والمراد : السكنى.
ومن باب أولى ألا يقام فيها كنائس أو بيع أو صوامع متعبد الكفار، اليهود والنصارى وغيرهم.
ومن فوائده أيضًا : أجيزوا الوفد بما كنت أجيزه ، الوفد : يعني الذين يفدون إلى المدينة يطلبون علم شريعة الله ، ومعنى أجيزوهم أي : ضيفوهم بمثل ما أضيفهم ، وافسحوا لهم الصدور ، وعلموهم ، وأدبوهم كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل.
وأما الثالثة سكت عنها ، والثالثة ما بينها الرسول صلى الله عليه وسلم ، ولا يُعلم ما هي ، لا يعلم أيوصي إلى أبي بكر أو إلى عمر أو إلى عثمان أو إلى علي أو إلى غيره سكت النبي صلى الله عليه وسلم ، لكن الذي يبدو من حال الرسول صلى الله عليه وسلم أنه لو أراد أن يوصي لأوصى إلى أبي بكر رضي الله عنه، لأنه جعله خليفته في الصلاة التي هي أعظم أركان الإسلام بعد الشهادتين ، وخليفته في الحج في السنة التاسعة من الهجرة ، وأغلق الأبواب التي تشرف على المسجد إلا باب أبي بكر رضي الله عنه.
( وأتته امرأة في حاجة ، فوعدها العام المقبل، فقالت : إن لم أجدك يا رسول الله؟ قال : ائت أبا بكر ).
وقال صلى الله عليه وسلم : ( يأبى الله ورسوله والمؤمنون إلا أبا بكر ).
فإذا كانت هذه الأحاديث كلها إما نص أو تلويح واضح بأن الخليفة أبو بكر فإننا نجزم أن النبي صلى الله عليه وسلم لو أوصى بخليفة لجعله أبا بكر لا تحتمل المسألة غير هذا.
أما عمر رضي الله عنه فاجتهد ، ورأى أن الرسول صلى الله عليه وسلم لا يكتب شيئًا ، وأن يكتفي الناس بكتاب الله عز وجل ، وكتاب الله الاكتفاء به متضمن الاكتفاء بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، لأن القرآن دالٌّ دلالة واضحة على أن سنة الرسول صلى الله عليه وسلم كالذي في القرآن تمامًا.
وعمر رضي الله عنه رأى أشياء قد لا نتمكن نحن الآن من تصورها ، فكثر اللغط ، وأما قول ابن عباس رضي الله عنهما : إن الرزية كل الرزية.. فهذا فهم ابن عباس ، ولا شك أن فهم عمر أقرب إلى الصواب من فهم ابن عباس ، وأولى بالاعتبار والقبول.
وقوله : ( أهجر؟ ) الاستفهام أولى من الحكم بأنه هجر ، والهجر معناها التخليط في الكلام ، يعني من شدة وجع الرسول صلى الله عليه وسلم ظنوا أنه يتكلم بشيء لا يجيده جيدًا لأنه بشر يؤثر عليه المرض كما يؤثّر على غيره صلى الله عليه وسلم .
بقي أن يقال : عائشة رضي الله عنها استدلت على أن الرسول صلى الله عليه وسلم لم يوص بأنه مات في حجرها ، ولم يوص ، فمتى أوصى؟! ونحن نعلم علم اليقين أن عائشة أعقل وأذكى من أن تريد نفي الوصية السابقة على كونه محتضرًا عليه الصلاة والسلام ، لأن هذا يعلمه كل إنسان ، كل إنسان يستطيع أن يقول لعائشة : أوصى قبل ذلك لكنها لا تريد هذا ، لأنها تسأل فيقال : هل أوصى عند موته بشيء؟ فيكون جوابها محمولًا على سؤال : هل أوصى عند موته بشيء؟ حتى لا يقال : إن عائشة رضي الله عنها من أبله البلهاء ، حاشاها من ذلك هي من أعقل النساء ، وأذكى النساء وأدين النساء ومرادها بذلك ما يدل عليه السؤال وهو أنهم سألوها : هل أوصى؟ متى؟ عند موته فأجابت بهذا.