كتاب النذر حفظ
القارئ : " كتاب النذر ".
الشيخ : بسم الله الرحمن الرحيم
كتاب النذر
أولا لا بد أن نعرف ما هو النذر ، النذر يطلق على كل واجب ، كما في قول الله تبارك وتعالى في مدح الأبرار : (( يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا )) وكما في قوله تعالى في الحجاج : (( ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم )) .
أما في الإصطلاح : فهو إلزام المكلف نفسه طاعة غير واجبة ، إلزام المكلف نفسه طاعة غير واجبة ، مثل أن ينذر صوما أو صدقة أو صياما أو صلاة أو ما أشبهها ، هذا هو النذر ، وقد قسمه العلماء إلى أقسام :
أولا : نذر الطاعة فيجب الوفاء به على كل حال لقول النبي صلى الله عليه وسلم : ( من نذر أن يطيع الله فليطعه ) وإذا كان على شرط فحصل تأكد وجوبه ، وخيف على المخالف من النفاق ، لقول الله تعالى : (( ومنهم من عاهد الله لإن آتانا من فضله لنصدقن ولنكونن من الصالحين فلما آتاهم من فضله بخلوا به وتولوا وهم معرضون فأعقبهم نفاقا في قولوبهم إلى يوم يلقونه )) ، ومثل ذلك لو قال : إن شفى الله مريضي فلله علي نذر أن أصوم أو أتصدق ، فالوفاء بهذا النذر واجب متأكد يخاف على مخالفه من النفاق إلى الموت والعياذ بالله .
وقد يكون غير معلق على شيء مثل أن يقول الإنسان : لله علي نذر أن أصوما يوما أو أتصدق بدرهم أو ما أشبه ذلك ، هذا نذر طاعة غير مقيد بشرط ، ومع ذلك لا ينبغي ، لقول الله تعالى : (( وأقسموا بالله جهد أيمانهم لإن أمرتهم ليخرجن )) قال الله تعالى : (( قل لا تقسموا طاعة معروفة )) يعني طاعة بدون أن تحلفوا عليها ، وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن النذر وقال : ( إنه لا يأتي بخير ) .
الثاني : نذر المعصية يعني ضده ، مثل أن ينذر شرب الخمر ، فالوفاء به محرم ، لقول النبي صلى الله عليه وسلم : ( من نذر أن يعصي الله فلا يعصه ) .
واختلف العلماء رحمهم الله هل فيه كفارة يمين أو لا ؟.
والصحيح أن فيه كفارة يمين ، يعني أنه لا يفعله لأنه محرم ، وفيه كفارة يمين ، وكفارة اليمين لا تخفى عليكم .
الثالث : أن ينذر نذرا مباحا ، مثل أن يقول : لله علي نذر أن ألبس هذا الثوب أو أركب هذه السيارة ، فهذا حكمه حكم اليمين ، إن شاء وفى بنذره وإن شاء أطعم عشرة مساكين ، يعني كفر كفارة يمين ، فإذا قال : لله علي نذر أن ألبس هذا الثوب ، قلنا أنت الآن بالخيار إن شئت ، أيش ؟ تفعله ، يعني تلبس الثوب ، وإن شئت فلا تلبس وعليك كفارة يمين ، ولكن أيهما أولى ؟ .
الأولى الحفظ ، حفظ اليمين ، فالأولى أن يلبس الثوب ولا يكفر .
ومن ذلك أيضا أن يعلق نذره على شيء مباح ، يعني مثل أن يقول : إن كلمت فلانا فلله علي نذر أن أصوم شهرا ، أو إن لبست هذا الثوب فلله عليه نذر أن أصوم شهرا ، فلبسه فماذا يصنع ؟ .
يخير بين أن يصوم شهرا أو يكفر كفارة يمين ، لأن هذا حكمه حكم اليمين .
فإذا قال إذا لبست هذا الثوب فلله علي نذر أن أصوم يومين ، ثم لبسه ماذا يصنع ؟ .
يخير بين أن يصوم يومين الذين نذرهما أو يكفر كفارة يمين ، ومعلوم أن الأسهل عليه أن يصوم يومين لأن كفارة اليمين لمن لم يجد الإطعام ثلاثة أيام .
الرابع : أن ينذر شيئا مكروها ، مثل أن ينذر أكل بصل وهو ممن تلزمه الجماعة ، أو ينذر أن يسافر إلى القبر الفلاني على القول بأن شد الرحل إلى زيارة القبور مكروه وليس بمحرم وما أشبه ذلك ، فهنا الأفضل أن لا يفعله لأنه مكروه ، واجتناب المكروه أولى ، ولكن يكفر كفارة يمين ، كم هذه ؟ .
الطالب : أربعة .
الشيخ : الخامس : نذر اللجاج والغضب ، وهو أن ينذر نذرا يقصد به المنع أو الحث أو التصديق أو التكذيب ، وهذا حكمه حكم اليمين ، مثل أن يقول : إن كلمت زيدا فلله علي نذر أن أعتق جميع الرقاب عندي ، أو أن أقف جميع أموالي أو أن أتصدق بكل مالي أو بما أشبه ذلك ، فحكم هذا أنه كاليمين تماما يخير بين فعله وكفارة اليمين .
ومثل ذلك إذا أراد الحمل على التصديق أن يحدث قوما بحديث فيقولوا له هذا غير صحيح ، فيقول : إن كان كذبا فلله علي نذر أن أصوم سنة ، هذا القصد منه ، أيش ؟ القصد منه حملهم على التصديق ، لأنه إذا قال هذا الكلام فإنهم سيقولون إنه صادق ، ولولا أنه صادق ما حمّل نفسه هذا الحمل ، التكذيب بالعكس ، الحث أن يقول إن لم أفعل كذا فلله علي نذر أن أصوم سنة أو ما أشبه ذلك ، هذه أقسام النذر .
فيه قسم سادس : إذا قال : لله علي نذر فقط ولم يسم شيئا ، فكفارته كفارة يمين ، نعم .
... يقول استفتى سعد بن عبادة رسول الله صلى الله عليه وسلم في نذر كان على أمه توفيت قبل أن تقضيه قال صلى الله عليه وسلم : ( فاقضه عنها ) فأمره بقضائه عنها ، وهذا نظير قوله صلى الله عليه وسلم فيما روته أم المؤمنين عائشة : ( من مات وعليه صيام صام عنه وليه ) ، ولكن هذا الأمر هل هو على سبيل الوجوب أو على سبيل الإستحباب أو على سبيل الإباحة ؟ .
كل ذلك محتمل ، فأما القول بأنه للوجوب فلأنه بدل عن واجب ، والبدل له حكم المبدل ، فإن من نذر صوما وجب عليه وفاؤه ، فإذا قال الرسول صلى الله عليه وسلم : ( اقضه عنها ) فالمعنى أن ذلك واجب لأنه يجب عليها أن تصوم فكان قضاؤه واجبا .
لكن هذا القول ضعيف يعارضه قوله تعالى : (( ولا تزر وازرة وزر أخرى )) ، ووجه المعارضة أننا لو جعلناه واجبا عليه للزم أن يأثم بتركه ويكون وزره الآن من وزر غيره ، والقرآن يدل بصريحه على أنه لا تزر وازرة وزر أخرى .
القول بأنه مستحب أقرب إلى القول بأنه مباح ، لأن الذين قالوا إنه مباح ، قالوا إن هذا جواب على سؤال هل يجوز أو لا ، يعني سأله هل يقضيه أو لا يقضه ؟. قال اقضه ، فيكون هذا للإباحة .
أما القول بأنه للإستحباب فلما فيه من صلة للرحم وتخليص المؤمن من واجب عليه فيكون ذلك للإستحباب ، هذه أقوال كم ؟ كم ستة أقوال هاه.
الطالب : أربعة
الشيخ : أربعة أقوال ؟، نقص شوي ، قولان ، قولان
الطالب : على سبيل الإباحة .
الشيخ : ما هو الذي على سبيل الإباحة ، وش تعني على سبيل الإباحة ، لا وش تعني بأي حكم تقول أنه على سبيل الإباحة ، عن أيش ؟ أيه طيب ، على سبيل الإباحة أو .
الطالب : أو على سبيل الوجوب .
الشيخ : أو ؟.
الطالب : أو على سبيل الإستحباب .
الشيخ : أو ، أنت قلت أربعة إما أن تأتي بالرابع أو تنسحب ، انسحبت ؟ ما تقولون ؟ .
ثلاثة ، أرجحها أنه على سبيل الإستحباب .
نعم لكن متى يكون على الإنسان النذر ، النذر إذا نذره الإنسان فهو على الفور ، فإذا فرط وأخّر قضي عنه ، فلو قال : لله علي أن أصوم عشرة أيام يبتديء من الغد ، فلو قدّر أنه بقي عشرة أيام ولم يصم يصام عنه .
أما إذا كان النذر بزمن فمات قبله فإنه لا يلزمه لأنه لم يثبت الوجوب ، إذ أن الوجوب معلق بشرط ، مثل أن يقول : إن صار كذا وكذا فلله علي نذر أن أصوم شهر ربيع الأول ، فمات قبله فإنه لا يقضى عنه ، لأن ذمته لم تنشغل به الآن ، نعم.
الشيخ : بسم الله الرحمن الرحيم
كتاب النذر
أولا لا بد أن نعرف ما هو النذر ، النذر يطلق على كل واجب ، كما في قول الله تبارك وتعالى في مدح الأبرار : (( يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا )) وكما في قوله تعالى في الحجاج : (( ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم )) .
أما في الإصطلاح : فهو إلزام المكلف نفسه طاعة غير واجبة ، إلزام المكلف نفسه طاعة غير واجبة ، مثل أن ينذر صوما أو صدقة أو صياما أو صلاة أو ما أشبهها ، هذا هو النذر ، وقد قسمه العلماء إلى أقسام :
أولا : نذر الطاعة فيجب الوفاء به على كل حال لقول النبي صلى الله عليه وسلم : ( من نذر أن يطيع الله فليطعه ) وإذا كان على شرط فحصل تأكد وجوبه ، وخيف على المخالف من النفاق ، لقول الله تعالى : (( ومنهم من عاهد الله لإن آتانا من فضله لنصدقن ولنكونن من الصالحين فلما آتاهم من فضله بخلوا به وتولوا وهم معرضون فأعقبهم نفاقا في قولوبهم إلى يوم يلقونه )) ، ومثل ذلك لو قال : إن شفى الله مريضي فلله علي نذر أن أصوم أو أتصدق ، فالوفاء بهذا النذر واجب متأكد يخاف على مخالفه من النفاق إلى الموت والعياذ بالله .
وقد يكون غير معلق على شيء مثل أن يقول الإنسان : لله علي نذر أن أصوما يوما أو أتصدق بدرهم أو ما أشبه ذلك ، هذا نذر طاعة غير مقيد بشرط ، ومع ذلك لا ينبغي ، لقول الله تعالى : (( وأقسموا بالله جهد أيمانهم لإن أمرتهم ليخرجن )) قال الله تعالى : (( قل لا تقسموا طاعة معروفة )) يعني طاعة بدون أن تحلفوا عليها ، وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن النذر وقال : ( إنه لا يأتي بخير ) .
الثاني : نذر المعصية يعني ضده ، مثل أن ينذر شرب الخمر ، فالوفاء به محرم ، لقول النبي صلى الله عليه وسلم : ( من نذر أن يعصي الله فلا يعصه ) .
واختلف العلماء رحمهم الله هل فيه كفارة يمين أو لا ؟.
والصحيح أن فيه كفارة يمين ، يعني أنه لا يفعله لأنه محرم ، وفيه كفارة يمين ، وكفارة اليمين لا تخفى عليكم .
الثالث : أن ينذر نذرا مباحا ، مثل أن يقول : لله علي نذر أن ألبس هذا الثوب أو أركب هذه السيارة ، فهذا حكمه حكم اليمين ، إن شاء وفى بنذره وإن شاء أطعم عشرة مساكين ، يعني كفر كفارة يمين ، فإذا قال : لله علي نذر أن ألبس هذا الثوب ، قلنا أنت الآن بالخيار إن شئت ، أيش ؟ تفعله ، يعني تلبس الثوب ، وإن شئت فلا تلبس وعليك كفارة يمين ، ولكن أيهما أولى ؟ .
الأولى الحفظ ، حفظ اليمين ، فالأولى أن يلبس الثوب ولا يكفر .
ومن ذلك أيضا أن يعلق نذره على شيء مباح ، يعني مثل أن يقول : إن كلمت فلانا فلله علي نذر أن أصوم شهرا ، أو إن لبست هذا الثوب فلله عليه نذر أن أصوم شهرا ، فلبسه فماذا يصنع ؟ .
يخير بين أن يصوم شهرا أو يكفر كفارة يمين ، لأن هذا حكمه حكم اليمين .
فإذا قال إذا لبست هذا الثوب فلله علي نذر أن أصوم يومين ، ثم لبسه ماذا يصنع ؟ .
يخير بين أن يصوم يومين الذين نذرهما أو يكفر كفارة يمين ، ومعلوم أن الأسهل عليه أن يصوم يومين لأن كفارة اليمين لمن لم يجد الإطعام ثلاثة أيام .
الرابع : أن ينذر شيئا مكروها ، مثل أن ينذر أكل بصل وهو ممن تلزمه الجماعة ، أو ينذر أن يسافر إلى القبر الفلاني على القول بأن شد الرحل إلى زيارة القبور مكروه وليس بمحرم وما أشبه ذلك ، فهنا الأفضل أن لا يفعله لأنه مكروه ، واجتناب المكروه أولى ، ولكن يكفر كفارة يمين ، كم هذه ؟ .
الطالب : أربعة .
الشيخ : الخامس : نذر اللجاج والغضب ، وهو أن ينذر نذرا يقصد به المنع أو الحث أو التصديق أو التكذيب ، وهذا حكمه حكم اليمين ، مثل أن يقول : إن كلمت زيدا فلله علي نذر أن أعتق جميع الرقاب عندي ، أو أن أقف جميع أموالي أو أن أتصدق بكل مالي أو بما أشبه ذلك ، فحكم هذا أنه كاليمين تماما يخير بين فعله وكفارة اليمين .
ومثل ذلك إذا أراد الحمل على التصديق أن يحدث قوما بحديث فيقولوا له هذا غير صحيح ، فيقول : إن كان كذبا فلله علي نذر أن أصوم سنة ، هذا القصد منه ، أيش ؟ القصد منه حملهم على التصديق ، لأنه إذا قال هذا الكلام فإنهم سيقولون إنه صادق ، ولولا أنه صادق ما حمّل نفسه هذا الحمل ، التكذيب بالعكس ، الحث أن يقول إن لم أفعل كذا فلله علي نذر أن أصوم سنة أو ما أشبه ذلك ، هذه أقسام النذر .
فيه قسم سادس : إذا قال : لله علي نذر فقط ولم يسم شيئا ، فكفارته كفارة يمين ، نعم .
... يقول استفتى سعد بن عبادة رسول الله صلى الله عليه وسلم في نذر كان على أمه توفيت قبل أن تقضيه قال صلى الله عليه وسلم : ( فاقضه عنها ) فأمره بقضائه عنها ، وهذا نظير قوله صلى الله عليه وسلم فيما روته أم المؤمنين عائشة : ( من مات وعليه صيام صام عنه وليه ) ، ولكن هذا الأمر هل هو على سبيل الوجوب أو على سبيل الإستحباب أو على سبيل الإباحة ؟ .
كل ذلك محتمل ، فأما القول بأنه للوجوب فلأنه بدل عن واجب ، والبدل له حكم المبدل ، فإن من نذر صوما وجب عليه وفاؤه ، فإذا قال الرسول صلى الله عليه وسلم : ( اقضه عنها ) فالمعنى أن ذلك واجب لأنه يجب عليها أن تصوم فكان قضاؤه واجبا .
لكن هذا القول ضعيف يعارضه قوله تعالى : (( ولا تزر وازرة وزر أخرى )) ، ووجه المعارضة أننا لو جعلناه واجبا عليه للزم أن يأثم بتركه ويكون وزره الآن من وزر غيره ، والقرآن يدل بصريحه على أنه لا تزر وازرة وزر أخرى .
القول بأنه مستحب أقرب إلى القول بأنه مباح ، لأن الذين قالوا إنه مباح ، قالوا إن هذا جواب على سؤال هل يجوز أو لا ، يعني سأله هل يقضيه أو لا يقضه ؟. قال اقضه ، فيكون هذا للإباحة .
أما القول بأنه للإستحباب فلما فيه من صلة للرحم وتخليص المؤمن من واجب عليه فيكون ذلك للإستحباب ، هذه أقوال كم ؟ كم ستة أقوال هاه.
الطالب : أربعة
الشيخ : أربعة أقوال ؟، نقص شوي ، قولان ، قولان
الطالب : على سبيل الإباحة .
الشيخ : ما هو الذي على سبيل الإباحة ، وش تعني على سبيل الإباحة ، لا وش تعني بأي حكم تقول أنه على سبيل الإباحة ، عن أيش ؟ أيه طيب ، على سبيل الإباحة أو .
الطالب : أو على سبيل الوجوب .
الشيخ : أو ؟.
الطالب : أو على سبيل الإستحباب .
الشيخ : أو ، أنت قلت أربعة إما أن تأتي بالرابع أو تنسحب ، انسحبت ؟ ما تقولون ؟ .
ثلاثة ، أرجحها أنه على سبيل الإستحباب .
نعم لكن متى يكون على الإنسان النذر ، النذر إذا نذره الإنسان فهو على الفور ، فإذا فرط وأخّر قضي عنه ، فلو قال : لله علي أن أصوم عشرة أيام يبتديء من الغد ، فلو قدّر أنه بقي عشرة أيام ولم يصم يصام عنه .
أما إذا كان النذر بزمن فمات قبله فإنه لا يلزمه لأنه لم يثبت الوجوب ، إذ أن الوجوب معلق بشرط ، مثل أن يقول : إن صار كذا وكذا فلله علي نذر أن أصوم شهر ربيع الأول ، فمات قبله فإنه لا يقضى عنه ، لأن ذمته لم تنشغل به الآن ، نعم.