فوائد حديث 1658 (وحدثنا عبدالوارث بن عبدالصمد حدثني أبي حدثنا شعبة قال قال لي محمد بن المنكدر ما اسمك ؟ قلت شعبة فقال محمد حدثني أبو شعبة العراقي عن سويد بن مقرن: أن جارية له لطمها إنسان فقال له سويد أما علمت أن الصورة محرمة ؟ فقال لقد رأيتني وإني لسابع إخوة لي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وما لنا خادم غير واحد فعمد أحدنا فلطمه فأمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نعتقه) حفظ
الشيخ : في الحديث الأول : ( أما علمت أن الصورة محرمة ) يعني ضرب الوجه ، فالمراد بالصورة هنا يعني الوجه كما قال تعالى : (( وصوركم فأحسن صوركم )) وليس المراد الصورة التي هي التصوير ، ولا شك أن الضرب على الوجه محرم ، وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم أن يضرب الوجه وأن يقبح الوجه ، وقال : ( إن الله خلق آدم على صورته ) أي على صورة الرب عز وجل كما جاء في لفظ آخر : ( على صورة الرحمن ) ، فإذا كان آدم عليه الصلاة والسلام قد خلق على صورة الرحمن فإنه لا ينبغي للإنسان أن يمتهن هذا الآدمي الذي خلق على صورة الله عز وجل ، بل عليه أن يحترمه ولا سيما الوجه .
ولهذا حرم وسم الدواب في وجوهها ، فإن وسم الدابة على الوجه محرم لأن الوجه أشرف ما في البدن ، حتى إن حمارا مر على النبي صلى الله عليه وسلم وهو موسوم في وجهه فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ( لعن الله من وسمه ) فدل ذلك على أن واسم البهائم في وجوهها مستحق للعنة ، ولولا أنه مستحق ما لعنه النبي صلى الله عليه وسلم ، وقد كان الجهال من الأعراب وغير الأعراب يسمون الإبل في وجوهها على خدها ، ويقولون هذا دأب أو هذا عادة آبائنا وأجدادنا ولا يمكن أن نغير ، فيقال يجب أن يغير ، وإذا كنتم حريصين على هذا الشكل من الوسم فاجعلوه في الفخذ اجعلوه في العضد أو ما أشبه ذلك .
ولا يهولنكم ما ذكرنا أن الله خلق آدم على صورته أي على صورة الله عز وجل ، لأنه على صورته لكنه ليس مثله ، وهذا هو الجمع بين قوله تعالى : (( ليس كمثله شيء وهو السميع البصير )) وقول النبي صلى الله عليه وسلم : ( إن الله خلق آدم على صورته ) .
فإن قال قائل : الصورة لا بد أن تكون مطابقة ؟ .
قلنا لو قدر أن هذا في المخلوق لم يكن في الخالق ، لأن الله (( ليس كمثله شيء )) على أنه لا يجب التساوي حتى في المخلوق ، فإن الرسول صلى الله عليه وسلم أخبر أن أول زمرة تدخل الجنة على صورة القمر ليلة البدر ، ومن المعلوم أنه لا تماثل بين هذا وهذا .
فالصواب إجراء الحديث على ظاهره ، وأن الله ليس كمثله شيء ، وأنت إذا جمعت بين النصوص تبين لك أن الأمر لا إشكال فيه والحمد لله .
وبعضهم قال إن ( على صورة الرحمن ) من باب إضافة المخلوق إلى خالقه على سبيل التشريف ، يعني على الصورة التي اختارها الله عز وجل وأراد أن تكون على هذا الحسن والجمال ، فإذا ضربتها وخدشتها فإنك أسأت إلى خلقٍ خلقه الله عز وجل وأضافه إلى نفسه ، وهذا وإن كان محتملا وله نظائر ، لكن إجراؤه على ظاهره مع عدم المماثلة هو الواجب .
ولهذا حرم وسم الدواب في وجوهها ، فإن وسم الدابة على الوجه محرم لأن الوجه أشرف ما في البدن ، حتى إن حمارا مر على النبي صلى الله عليه وسلم وهو موسوم في وجهه فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ( لعن الله من وسمه ) فدل ذلك على أن واسم البهائم في وجوهها مستحق للعنة ، ولولا أنه مستحق ما لعنه النبي صلى الله عليه وسلم ، وقد كان الجهال من الأعراب وغير الأعراب يسمون الإبل في وجوهها على خدها ، ويقولون هذا دأب أو هذا عادة آبائنا وأجدادنا ولا يمكن أن نغير ، فيقال يجب أن يغير ، وإذا كنتم حريصين على هذا الشكل من الوسم فاجعلوه في الفخذ اجعلوه في العضد أو ما أشبه ذلك .
ولا يهولنكم ما ذكرنا أن الله خلق آدم على صورته أي على صورة الله عز وجل ، لأنه على صورته لكنه ليس مثله ، وهذا هو الجمع بين قوله تعالى : (( ليس كمثله شيء وهو السميع البصير )) وقول النبي صلى الله عليه وسلم : ( إن الله خلق آدم على صورته ) .
فإن قال قائل : الصورة لا بد أن تكون مطابقة ؟ .
قلنا لو قدر أن هذا في المخلوق لم يكن في الخالق ، لأن الله (( ليس كمثله شيء )) على أنه لا يجب التساوي حتى في المخلوق ، فإن الرسول صلى الله عليه وسلم أخبر أن أول زمرة تدخل الجنة على صورة القمر ليلة البدر ، ومن المعلوم أنه لا تماثل بين هذا وهذا .
فالصواب إجراء الحديث على ظاهره ، وأن الله ليس كمثله شيء ، وأنت إذا جمعت بين النصوص تبين لك أن الأمر لا إشكال فيه والحمد لله .
وبعضهم قال إن ( على صورة الرحمن ) من باب إضافة المخلوق إلى خالقه على سبيل التشريف ، يعني على الصورة التي اختارها الله عز وجل وأراد أن تكون على هذا الحسن والجمال ، فإذا ضربتها وخدشتها فإنك أسأت إلى خلقٍ خلقه الله عز وجل وأضافه إلى نفسه ، وهذا وإن كان محتملا وله نظائر ، لكن إجراؤه على ظاهره مع عدم المماثلة هو الواجب .